Культура философского мышления (февраль’15). Проблема формирование глобального (планетарного) мышления учащихся и подходы к ее решению Духовный образ России в философско-художественном наследии Н.К. и Е.И. Рерихов

1.6. Проблема формирование глобального (планетарного) мышления учащихся и подходы к ее решению

Глобальное образование основано на концепции, согласно ко­торой информация о мире должна быть представлена как суще­ственная для выживания человека в сообществе людей и в природе, а формирование непредвзятого взгляда на мир зависит и от отбора фактов из разных областей знаний, и от стратегии позна­ния, от вовлеченности разнообразных ментальных процессов, обусловливающих переработку и обмен информацией.

Глобально-ориентированное мышление внедряется в школах, с одной стороны, как идеология непредубежденного восприятия мира во всей его сложности и многообразии, а с другой стороны, как когнитивно-коммуникативная технология ведения урока, от­ражающаяся в учебных планах и программах.

Наиболее известные подходы к построению учебного плана шко­лы глобальной ориентации основаны на следующих принципах:

· наличие на каждой ступени «стержневого» интегрированно­го курса, объединяющего учебные дисциплины, наполнен­ные глобальным содержанием;

· сочетание концентричности и линейности в учебных про­граммах по каждой дисциплине;

· доминанта практической эстетики в «стержневом» курсе на начальной ступени, естественных наук - на средней ступе­ни и философско-социального аспекта на старшей ступени; (упор на развитие интеллектуальных операций на всех ступенях); личностная ориентация обучения (ученик - в центре обра­зования);

· создание постепенно расширяющегося тезауруса понятий;

· обучение самовыражению через каждую из дисциплин;

· организация познания как формирование картин мира в их многообразии и единстве.

Если же планетарное мышление формируется в рамках отдель­ных курсов (например, курс «Человек и космология», разработан­ный учителем ростовской СШ № 15 Р. Т. Морозовой)*, то образо­вательные задачи могут быть несколько сужены. Обычно ставится цель дать научный комплексный анализ человека как существа социоприродного, космопланетарного, в котором в одно целое со­единены космическая, биологическая, психическая, социальная и культурная стороны индивида. При этом личность выступает в качестве интегрирующего фактора человеческой природы, корни которой уходят в глубины Космоса.

Избрав концепцию глобального образования, школа должна ориентироваться в своем развитии на целостное познание окру­жающего мира, осмысление состояния планеты Земля, осознание процессов, протекающих в мире, изучение различных культур мира, проблем, с которыми сталкивается мировое сообщество в начале XXI в.

Одним из явлений, способствующих рождению в педагогичес­кой теории направления глобального образования, можно считать современные глобальные проблемы человечества. С ними связа­но зарождение в общественном сознании тревоги за судьбу зем­ной цивилизации, осознание того, что необходимо формировать взгляд на мир как на многообразное, но единое целое, где от дей­ствий каждого зависит благополучие всех.

Концепция глобального образования хорошо согласуется с иде­ей его гуманизации и экологизации. Современная экология - это образ мысли. Человек должен мыслить глобально, а действовать локально, понимая, что от дей­ствий его зависит судьба многих. Формирование экологически грамотного гражданина - одна из главных задач глобального об­разования.

В контексте реализации общих целей и задач глобального об­разования становится актуальным определение содержания и
включения системы эстетического цикла в учебный план школы. Этот процесс предполагает интеграцию трех основных направле­ний: эстетического, исторического и собственно культурологиче­ского, взаимодействие которых, с учетом возможности выхода на другие блоки дисциплин (общественных, гуманитарных, есте­ственных), позволяет обеспечить становление целостной концептуальной картины мира.

Осмысление действительности во всем многообразии ее про­явлений, рассмотрение как собственно эстетических, так и гума­нитарных, нравственных, этических, экологических и других про­блем, выявление взаимосвязи и взаимовлияния различных культурных подсистем обеспечивает глобально-ориентированный характер этих курсов.

В целом изучение предметов культурологического блока дает учащимся возможность приобщения к достижениям мировой и отечественной художественной культуры, развития их эстетиче­ского и художественного вкуса, способности ориентироваться в культурной среде современного общества, формирования пред­ставлений о многообразии и самоценности различных культур. Оно помогает детям свободно определить собственные мировоз­зренческие позиции, осуществить целенаправленную самостоя­тельную личностную ориентацию в современном мире.

1.7. Перспективы глобализации образования

На сегодняшний день глобальное образование является одним из наиболее перспективных направлений развития педагогической теории и практики, позволяющим осуществить подготовку учащихся к адаптации в сложном, постоянно меняющемся современ­ном мире с его многочисленными политическими, экономичес­кими, экологическими, социальными и другими проблемами.

Эффективность самоидентификации личности, ее становления как полноправного члена мирового сообщества во многом определяется уровнем образованности, причем под образованием понимается не просто приобретение знаний, а формирование мировоззрения, ду­ховности, повышение кросс-культурной грамотности. Перманент­ный характер социокультурных перемен, снижающий возможнос­ти традиционных форм трансляции культуры, невостребованность нравственного потенциала общества в эпоху научно-технической революции, доминирование технократических и сциентистских представлений в науке, приводящее к фрагментарному восприя­тию действительности, актуализируют поиск новой стратегии и содержания воспитания человека третьего тысячелетия*.

Достиже­ние поставленной цели может быть осуществлено только в усло­виях формирования принципиально иной системы освоения дей­ствительности, способствующей становлению концептуальной целостной картины мира в сознании учащихся. При этом выявление и восприятие культурных универсалий, обеспечивающих глобальную перспективу процесса преподавания, органично свя­зано с идеями гуманизации и гуманитаризации образования, со­ставляющими фундамент нового педагогического мышления.

Очевидно, что концепция глобального образования, ставяще­го своей целью воспитание свободной творческой личности, спо­собной принимать конструктивные решения и осознавать ответ­ственность за судьбу Отечества и мира в целом, предоставляет широкие возможности для развития интеллектуального и нрав­ственного потенциала учащихся, творческого поиска, совершен­ствования научно-методического мастерства и профессиональной культуры педагогов. Ее реализация позволяет:

Поставить личность учащегося с его правами, свободами и идеалами в центр учебно-воспитательного процесса;

Сформировать у школьников способность к объективной оценке явлений действительности, самостоятельному анализу событий и фактов на основе синхронического и диахро­нического сопоставления, классификации и интеграции;

Осуществить целенаправленную ориентацию личности в мире;

Сформировать интеллектуальные свойства личности на ос­нове идей развивающего обучения. Эффективность достиже­ния поставленной цели зависит от решения ряда задач, к числу которых относятся:

Развитие культурного сознания учащихся;

Повышение межкультурной компетентности;

Интернационализация воспитательного процесса;

Развитие представлений о мире как взаимозависимой эко­системе;

Создание оптимальных условий для самоидентификации, социальной адаптации личности.

Идеи глобального образования, развивающиеся в США на про­тяжении двух десятилетий, адаптированы Российским центром проблем глобального образования и проходят сейчас апробацию в школах Москвы, Ростова-на-Дону, Ярославля, Санкт-Петербур­га, Чебоксар, Волжского, Сочи. Однако концепция воспитания (социализации) личности еще не разработана, хотя проект отли­чается оригинальностью подхода к человеку как к космобиопсихо-социокультурной индивидуальности.

Модель глобального образования по своей сути не только не противоречит основным тенденциям и принципам современной российской педагогики, но и способствует ее обновлению за счет усиления гуманистического потенциала, расширения возможно­стей освоения культурного опыта человека. Процесс глобализации связан со значительными преобразова­ниями в области политики, экономики, финансов, с перестрой­кой практически всех сфер жизни мирового сообщества. Согласно результатам исследований Научно-исследовательского института социального развития при ООН (ЮНРИДС), намечается по мень­шей мере шесть тенденций, определяющих общее ее направление:

1. Распространение либеральной демократии, благодаря чему значительно выросло число людей, получивших право открыто и свободно выражать свое мнение и участвовать в политике.

2. Преобладание рыночных сил в экономике. Экономический либе­рализм стал доминирующей идеологией с середины 1970-х гг., усилив при этом власть некоторых международных элит, стран-кредиторов и двух крупнейших международных фи­нансовых организаций - Международного валютного фонда (МВФ) и Всемирного банка.

3. Трансформация систем производства и рынка рабочей силы. Сегодня промышленность основывается на небольших и гибких системах производства, а работники предпочитают перемещаться в обслуживающий сектор.

4. Быстрота технологического обновления. Компьютеризация производства и систем коммуникации оказывает определя­ющее влияние на трудовые отношения и порождает новые отношения власти внутри государств и между ними.

5. Революция в сфере средств массовой информации.

6. Распространение так называемой «идеологии потребитель­ства».

Индустриализация общества порождает цепную реак­цию, которая оказывает значительное влияние на культуру: повседневное окружение человека становится все более од­нообразным и искусственным, труд превращается всего лишь в средство, позволяющее приобретать все новые и но­вые материальные блага. Зачастую единственная отдушина для человека - телевизор или экран компьютера. Поэтому сегодня говорят о «виртуальной реальности», о «виртуали­зации» общества. Сила убеждения СМИ во всем мире на­столько велика, что программы новостей не просто дают отчет о событиях, но и оказывают определенное влияние на их ход. При этом важно отметить, что в эфире доминирую­щую позицию занимают США, чьи англоязычные програм­мы транслируются на весь мир. Только в Европе Соединен­ные Штаты имеют по 120000 часов телевизионного вещания в год.

Все глобализационные тенденции современности наиболее ярко проявляются в урбанизированной среде - т. е. в городском социокультурном пространстве, поскольку урбанизация играет огромную роль в общемировой культурной интеграции и имеет первостепенное значение в цивилизационном процессе в совре­менный период.

Важнейшее место в современной культуре глобализации, в том числе языковой, играет недавно появившийся Интернет, провоз­вестником которого многие считают Пьера Тейяра де Шардена* с его идеей «ноосферы». Язык этой новой культуры - англо-аме­риканский, поскольку большинство специалистов и пользовате­лей Интернета живет в англоязычных странах. Собственно гово­ря, 99 % ее - американский вклад, все остальные доли ничтожно малы.

Глобализация образования ощутимо проникает и в жизнь выс­шей школы. Создаются универсальные (согласованные) учебные планы, позволяющие осуществлять взаимный обмен студентами, магистрантами, аспирантами; организуются взаимообратные базы производственной практики студентов и стажировки преподава­телей. Например, в Уральском экономическом университете в 6-м семестре (из 8) предполагается включенное обучение в партнерс­ком университете. Студенты заранее подают заявки в отдел меж­дународных связей и оформляют всю необходимую для учебы документацию. Балльная система оценок делает возможным пе­резачет полученных в другом университете баллов, а уровень владения иностранным языком позволяет активно участвовать в учебном процессе партнерского университета и выполнять конт­рольные задания. Студенты должны выбрать, прослушать 3 дис­циплины и сдать по ним отчетность. Полученные сертификаты на­правляются в международный отдел университета Висбадена.

В течение 7-го семестра студенты этой специальности прохо­дят 4-месячную практику в фирме за рубежом. По результатам практики в 8-м семестре выполняется дипломный проект, осуще­ствляется его защита и сдача государственных экзаменов. Конечно же, на выбор студентами страны для зарубежной уче­бы и практики непосредственное влияние оказывают как эконо­мическая и политическая ситуация в стране, так и политика гер­манского правительства по отношению к ней.

Не существует идеальных систем образования: каждая нацио­нальная система зависит от социально-экономических и поли­тических реалий страны и должна не только опираться на положи­тельный опыт и тенденции, заложенные в обществе и образовании, но и учитывать передовой международный опыт.

Аналогами специалистов-товароведов в международной прак­тике являются менеджеры по обеспечению рынка высококаче­ственными товарами, маркетологи, эксперты. С учетом интегра­ции современной российской экономики в мировое хозяйство назрела необходимость координации подготовки квалифициро­ванных специалистов в области ассортимента и качества товаров отечественными вузами и учебными заведениями других госу­дарств. Возможными путями укрепления и развития международ­ного взаимодействия, на наш взгляд, являются следующие:

Расширение контактов при подготовке специалистов (учас­тие в конференциях, симпозиумах, семинарах, ярмарках, об­мен студентами; стажировки преподавателей, чтение лек­ций; организация практики, и др.);

Создание интернациональных типовых образовательных программ, имеющих целью дальнейшее развитие и совер­шенствование подготовки товароведов (менеджеров, экспер­тов);

Обмен учебно-методической литературой и нормативной до­кументацией, используемыми в учебном процессе;

Разработка мероприятий по формированию единого межго­сударственного информационно-аналитического центра;

Разработка и реализация программ совместных научных ис­следований национальных рынков потребительских товаров, в том числе маркетинговых исследований; единых методик оценки конкурентоспособности;

Обмен нормативными документами, регламентирующими требования к качеству и безопасности товаров;

Консультационная поддержка предприятий с целью произ­водства потребительских товаров, наиболее полно отвечаю­щих спросу населения, обновления и расширения их ассор­тимента, улучшения качества.

Объединение усилий отечественных вузов и международного опыта подготовки товароведов будет способствовать достижению стратегической цели - повышению интеллектуального и профес­сионального потенциала специалистов данного профиля. Это дол­жно стать главным богатством России в наступающем информа­ционно-технологическом обществе.

В последние годы в связи с кризисом традиционной концеп­ции общественно-экономических формаций историки и филосо­фы все больше внимания уделяют цивилизационной модели об­щественного развития человечества. Как известно, у истоков цивилизационного подхода стояли такие западноевропейские мыслители, как О. Шпенглер* и А. Тойнби. Существенную роль в его развитии сыграла теория культурно-исторических типов, раз­работанная русским ученым Н. Я. Данилевским. В последние годы в России предпринимались многочисленные попытки модерни­зации цивилизационной парадигмы (М. А. Барг, Е. Б. Черняк, И. Н. Ионов, А. М. Кантор, Ю. В. Яковец и др.). Исследователи пытались модернизировать и формационный подход, ввести в него элементы других теорий (Л. И. Райснер, И. М. Дьяконов и др.). Понятие «цивилизация» может определяться на основе системного подхода к анализу изучаемых явлений. Представляя социум как сложную самоорганизующуюся систему, состоящую из определенных элементов, подсистем и отношений между этими элементами, можно согласиться с пониманием цивилизации как целостной, саморазвивающейся системы сущностных отношений между людьми, взятой со средой обитания и со­здаваемыми материальными и духовными благами и системой, ценностей (Е. Б. Черняк). При таком подходе цивилизация может пониматься как структурированная самоорганизующаяся и само­развивающаяся система, основными составляющими которой яв­ляются людские вещные и знаковые компоненты.

Межцивилизационные связи также имеют сложную, многоэле­ментную структуру. Исходя из трех видов элементов, составляющих цивилизацию как систему, межцивилизационные связи представ­ляют собой обмен вещными структурами, людскими совокуп­ностями и знаковыми системами. В зависимости от того, какие эле­менты преобладают в межцивилизационных и межгосударственных связях, можно выделять следующие типы этих связей: внешнетор­говый (во внешнецивилизационных, межгосударственных связях преобладает товарный вещный обмен), миграционный (преобла­дание обмена людьми в форме миграций, туризма) и идеологическо-культурный (преобладание в той или иной форме культурной и идеологической экспансии).

Думается, что в предстоящем веке - веке гуманитарной культу­ры - усилится миграционный и культурный обмен, в котором не­малую роль должна сыграть педагогика высшей и средней школы.

Глава 2 Формы использования сетевых технологий в условиях глобализации образования

Бурное развитие телекоммуникационных технологий, в частности сети Интернет, и мультимедиа в последние годы не только способствовало появлению повышенного интереса к использованию компьютеров в учебном процессе, но и обусловило появление системы образования нового поколения – компьютерного дистанционного образования. О чем свидетельствует приведенная ниже Схема 3:

Сетевое образование, как один из видов дистанционного, представляет собой быстро меняющуюся и пока во многом гипотетическую область социально-экономического развития, плохо поддающуюся прогнозированию и апологетике, что предполагает важность оценки альтернативных технологий и всевозможный "подогрев" интереса общественности и специалистов к этой области.

Основная проблематика сетевого образования, включает вопросы развития новых технологических схем, модернизацию методических ресурсов и развитие инфраструктуры. Рассмотрение актуальных проблем сетевого образования происходит на фоне продолжающегося в последние годы процесса сокращения рабочих мест практически во всех развитых странах, ускорения модернизации под воздействием экологических ограничений содержания многих профессий, с одной стороны, и, с другой, - вследствие непрекращающегося технологического развития человечества.

Всё это ведёт к сокращению жизненного цикла знаний и навыков, превращает образовательную функцию из разовой (как в начале века) и повторяющейся (в середине века) в регулярную. Наиболее яркий пример - информационные технологии, меняющие программно-технические платформы через полтора-два года. В этих условиях классическая форма очного обучения становится лишь частью общего образовательного инструментария, причём всё меньшей частью. Внешне незаметно, но непрерывно возрастает косвенное участие в образовательном процессе электронных средств массовой информации - в первую очередь, телевидения, а в последние годы - и общедоступных компьютерных сетей*.

К сожалению, образование не располагает сопоставимыми средствами для погружения многомиллионной аудитории в мир конструктивного и профессионального знания, поэтому важнейшей проблемой является тщательный выбор такой совокупности информационных технологий, которая могла бы наращивать образовательную функцию в условиях бюджетного дефицита.

Использование спутникового или радиорелейного телевизионного канала в образовательных целях на многие годы вперед будет оставаться дорогостоящим и не каждому доступным. Хотя перспективы развития кабельного телевидения, в том числе базирующегося на многофункциональном оптоволокне, лет через 5-10 могут привести к снижению удельной цены образовательной функции на основе этой технологии. Пока можно констатировать, что непосредственные ТВ-проекты в дистанционном образовании сократились из-за недостатка средств даже в благополучной Западной Европе.

... (ДО) показал, что в настоящее время в мире накоплен опыт реализации систем дистанционного обучения (СДО). В целом, мировая тенденция перехода к нетрадиционным формам образования прослеживается в росте числа ВУЗов, ведущих подготовку по новым информационным технологиям. Если в 1980 г. их насчитывалось 187, то в 2003 г. - около 1500. В США в системе ДО обучается более одного миллиона человек. Так, ...

Образования, полученного «традиционными» методами. 9. Выводы и предложения Основные задачи эксперимента в области дистанционного образования, проведенного по приказу Министерства образования Российской Федерации выполнены. В ходе эксперимента достигнуты следующие основные результаты: 1. Доказано, что при доступности образования, получаемого с помощью дистанционных технологий обучения...

Проблем. Вероятность того, что предсказанные события действительно наступят, зависит от качества экспертов, научной обоснованности ими оценок и допущений. Глава 2 Прогнозирование развития образования на примере Новосибирской области 2.1 Целеполагание прогнозирования развития образования Концепция инновационного развития образования Новосибирской области базируется на духовных, культурных...

Поколений. Воспользовавшись разрушением системы информационного противодействия в России, страны Запада начали проводить агрессивную информационную политику на постсоветском пространстве. Сегодня необходимо четко определить проблемы формирования международного имиджа России. Я уверен, что восприятие государства международной общественностью будет играть немаловажную роль в условиях становления...

Необходимо максимально расширить круг общественных организаций, интересных людей, творческих дел, позволять ребятам общаться вне стен школы, знать все, что происходит в родном селе, какие люди живут, чем занимаются, чем увлекаются.

Третья проблема - взаимоотношения детей и родителей. Отдавая ребенка на целый день в школу, родители освобождаются от множества забот об образовании, режиме, здоровье, питании, безопасности школьников. А роль школы как связующего звена между детьми и родителями возрастает. Поэтому в школе полного дня необходимо организовать разнообразные совместные формы работы педагогов, родителей, детей, привлекать родителей к управлению школой.

Четвертая проблема - организация свободного образовательного пространства. В школе полного дня необходимо предусмотреть уголки или комнаты отдыха, свободное перемещение учащихся для занятий в библиотеке, музыкальной или спортивной школе.

Расписание учебных занятий во второй половине дня становится практически индивидуализированным. Оно должно быть удобно и отвечать образовательным интересам каждого отдельно взятого ученика.

Пятая проблема- профессионализм педагогов. Работа в школе полного дня требует изобретательности, творчества, постоянного общения с детьми, понимания их потребностей. Это высокий профессионализм и четкое взаимодействие всех организаторов образовательного процесса: учителей, воспитателей, педагогов дополнительного образования и службы сопровождения. Это единство целей и постоянное совместное продвижение к их достижению. Любое

Смирнова Нина Григорьевна,

заместитель директора СОШ №1 имени Ю.А.Гагарина г. Гагарин Смоленская область

Школа планетарного мышления

В 170 км от Москвы есть городок, который прославил первый космонавт Земли Юрий Гагарин. Здесь все напоминает о нем: улица, которая приведет к дому-музею; Дом космонавтов; музей Первого полета; площадь, где стоит памятник; школа, в которой учился Юра Гагарин и которая теперь носит его имя. Это школа №1. И коллектив школы старается всегда быть впереди. В школе работает 53 педагога, из них 24 бывших выпускника, которые бережно хранят и передают нынешним поколениям учеников дух той школы, ее непреклонный авторитет и традиции.

Более 45 лет работает мемориальный музей имени Ю.А.Гагарина, которому в 1976 году было присвоено звание «Школьный мемориальный музей».

педагогическое воздействие на ребенка не должно существовать само по себе, перегружать ребенка. Весь образовательный процесс должен быть построен по принципу взаимодополняемости и взаимопроникае-мости компонентов.

Отдельно хотелось бы остановиться на работе воспитателя в группе полного дня. Самый хороший вариант- это специально обученный педагог, выполняющий только функции организатора и координатора интересной и полезной деятельности детей во второй половине дня, имеющий позицию старшего друга, владеющий разнообразными приемами организации досуговой деятельности младшего школьника. Это, пожалуй, одна из самых острых проблем организации школы полного дня.

Безусловно, многие вопросы деятельности школы полного дня требуют серьезных материальных затрат. И школа такого типа возникает только в том случае, когда все структуры, заинтересованные в качественном образовании, рассматривают всю окружающую ребенка среду как образовательный ресурс, направленный на формирование будущего гражданина, культурного и грамотного человека.

Литература

1. Зверев А. О. Академия полного дня. Методические рекомендации по организации полного дня в соответствии с требованиями СанПиНов РФ.- М.: НИИ школьных технологий. 2006. - 127 с.

2. Тубелъский А.Н., Касаткина З.Н., Денисова В.Н. Образовательная деятельность в школе полного дня // Демократизация учебного процесса. 2006. №1.

В музее хранится Книга памяти, в которую занесены имена бывших учеников - Героев Советского Союза, имена Заслуженных учителей РСФСР и РФ, имена золотых и серебряных медалистов. Собран богатейший материал о прославленном космонавте Ю.А. Гагарине. В музее проводятся экскурсии на русском, английском, французском, немецком языках. Обучающиеся получают здесь первые музейные уроки, изучают историю школы, жизнь и деятельность первого космонавта планеты Ю.А. Гагарина. За 45 лет музей посетили сотни делегаций, в том числе и иностранных. Многие летчики-космонавты России и зарубежные космонавты были гостями музея.

В фондах музея хранятся личные вещи Ю.А. Гагарина, письма, воспоминания учителей и друзей, многочисленные сувениры, коллекции значков, открыток, марок, книг, публикаций, фотографий, а также творческие работы учеников. Не одно поколение учеников выросло и прошло через школьный музей, получив заряд любви и преданности своей малой Родине.

С 1996 года на базе школьного музея во время Гагаринских чтений работает молодежная секция «Космонавтика и молодежь», инициаторами создания которой стали наши ребята. Учащиеся 9-11 классов принимают активное участие в работе секции и выступают с научными докладами, рефератами. Лучшие работы входят в сборник выступлений, прозвучавших на Гагаринских чтениях.

В такой форме работы с детьми нашел свое продолжение Клуб Интернациональной Дружбы, некогда активно работавший в нашей школе в течение 30 лет. Его история и история создания музея неразрывно связаны.

Мы принимаем в школе гостей из городов России и ближнего зарубежья: Нижнего Тагила, Омска, Королева, Ижевска, Челябинска, Рязани, Калуги, Саратова, Зеленодольска (Татарстан) и др. Не прекращается переписка с учащимися из средней школы №24 им. Ю.А. Гагарина г. Кишинева, из школы Лапмежциемса (Латвия).

Несколько лет назад школу посетила группа ребят из Британской школы в Брюсселе. Во время пребывания британских школьников были организованы экскурсии в школьном музее на английском языке, по городу, в музеи города и поездка в Звездный городок.

Все это время гости жили в семьях наших ребят, изучающих английский язык. Это далеко не простая работа, но она имеет успех и приносит плоды. Это заслуга всего коллектива школы: учителей, учащихся, родителей. Каждый, оставаясь самим собой, вносит свое личное - это и есть духовное взаимообогащение, единение людей вокруг общего дела.

С 2003 года интеллектуально одаренные учащиеся школы объединились в организацию «Юные лидеры России». Они принимают участие в международных молодежных интернет-программах, конкурсах и проектах, слетах, проводимых в США, Норвегии, Великобритании.

Много полезных дел было сделано на родине: совместные концерты для детей-сирот; сбор гуманитарной помощи для многодетных и малообеспеченных семей; экологические акции по очистке реки Гжать и др. В школе проводилась международная конференция «Дифференцированное обучение интеллектуально одаренных учащихся школ», в которой приняли участие юные лидеры.

С 1999 года в школе были созданы профильные классы. Мы стали искать пути сотрудничества с вузами. Определили для себя, что это должны быть вузы авиакосмической направленности. Заключили договоры с «МАТИ»-РГТУ имени К.Э.Циолковского и МАИ. И началась работа. Самое главное, что в школе к этому времени стал складываться коллектив единомышленников, который увлекла идея работы с мотивированными детьми.

Особенно плодотворным было сотрудничество с «МАТИ». Университет заинтересован в уровне

подготовки своих потенциальных абитуриентов. Преподаватели его проводят для учащихся школы лекционные занятия, консультации, промежуточное тестирование по специальным дисциплинам, таким как основы авиа- и ракетостроения, перспективные технологии и материалы, информационные и инновационные программы.

Школа мобилизует для работы на старшей ступени кадровые, организационные, материальные ресурсы. Учителя, работающие в 10-11 классах, не только способны вести преподавание предметов на профильном уровне, но принимают активное участие в учебноконсультационных совещаниях по разработке вариантов вступительных испытаний. Данный организационный и учебно-методический подход позволяет выпускникам профильного физико-математического класса успешно сдавать вступительные экзамены в университет и в дальнейшем реализовывать свои интересы и способности при обучении и профессиональной подготовке. В рамках системы профильного обучения школа предоставляет возможность обучающимся получить определенные знания и в других специальных областях.

Это гуманитарные классы, в которых изучаются как профильные такие предметы, как русский язык, литература, история, обществознание, которые ориентируют на выбор соответствующих профессий. Выпускники поступают на гуманитарные факультеты вузов, отделение «Правоведение и финансы» Гагаринского колледжа современных технологий, в Гагаринский педагогический колледж и другие учебные заведения.

Задачей обучения на третьей ступени школы является развитие научного и творческого мышления. Для осуществления этой задачи учителя работают через систему факультативов и групповых занятий по математике, русскому языку, литературе, химии и другим предметам. Важнейшим методом на последнем этапе является выполнение проектных работ - миниисследований, содержащих практическую часть. Защита проектов проходит в Дни науки, на конкурсах, во время проведения Гагаринских чтений на секции «Космонавтика и молодежь», засчитывается как сдача экзамена в 11 классе.

В настоящее время школа является конкурентоспособной в масштабах города и района, имеет свой привлекательный имидж. Несмотря на существенные трудности ввиду демографического кризиса в России в целом, школа осуществляет набор учащихся в первые классы в количестве не менее 75 человек. Многие выпускники приводят в свою школу детей, образуя многочисленные школьные «династии».

Коллектив школы имени Ю.А.Гагарина всегда был инициатором инновационных направлений: участвовал в эксперименте по программе «Экология и диалектика» Л.В.Тарасова, успешно внедрил систему Л.В.Занкова, сотрудничает с вузами авиакосмической направленности.

Именно эта работа вывела нас на новый этап, и мы подошли к Программе «Школа планетарного мышления».

В 2006-2007 учебном году школа стала победителем конкурса лучших инновационных образовательных учреждений и получила президентский гранд. Эта победа дала коллективу многое: 1) уверенность в том, что мы на правильном пути; 2) возможность расти и развиваться; 3) реализовывать программу развития «Школы планетарного мышления».

Программа «Школа планетарного мышления» разработана с целью создания образовательного учреждения нового типа, призванного осуществлять педагогическую деятельность на основе современных достижений в области педагогики, психологии, технологии и техники. Данная программа развития предполагает создание условий для обучения детей с целью воспитания граждан с высоким уровнем образования, планетарным мышлением, национальным самосознанием, при этом с сохранением их физического и психического здоровья.

Перед нами стоит стратегическая задача воспитания образованной и ответственной личности, способной обеспечить не только собственное жизнетворчество, но и разумную жизнедеятельность других людей.

Программа предусматривает развитие деятельности по следующим направлениям:

■ профильность обучения за счет совершенствования его содержания и структуры, использование информационных технологий в процессе обучения;

■ развитие здоровьесберегающих технологий как основы обучения учащихся в инновационном образовательном учреждении;

■ научно-методическая исследовательская деятельность;

■ развитие в школе единой информационной среды, призванной расширить имеющиеся возможности доступа к различным информационным базам и ресурсам Интернет-сети;

■ развитие единой системы дополнительного образования;

■ развитие системы управления образовательным учреждением.

В программном документе «Стратегия развития Российской Федерации до 2010 года» подчеркивается, что модернизация нашего общества предполагает становление новой культуры, в которой ценностями являются самостоятельное действие и предприимчивость, соединенные с ценностью солидарной ответственности за общественное благосостояние и устойчивое взаимодействие общества и природы. Образование может и должно играть важнейшую роль в этом процессе. Поэтому система образования в современной России призвана формировать новые поколения, обладающие планетарным уровнем мышления, способные добиваться социальной, экономической и экологической гармонии в обществе, быть хранителями и распространителями общечеловеческих ценностей в условиях глобализации.

Планетарное мышление - это мышление, в котором равновесные целостности философских систем, религий, научных концепций, произведений искусства взаимно дополняют друг друга, рассматриваются исходя из планетарных масштабов и образуют единое мировоззрение (Н.А.Бердяев, В.С.Соловьев, Н.Ф.Федоров,

Н.К.Рерих и др.)

Согласно психолого-педагогическим позициям Д.Л.Андреева, Ш.А.Амонашвили, К.Н.Вентцеля, Б.Т.Лихачева, Б.Г.Корнетова, Е.Н.Спасской и других ученых, планетарное мышление может строиться только на духовной основе, в соответствии с принципами свободы, гуманизма, гармонии целей деятельности, объективности, историзма, дополнительности, синергетики, герменевтики, самоорганизации, самоуправления, самовоспитания. Названные исследователи отмечают, что суть планетарного мышления состоит в умении видеть мир как целостную систему и ощущать себя его самоценной системообразующей частью.

Педагоги и психологи Д.Майерс, А.В.Мудрик,

А.В.Хуторской, Л.Хьелл и другие отмечают, что переход от индустриального общества к обществу информационному, в котором процессы приобретения и распространения знаний становятся главными, обусловливает такие приоритеты в формировании планетарного мышления, как: развитие дистанционного образования и Интернет-образования, создание сети центров дистанционного обучения; поддержка вхождения подрастающего поколения в открытое информационное сообщество; развитие эколого-диалектической модели образования. Эти ученые подчеркивают, что человек с планетарным мышлением умеет подчинять свои интересы тем нормам поведения, которым необходимо следовать в целях сохранения и дальнейшего развития человеческого общества; является международно-ориентированной личностью, мыслящей в духе общечеловеческих ценностей, подготовленной к общению с представителями других народов.

Миссия человека, обладающего планетарным мышлением, согласно взглядам ученых прошлого и настоящего времени, необходимо предполагает ори-

ентацию выпускников образовательных заведений на готовность и способность:

Общими усилиями предотвращать военные и экологические катастрофы,

Разумно и по назначению пользоваться природными ресурсами,

Ограничивать безудержный рост потребления,

Наращивать творческий, интеллектуальный, культурный и технологический потенциал в гуманистически ориентированных реальных и виртуальных коммуникациях.

Для решения социальных и нравственных проблем в поле мультикультурного образования в современной России аксиоматичным стало положение о том, что в центре учебно-воспитательного процесса должно находиться своеобразие и неповторимость личности подрастающего человека как самоценной части творческого космоса (ноосферы). Поэтому свои профессиональные действия педагогам нужно соотносить с тем, в какой степени они способствуют антивикгимному холистическому развитию индивидуальности, ее космического самосознания. При таком подходе педагогические отношения в образовательных учреждениях можно строить лишь на основе духовного и эмоционального единства и сотрудничества детей и взрослых в поле микро (семья, группа сверстников, соседство, микросоциумы), мезо (регион, средства массовой коммуникации), макро (общество, государство) и мега (космос, планета, мир) факторов социализации.

Программа призвана осуществлять воспитание гражданина с планетарным мышлением, ориентированным на создание духовных и материальных условий в настоящем и сохранение гарантированного потенциала для обеспечения человечества в будущем, то есть воспитание человека, для которого «Земля - наш общий дом», где жизнь и благополучие каждого зависит от жизни и благополучия всех.

Сегодня учителя широко используют в работе современные образовательные технологии. Особенно школьников увлекла проектная технология, многие работают над проектами по биологии, химии, русскому языку, информатике, экологии. Старшеклассники подготовили проекты по истории школы «Дорога в космос начинается на Земле», «Заочная экскурсия по городу», «Памятные места города Гагарина». Ученики выпускают стенную газету «Школьный вестник». В школе существует НОШ (научное общество школьников).

Мы выбрали данное поле деятельности, потому что ноосфера - глобальное понятие, которое сфор-

На базе школы создана ноосферная лаборатория, которая объединяет работу учителей и учащихся. Деятельность в ней развивается по следующим секциям: «Человеки космос», «Человек-общество-мир», «Человек и биосфера», «Человек путешествует по миру».

мировалось на основе представлений о качественно новой форме организованности, возникающей при взаимодействии природы и общества, в результате преобразующей мир творческой деятельности человека, опирающейся на научную мысль.

Формирование планетарного мышления и сознания, рефлексии, осмысленной коммуникации, коллективной мыследеятельности;

Выработка у учащихся способности самостоятельно ориентироваться в быстро изменяющемся мире, находить в нем свое место;

Дать учащимся представление о современных глобальных проблемах человечества, способах, перспективах их решения.

Учащимися подготовлены следующие проекты:

1. Секция «Космонавтика и молодежь» Гагаринских чтений - 2008 (темы выступлений «Экология и космос», «Гагарин и Терешкова. Они были первыми...» , «Влияние на экологию планеты выброса радиоактивных отходов в космос» , «На зов таинственного Марса» и др. 9 марта мы провели первый в области телемост с учениками и учителями школы имени

В.Терешковой г. Ярославля на тему «Космос и мы».

2. Исследовательские работы по краеведению «Комплексное исследование парка князя Голицына в с. Самуйлово», «Казанская церковь г. Гагарина», «А.Н.Тихонов - выдающийся русский математик», «Экологические проблемы реки Гжать», «Загрязнение г. Гагарина бытовыми отходами и влияние данного фактора на здоровье населения».

3. Исследовательские работы на темы «Гормоны, их роль в жизнедеятельности организма», «Пищевые добавки в продуктах», «Влияние солнечной деятельности на жизнь на Земле», «Наши биологические часы», «Влияние Луны на геологические и биологические процессы на Земле» и др.

В 2007 году 92% учителей школы закончили курсы повышения квалификации «Современные информационные технологии в профессиональной педагогической деятельности». Большинство из них используют ИКТ на уроках. Несомненно, это делает обучение эффективным, интересным, максимально приближенным к требованиям сегодняшнего дня.

Каждый педагог школы понимает: «Дорога в космос начинается на Земле». Конечно, это метафора. Но если ученику создать условия не только для учения, но и для развития, творчества, то он сможет выбрать правильную дорогу в жизни.

Школа - это живой и действующий организм, воплощение единства трех времен: прошлого, настоящего и будущего. И только при этих условиях она может жить и развиваться. Мы не забываем о прошлом, традициях, но стремимся всегда быть первыми.

В беспредельном океане энергий, управляемом Великими законами Космоса, происходят те таинственные движения, которые создают новые миры и формируют наше историческое и повседневное Бытие. Человек, являясь частью этого Океана, несет в себе его энергию, его формы, его эволюционные процессы. Через человека - справедливо утверждал один из крупнейших ученых нашего века Тейяр де Шарден - эволюция познает себя. И поэтому все, что происходит на нашей Планете, связано с потенциальной и проявленной энергетикой самого человека, с его мышлением, с его действиями, с осознанием им своих космических связей.

Человеческое мышление и сознание находятся в пространстве магистрального направления космической эволюции и определяют пути совершенствования и восхождения человека. И то и другое, тесно связанные друг с другом, являются двумя сторонами одного и того же энергетического процесса. Мышление не существует без сознания, сознание не может сформироваться без мышления. Одно является выражением другого в такой взаимопроникающей степени, что иногда заменяя одно другим, мы не совершаем грубой ошибки. Вопрос о том, что из этих понятий первично, а что вторично, не корректен. Являясь производными космического энергетического процесса в духовном пространстве самого человека, мышление и сознание принадлежат Беспредельности, где нет ни начала, ни конца. Одно, во времени и пространстве, перетекает в другое, одно определяется энергетическим уровнем другого. Однако механизм действия каждого их них имеет свои особенности, которые обуславливаются степенью их связей с энергетикой более высокого состояния материи.

Мысль, безвременная и безразмерная, принадлежит Высшему и является одним из важнейших элементов этого Высшего в эволюции земного человечества. Вестники иных миров, мысли, имеют различную степень утончения и вибраций, которые зависят от качества духа человека, где они проявляются. Мысль огненная, возникшая в таком пространстве, обладает огромным энергетическим потенциалом и может послужить импульсом для складывания целой исторической эпохи. Именно мышление такого огненного свойства создает условия для дальнейшего продвижения человечества по лестнице Космической эволюции и обуславливает совершенствование его общественного бытия.

Изменение мышления и сознания, происходящее под влиянием различных энергетических процессов, составляет суть Духовных революций. Такие явления как Учения Будды и Христа, философские системы Конфуция и Вивекананды, или научные открытия Нильса Бора и Циолковского стоят в едином ряду таких революций.

Но мы обычно обращаем внимание на другой тип революций - социальных. Духовные пока остаются в тени и их истинная история пока не написана. В отличие от социальных революций Духовные имеют цели непреходящего значения, они обращены к духу человека и менее всего к его материи. Время их действия длительно, результаты не скоры. Социальные революции не меняют сознание человека столь кардинальным образом, как это делают Духовные революции. Ибо цели социальных революций были обращены, как правило, к внешней жизни, к ее материи.

В истории человечества, по крайней мере в той, которая нам доступна, нет периодов когда социальная и духовная революции совпадали бы в своем изначальном времени. Феномен такого совпадения мы впервые наблюдаем в XX веке в пространстве России. Это обстоятельство определило многие духовные и социальные процессы на ее территории. Оно же сделало уникальным российское пространство в энергетическом, духовном и материальном смысле этого слова. Совпав во времени и пространстве, обе революции шли своими путями, как бы противостоя друг другу. И в этом противостоянии, в котором сошлись Дух и материя, Свет и тьма, была своя историческая логика, свой Космический смысл.

В 1933 году Николай Константинович Рерих написал картину, которая называлась "Странник Светлого Града". По равнине, опираясь на посох, идет человек туда, где между гор сверкают купола храмов и видны белокаменные здания. Сюжет кажется на первый взгляд незамысловатым и простым. Но если в картину попристальней вглядеться и поразмышлять над ней, то она вырастает в некий символ, наполняясь духом и звонами России. В этом пронзительно одиноком страннике с его неуклонной устремленностью заключен духовный многослойный образ целого народа, целой беспредельной страны. Чтобы создать именно такой образ, надо было глубоко почувствовать характер народа, проникнуть в его внутреннюю суть и извлечь из всего ту единственную Россию, которая, как говорил сам художник, "поверх всех Россий". Так иногда через искусство мы постигаем самые сложные явления, распутываем ускользающие нити разнообразных времен и пространств, синтезируя все это в один четкий и ясный образ, где "ни прибавить, ни убавить".

Географическое, культурное и историческое пространство России раскинулось на многие десятки тысяч километров, соединив в себе то, что мы называем Востоком и Западом.

В беспредельном океане энергий, управляемом Великими законами Космоса, происходят те таинственные движения, которые создают новые миры и формируют наше историческое и повседневное Бытие. Человек, являясь частью этого Океана, несет в себе его энергию, его формы, его эволюционные процессы. Через человека — справедливо утверждал один из крупнейших ученых нашего века Тейяр де Шарден — эволюция познает себя. И поэтому все, что происходит на нашей Планете, связано с потенциальной и проявленной энергетикой самого человека, с его мышлением, с его действиями, с осознанием им своих космических связей.

Человеческое мышление и сознание находятся в пространстве магистрального направления космической эволюции и определяют пути совершенствования и восхождения человека. И то и другое, тесно связанные друг с другом, являются двумя сторонами одного и того же энергетического процесса. Мышление не существует без сознания, сознание не может сформироваться без мышления. Одно является выражением другого в такой взаимопроникающей степени, что иногда, заменяя одно другим, мы не совершаем грубой ошибки. Вопрос о том, что из этих понятий первично, а что вторично, не корректен. Являясь производными космического энергетического процесса в духовном пространстве самого человека, мышление и сознание принадлежат Беспредельности, где нет ни начала, ни конца. Одно, во времени и пространстве, перетекает в другое, одно определяется энергетическим уровнем другого. Однако механизм действия каждого из них имеет свои особенности, которые обусловливаются степенью их связей с энергетикой более высокого состояния материи.

Мысль, вневременная и безмерная, принадлежит Высшему и является одним из важнейших элементов этого Высшего в эволюции земного человечества. Вестники иных миров, мысли, имеют различную степень утончения и вибраций, которые зависят от качества духа человека, где они проявляются. Мысль огненная, возникшая в таком пространстве, обладает огромным энергетическим потенциалом и может послужить импульсом для складывания целой исторической эпохи. Именно мышление такого огненного свойства создает условия для дальнейшего продвижения человечества по лестнице Космической эволюции и обусловливает совершенствование его общественного бытия.

Изменение мышления и сознания, происходящее под влиянием различных энергетических процессов, составляет суть Духовных революций. Такие явления как Учения Будды и Христа, философские системы Конфуция и Вивекананды, или научные открытия Нильса Бора и Циолковского стоят в едином ряду таких революций.

Но мы обычно обращаем большее внимание на другой тип революций — социальные. Духовные пока остаются в тени и их истинная история пока не написана. В отличие от социальных революций Духовные имеют цели непреходящего значения, они обращены к духу человека и менее всего к его материи. Время их действия длительно, результаты не скоры. Социальные революции не меняют сознание человека столь кардинальным образом, как это делают Духовные революции. Ибо цели социальных революций обращены, как правило, к внешней жизни, к ее материи.

В истории человечества, по крайней мере в той, которая нам доступна, нет периодов, когда социальная и духовная революции совпали бы в своем изначальном времени. Феномен такого совпадения мы впервые наблюдаем в XX веке в России. Это обстоятельство определило многие духовные и социальные процессы на ее территории. Оно же сделало уникальным российское пространство в энергетическом, духовном и материальном смысле этого слова. Совпав во времени и пространстве, обе революции шли своими путями, как бы противостоя друг другу. И в этом противостоянии, в котором сошлись Дух и материя, Свет и тьма, была своя историческая логика, свой космический смысл.

2

В 1933 году Николай Константинович Рерих написал картину, которая называлась «Странник Светлого Града». По равнине, опираясь на посох, идет человек туда, где между гор сверкают купола храмов и видны белокаменные здания. Сюжет кажется на первый взгляд незамысловатым. Но если в картину попристальней вглядеться и поразмышлять над ней, то она вырастает в некий символ, наполняясь духом и звонами России.

В этом пронзительно одиноком страннике с его неуклонной устремленностью заключен духовный многослойный образ целого народа, целой беспредельной страны. Чтобы создать именно такой образ, надо было глубоко почувствовать характер народа, проникнуть в его суть и извлечь из всего ту единственную Россию, которая, как говорил сам художник, «поверх всех Россий». Так иногда через искусство мы постигаем самые сложные явления, распутываем ускользающие нити разнообразных времен и пространств, синтезируя все это в один четкий и ясный образ, где «ни прибавить, ни убавить».

На огромных пространствах России в течение веков кипел и плавился культурный синтез Востока и Запада, формируя энергетическое поле русской Культуры, русского национального духа. Россия, принимая в себя дары Запада и Востока, усиливала свою энергетику, создавала свою самобытность, зацветая каждый раз по-новому после соприкосновения мирного или не мирного с Западом или Востоком.

Вместе с русской национальностью формировался и русский характер. Последний обрел уникальную полярность, соединив в себе резко выраженные противоположности, так и не дотянувшие до той золотой середины, на которой возрастает классическая цивилизация с элементами усредненной культуры. С одной стороны, в народе существовали развитые общинные традиции, бескорыстие, нерасчетливость, нежелание покоряться «золотому тельцу» и отвергание наживы, душевность и отзывчивость, стремление к подвигу во имя общего блага и многие иные прекрасные качества. С другой — бытовали известный соблазн легкой наживы, склонность к мошенничеству и воровству, жестокость и тупость, гражданская безответственность и извечное ожидание кого-то, кто сделает все за нас и спасет всех нас от этой дурной жизни и ее нелепостей. Именно эта полярность резко отличала Россию от других стран и, в первую очередь, от западных. Она же обусловила два противоположных духовных образа. Бердяев точно определил их — «Русь святая» и «Русь звериная». Энергетический плюс и минус. Поэтому пространство между двумя полюсами обладало высокой энергетикой, что объясняет особую роль России в истории планеты.

Елена Ивановна Рерих, один из крупнейших философов нашего века, писала: «Расцвет России есть залог благоденствия и мира всего мира. Гибель России есть гибель всего мира» . Россия оказалась энергетическим центром Планеты, в пространстве которого разыгралась космическая драма духовно-культурной эволюции.

Именно в России, и не где-либо еще, возникло такое духовное явление, как странничество. Оно было широко распространено среди староверов, которые уходили в неведомые земли в поисках «Страны обетованной» или «Светлого Града». На это явление обратил особое внимание и Н.К.Рерих во время своей Центрально-Азиатской экспедиции.

Странничество, самобытная форма русского мессианства, замешанного на христианском учении, сыграло важнейшую роль и в Духовной революции России и в ее социальной Революции.

Само же это мессианство явилось результатом тех сложных духовных процессов, которые происходили в народном мышлении и сознании. Идея мессианства подобна, по выражению Н.А.Бердяева, молнии, «сходящей с духовного неба» .

Она приходит из Высшего мира и носит тот огненный характер, которым обладают и мысли, творящие целую эпоху. Пророческая, странническая и скитальческая, ангельская Русь, радикально влиявшая на русскую мысль, не имела ничего общего с Русью «сытой», инертно-косной, «отяжелевшей в своей национальной плоти <...> охраняющей обрядоверие, с русскими, довольными своим градом, градом языческим, и страшащимися града грядущего» .

Светлый Град был символом того Царства Божьего, о котором говорил Христос и его апостолы, символом жертвенного служения всему миру в великом и благородном деле освобождения этого мира от зла и страданий. Светлый Град породил в сознании народа идею духовного подвига во имя ближних и дальних своих. «Именно этому великому народу (русскому, — Л.Ш.), — писал Н.К.Рерих, — дано и великое слово подвиг. Ни в одном ином языке нет такого понятия во всей его возвышенности и поступательности. Подвиг дан тому, кто может устремляться во имя общего блага. Русский народ уже много раз доказал свое бескорыстие и потому он удостоен и подвига. В подвиге народ сбережет свои сокровища» .

И хотя на снеговых вершинах и холодных ветрах этого крайнего полюса удерживались немногие, его энергетика составляла главный стержень духовного пространства России. «Странник Светлого Града» жил в русских мыслителях, крупных писателях, российских героях, во всех тех, кто независимо от своего социального или материального положения был готов принести свою жертву на алтарь правды, кто понимал культурно-исторический смысл общего блага, кто стремился искренне и бескорыстно к Грядущему Граду. «Странники Светлого Града» были тем духовно опережающим элементом, который содействовал в огромной степени продвижению народа в том пространстве, где действовала Космическая эволюция человечества.

Такого интенсивного духовного процесса не знала ни одна страна мира на протяжении последних веков нашей истории. Эволюционное творчество несло предощущение мировой роли России, ее энергетического воздействия на Космическую эволюцию человечества. «В грозе и молнии, — писал Н.К.Рерих, — кует народ русский славную судьбу свою. Обозрите всю историю русскую. Каждое столкновение обращалось в преодоление. Каждое разорение оказывалось обновлением. И пожар и разор лишь способствовали величию земли русской. В блеске вражьих мечей Русь слушала новые сказки и обучалась и глубила свое неисчерпаемое творчество» .

Таков был духовно-энергетический фон России, на котором формировался национальный дух ее народа. Без учета этой реальности невозможно понять нашу страну — ни ее прошлое, ни настоящее, ни будущее.

3

Мессианское сознание, драгоценный кристалл русского духа, было тем магнитом, на котором эволюция стала создавать энергетику нового планетарного мышления XX века. Именно в ней, в этой энергетике был заложен тот импульс, который привел к кардинальным сдвигам в сознании человека.

В XX веке в поле русской истории и культуры началась Духовная революция. Ее предвестником было явление в XIX веке русской литературы и искусства. Их расцвет был подобен яркой звезде, взошедшей на небе мировой культуры.

Русская литература этого периода была во многом пророческой. Она несла в своих образах и словах правду о судьбе России, ее грядущей истории, движениях национального духа ее народа. Пушкин и Лермонтов, Достоевский и Лев Толстой, Островский и Чехов, Лесков и Тургенев, Гончаров и Некрасов — блестящая плеяда писателей мирового значения. Они ввели в культурный оборот страны новые понятия, новые этические и эстетические меры. «Красота спасет мир», — скажет Достоевский. И как бы в ответ на это последуют удивительные живописные плотна великих русских художников Репина и Сурикова, Поленова и Левитана, Иванова и Врубеля, Верещагина и Шишкина и, наконец, совсем еще молодого Рериха. Такие понятия, как Красота, Любовь и Свет, вошли в духовный обиход России через искусство, в самом широком смысле этого слова. «Только искусство выводит нас, — утверждал один из известных писателей России Всеволод Иванов, — из замкнутого круга нашего существования, только оно дает нам крылья, отрывает нас от силы этого земного притяжения, а также и от границ пространственно-временных, показывая бескрайние, невыразимые словами перспективы.

Россия первая из всего мира осознала это объединительное значение искусства. Все взлеты, все падения своей изумительной судьбы, все ее чаяния, предчувствия ее души, ее пророческие вдохновения черпала она из искусства» . Искусство в российском энергетическом пространстве становится средством или методом познания окружающей действительности. Его красота, его нездешняя глубина преображали внутренний мир человека так же, как это могут делать философские или научные идеи.

Начало XX века было озарено огнем первой мировой войны, который заполыхал на фоне уже начинавшейся Духовной революции. Взаимодействие этих двух энергетических систем сообщило духовный импульс одной и привело к бесславному разрушительному концу другую. Первый результат был замечен немногими, второй — коснулся миллионов, ввергнув их в страдания, нищету и кровь. «С 1914 года, — писал Н.К.Рерих, — человечество пришло в космическое беспокойство <...> Все поднялось. Все поехало» . Ощущая это «космическое беспокойство», Рерих понимал, что судьбы народов приведены в движение таинственными энергетическими изменениями, произошедшими в самом Космосе. «Космическое беспокойство» предвещало не только войну, но и качественные эволюционные изменения. Художник тогда написал несколько пророческих полотен, сюжеты которых получили реальное истолкование позже. Мысли Рериха звучали в унисон с размышлениями крупнейшего русского философа Н.А.Бердяева, представлявшего целую плеяду русских философов Серебряного века, в которую входили такие выдающиеся мыслители, как П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков, И.А.Ильин, В.С.Соловьев и другие. Мысль этих философов как бы возникла из лона русской литературы и искусства XIX века и синтезировала в себе все то, что внесли последние в духовное поле России.

Работы этих философов были самобытны, в них отсутствовало традиционное подражание западным школам. В центр своих исследований они выдвинули человека, особенности его духа, эволюционную его судьбу и роль Высшего во всем этом. Старое мышление, старые подходы уже не могли ответить на многие вопросы, которые ставили перед Россией и миром события космического масштаба. Философы Серебряного века ощущали это со всей остротой, над ними уже неслись космические ветры Духовной революции. Русские мыслители понимали необходимость «перейти в иное идейное измерение» . Это «идейное измерение» было связано с иным подходом к проблемам духа, материи, Космоса.

«Углубленное сознание, — писал Н.А.Бердяев, — должно прийти к идее космической общественности, т.е. общественности размыкающейся и вступающей в единение с мировым целым, с мировыми энергиями» .

Наряду с новой философией в России формировалась и новая научная мысль, тесно связанная с научным «взрывом» 20-х годов, который был также неотъемлемой частью Духовной революции. «Взрыв» разрушил старые представления, начался процесс пересмотра ценностей и создания новой модели Вселенной, которая никак не отвечала прежним методологическим взглядам. Наиболее талантливые, с развитой интуицией русские ученые, такие как В.И.Вернадский, К.Э.Циолковский, А.Л.Чижевский, В.М.Бехтерев и другие, пробиваясь сквозь новую, еще неведомую информацию, нащупывали первые вехи грядущего энергетического мировоззрения. Они понимали, что единство человека, планеты, Вселенной, о котором знали еще в древности, есть энергетическое единство. В те годы В.И.Вернадский уже писал о необходимости новой науки, «более современной, чем современная, более терпимой к новым идеям и новым завоеваниям человеческого гения» . Вернадский и те ученые, которые шли в едином русле научной мысли с ним, смотрели по иному на научную методологию, расширяли ее рамки до осознания реальности космической Беспредельности. «Научно понять — значит установить явление в рамки научной реальности — Космоса» , — утверждал Вернадский. Согласно этим взглядам, человек переставал быть лишь биологическим объектом, он становился космической сущностью, несущей в себе всю сложность энергетики Вселенной. К.Э.Циолковский писал и говорил об одухотворенном Космосе, о разумных силах в нем, о необоримой воле Вселенной, об иерархии высокоразвитых существ. Он утверждал, что материя человечества, пройдя через многие ступени Космической эволюции, обретет энергетические качества лучистой материи. «Воля человека, — отмечал ученый, — и всяких других существ, высших и низших, есть только проявление воли вселенной. Голос человека, его мысли, открытия, понятия истины и заблуждения есть только голос вселенной» . Циолковский как бы слушал эту Вселенную и нес долетавшие до него знания людям своего века.

Тем временем А.Л.Чижевский вычерчивал кривые влияния космических тел на человека и улавливал в их ломких линиях проявление каких-то загадочных ритмов. Картина, возникавшая в результате исследований, поражала ученого. «И вот при виде всех этих дружно вздымающихся и дружно падающих кривых наше воображение представляет себе животрепещущую динамику космотеллурической среды в виде безграничного океана, покрытого рядами нарастающих и рушащихся волн, среди которых жизнь и поведение отдельного организма уподобляется незаметной и безвольной щепке, повинующейся в своем поведении, как и в настоящем океане, всем капризам окружающей его физической стихии» .

Ученый писал о великой электромагнитной жизни Вселенной, закладывая первые кирпичи в фундамент энергетического мировоззрения XX века. «Из сказанного следует заключить, что есть некоторая внеземная сила, воздействующая извне на развитие событий в человеческих сообществах. Одновременность колебаний солнечной и человеческой деятельности служит лучшим указанием на эту силу» , — подводил он итог своим исследованиям.

И как бы в согласии с этими словами Н.К.Рерих отмечал: «Лучшие умы обращаются к факторам взаимодействия Космических сил с судьбами земных народов» .

Новая информация шла с разных сторон, зарождалась в различных пластах духовно-культурного поля, чтобы потом стянуться в один узел, собраться в единую энергетическую точку эволюционного импульса. Так человеческая мысль, питаемая энергией Космоса, формировала и готовила новое мышление земного человечества.

Энергетический импульс обрел форму нового эволюционного Учения, которое называлось «Живая Этика». Оно притянуло и вобрало в себя все, что было к этому времени наработано человеческой мыслью и особенно мыслью России — художественной, философской и научной. Притянуло, синтезировало и указало дальнейшие пути развития Духовной революции на планете Земля. Первая строка первой книги Учения гласила: «В Новую Россию Моя первая весть» . Книги начали публиковаться в 20-е годы нашего столетия с помощью наших же соотечественников, Елены Ивановны и Николая Константиновича Рерихов. Их не было уже в это время в России, но они работали для России и во имя нее совершили тот духовный и эволюционный подвиг, который дал возможность многим из нас приблизиться к новому планетарному мышлению. Их Наставниками и Учителями были Космические Иерархи, которые в силу своих знаний и способностей влияли на эволюцию, создавая духовно-энергетические условия для дальнейшего восхождения человечества. Елена Ивановна записала и обработала сообщенные ей Учителями тексты, Николай Константинович отобразил идеи Учения в прекрасных художественных полотнах. Оба они стали участниками планетарного процесса формирования и развития нового мышления и нового сознания современного человечества.

Создатели Живой Этики шире, чем современная наука, трактовали такие фундаментальные понятия, как материя, дух, энергия, и рассматривали Мироздание как грандиозную и беспредельную систему одухотворенного Космоса, включающую в себя множество энергетических структур, в том числе и человека. Они давали представление о взаимодействии этих структур и влиянии такого взаимодействия на Космическую эволюцию, энергетические «коридоры» которой пронизывают беспредельное пространство.

Идеи Живой Этики не были ни отвлеченными, ни абстрактными. Сложившись в природном космическом потоке, вобрав в себя самое ценное из прошлого и настоящего человечества, объединив в себе мысль Запада и Востока, они несли в себе огромный энергетический заряд действенности, устремляя это человечество к будущему, к переходу на новый эволюционный виток, к духовному совершенствованию и эволюционному продвижению. Охватывая широчайший диапазон космических процессов, Живая Этика способствовала такому пониманию человеком событий, «которое бы отражало суть и основу всей Вселенной», — по словам самого Рериха. Осмысливая место человека в системе Космической эволюции, Учителя утверждали, что «человек является источником знания и самым мощным претворителем Космических Сил» , что он есть часть космической энергии, часть стихий, часть разума, часть высшей материи.

Эволюционные процессы одушевленного Космоса развиваются согласно объективным Великим законам Космоса. Сочетание этих законов определяет общие и частные цели эволюции. Все законы Космоса свидетельствуют о приоритете духа, который создатели Живой Этики рассматривают как силу природы и энергетическое явление. Искра этого духа находится в каждом человеке и живет и действует в нем согласно свободе его воли. Главной задачей самой эволюции является одухотворение материи, повышение ее энергетики и последующее ее утончение.

Такие же явления, как Культура — самоорганизующаяся система духа, как Любовь, Красота, несущие в себе тонкую и высоковибрационную энергетику и, наконец, сама психическая энергия человека являются опорами эволюции и определяют ее качество. Отсутствие таких опор по тем или иным причинам прерывает путь Космической эволюции.

Все, что происходит на Земле, определяется процессами Космической эволюции, ее законами и ее особенностями. Этим же, а не «способом производства» обусловливается и земной исторический процесс, энергетическая причина которого действует в сложнейшей гамме космических процессов.

Живая Этика определила мировое значение России в XX веке и осмыслила, непредвзято и строго, разнообразие ее противоречивых особенностей.

Однако именно в России новое мышление, представленное Эволюционным Учением, встретило наибольшее количество препятствий и затруднений. Это объясняется, в первую очередь, характером той социальной Революции, которая началась в России в октябре 1917 года.

4

О Русской социальной революции было написано немало и правды и лжи. Ее влияние на все стороны нашей жизни мы будем ощущать еще многие годы, а может быть, и века. Мифы о Революции, прошлые, настоящие и будущие, еще долгое время будут тревожить наше воображение, нашу совесть и нашу мысль.

Анализируя процессы социальной Революции, мы не должны упускать из вида то совпадение Духовной и социальной Революций, которое произошло во времени и пространстве России.

Духовная революция, в недрах которой формировалось новое мышление, несла на смену социологическому мироощущению космическое. Руководители же и идеологи социальной Революции действовали в рамках старого социологического мировоззрения и старого мышления. Им было глубоко чуждо космическое мироощущение. В результате две мировоззренческие системы, старая и новая, вошли в крайнее противоречие, приведшее к противостоянию двух революций.

Однако, несмотря на отчужденное противостояние друг другу, обе Революции были связаны теснейшим образом с национальной Культурой и национальным характером русского народа. В основе той и другой лежало духовное мессианство, столь присущее русской духовной культуре и русскому народному характеру. И большевики, приверженцы старого марксистского мышления, и русские мыслители, заложившие основы нового Планетарного мышления, вышли из одного и того же духовного пространства. Но тем не менее, обе Революции оказались не только на разных параллелях, но и в различных плоскостях и уровнях. Духовная революция охватывала пространство, которое Н.К.Рерих называл «поверх всех Россий», социальная гремела в «нижней» России. Тем, кто вложил в социальную Революцию энергию своей мысли и воли, «была чужда русская философия, их не интересовали вопросы духа, они оставались материалистами или позитивистами. Культурный уровень не только средних революционеров, но и вожаков революции был невысок, мысль их упрощена» . Поток нового сознания, нового мышления шел мимо них. Но идея Светлого Града не давала и им покоя, и они спешили, не останавливаясь ни перед какими жертвами, построить его на грешной и многострадальной земле российской, где воцарится наконец желанная справедливость и благоденствие.

В ходе социальной Революции в России разворачивалась гибельная драма людей, несших в себе, подчас неосознанно, христианскую идею мессианства — спасения трудящихся всего мира от эксплуатации и нищеты. Они составляли духовное ядро такой Революции, и ядро это было высокой пробы. Попав в энергетический поток революционного взрыва материи, они были уверены, что все полностью зависит только от них, руководителей и вдохновителей Великой социальной Революции. Позже сила неведомого им потока сомнет их, бросит в тюрьмы «освобожденной» России, поставит к стенам расстрелов, сгноит в концлагерях. Умирая и погибая, они так и не поймут, что пошли против течения эволюционного потока.

Мир же станет свидетелем трагедии поистине космического масштаба — гибели лучшей части русских революционеров, а затем и невиданных страданий и бедствий народа России.

Если Духовная революция стремилась изменить внутреннюю структуру человека, которая и есть основа всего, то социальная ставила материальные цели — экономическое благосостояние угнетенных классов, передел собственности в их пользу. Средство жизни, какой является экономика, было превращено в цель. На фоне развивающейся Духовной революции с ее новым космическим мироощущением и новым мышлением марксизм как идеология социальной Революции выглядел плоско и бесперспективно.

Бытие определяет сознание. Форма и уровень развития производственных отношений определяет бытие, — утверждали марксисты. В этой схеме не было места ни для Космоса, ни для богатства его энергий, ни для миров иных состояний материи, и, наконец, отсутствовало пространство, где проявлялся и действовал дух самого человека, одна из мощных сил Природы. Мыслители социальной Революции упрямо отрицали какую-либо причастность человеческого общества к тому невидимому, но реальному, что окружало Планету и связывало жизнь самого человека с Беспредельностью. Устаревшая мысль далекой Европы забила все духовные поры Русской революции и перекрыла доступ живительного воздуха нового в сложный и мятежный ее организм.

Социальная Революция стремилась снизить измерение человеческого духа, Духовная — поднять.

Духовная революция несла ощутимые потери под напором Революции социальной. Человеческий дух отступал, не выдерживая насилия, уступая грубому натиску плотной материи.

Угнетенное положение духовной культуры приводило к искажению шкалы ценностей, к забвению внутренней сути человека, которая является скрепляющим материалом любой структуры в обществе — будь то экономическая, социальная или какая-либо другая.

Любая революция всегда ставит главный вопрос — вопрос о свободе. Слово «свобода» носится в ее пороховом воздухе. Носилось оно и в Русской революции. Один из самых удивительных поэтов-пророков России Александр Блок написал в 1918 году: «Свобода, свобода, эх, эх, без креста». И этой строчкой точно определил суть свободы в пространстве Русской революции. «Без креста» — значило без Духа, без той небесной свободы, без которой нет свободы как таковой. Слова марксистской доктрины: «свобода есть осознанная необходимость», — никоим образом не соотносились с реальной практикой Русской революции. Новое мышление, рождавшееся в недрах Духовной революции, несло и новое понимание свободы, которое опиралось на свободу Духа, на небесную свободу. «Свобода есть внутренняя творческая энергия человека. Через свободу человек может творить совершенно новую жизнь, новую жизнь общества и мира» . И еще: «Свобода предполагает существование духовного начала, не детерменированного ни природой, ни обществом. Свобода есть духовное начало в человеке» .

Обладали ли те, кто делал Русскую революцию и участвовал в ней, свободой подобного рода? Можно твердо сказать — нет. Низкий уровень сознания участников социальной Революции и неправильное понимание сути истинной свободы, привели к подменам и смещениям, имевшим самые трагические последствия для России. Образовалось острое противоречие между свободой как таковой и тем внутренним рабом, который в силу низкого сознания оставался еще во многих участниках социальной Революции. Концентрация общественного внимания на материальных сторонах жизни, выдвижение этой стороны в качестве цели жизни общества или его преобразований неизбежно приводит к гибели свободы и созданию ее суррогата. «К свободе призваны вы, братия, — сказал апостол Павел, — только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу <...> Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» .

Духовная революция ковала внутреннюю, духовную свободу человека как основу земной. Социальная, отрицая Дух, лишала земную свободу главного ее фундамента, обрекала ее на краткое и драматическое существование.

Эти обстоятельства отодвигали все дальше и дальше от социальной Революции желанное «светлое будущее», «Град Светлый». То и другое оставалось лишь путеводной Звездой, сияющей на дорогах Духа, проложенных во тьме грубой и плотной материи низкого измерения. Звезда несла весть о нездешних мирах высокого измерения, где живет познание духовной свободы, гармонии и красоты. Для земных условий XX века «Град Светлый» был внеисторической задачей.

Большевики же, несмотря ни на что, решили спустить эту Звезду на землю. Они не понимали, что у Звезды есть свои небеса, которые отражаются во внутренней структуре Духа самого человека. Отрицая или крайне ограничивая этот самый Дух, пренебрегая закономерностями космических энергий, не подозревая о мирах высших измерений, большевики начали строить на грешной земле России «Светлый Град», ее «светлое будущее». Это будущее называлось социализмом. Оперируя категориями социальной мысли XIX века, они и не подозревали, что мессианство, которое неистребимо жило в их душах, происходит от царства Духа, а не от царства кесаря. Подменив одно царство другим, они пытались построить «светлое будущее» или Божье Царство в жестких рамках царства кесаря. Это привело к гибели не только свободы земной, но и к античеловеческой попытке уничтожить свободу Духа. Трагедия Русской революции и русской свободы была предсказана гениальным Достоевским в его «Легенде о Великом Инквизиторе». Великий Инквизитор легко подменяет небесную свободу Духа, о которой говорил в своем учении Христос, свободой земной необходимости, чтобы оправдать тиранию и насилие инквизиции. «Пятнадцать веков, — вещает он, — мучились мы с этой свободой, но теперь это кончено и кончено крепко. Ты не веришь, что кончено крепко? — говорит он Христу, волей писательского воображения возникшему перед ним. — Ты смотришь на меня кротко и не удостоиваешь меня даже негодования. Но знай, что теперь и именно ныне эти люди уверены более, чем когда-нибудь, что свободные вполне, а между тем сами же они принесли нам свободу свою и покорно положили ее к ногам нашим. Но это сделали мы, а того ль ты желал, такой свободы?

Ибо теперь только стало возможным помыслить в первый раз о счастии людей <...> Да, мы заставили их работать, но в свободные от труда часы мы устроим им жизнь, как детскую игру, с детскими песнями, хором, невинными плясками...

И не будет у них никаких от нас тайн. Мы будем позволять или запрещать им жить с их женами и любовницами, иметь или не иметь детей — все судя по их послушанию — и они будут нам покоряться с весельем и радостью» .

Знакомая картина, не правда ли? В ней легко прочитывается Россия XX века. Но для того, чтобы все так случилось, нужна была инквизиция, насилие над Духом и телом человека. И это тоже произошло.

Духоборчеством была отмечена Русская социальная революция, духоборчеством был отмечен и строй, который возник после этой Революции. Ибо невежественное и чудовищное смешение явлений Духа и явлений материи, привнесение абсолютного в царство относительного, подмена свободы внутренней свободой внешней создало такие острые и неразрешимые противоречия, естественное воздействие которых могло привести только к фатальным разрушениям. Над страной огромным призраком стал Великий Инквизитор, и сбылось пророчество гениального русского писателя. Запутанные и сложные пути Духа и Материи, свободы и принуждения вывели Россию на дорогу тоталитаризма. Насильники свободы и рабы этой свободы уничтожали ее, не осознавая смысла свершаемого. «Светлый Град» начинали строить с откровенного и неприкрытого грабежа и присвоения чужого имущества.

Страну очищали от всякого рода «странников Светлого Града», тех, на которых держалось энергетическое поле Духовной революции.

Изменения, которые произошли во время социальной Революции, не несли ничего нового по его истинному смыслу, в сравнении с тем, что было уже сформировано в недрах Духовной революции. Последняя была отторгнута вождями социальной Революции, чья свободная воля не приняла ее.

Возможности, которые были предоставлены России Космической эволюцией, соединившей в едином времени и пространстве две Революции, Духовную и социальную, использованы не были... Но тот подвиг, который совершила Россия, несмотря на все драматические обстоятельства, и в той и другой Революции, был оценен создателями Живой Этики по самому высокому духовному счету:

«В безмерных страданиях и лишениях, среди голода, в крови и поте, Россия приняла на себя бремя искания истины за всех и для всех, Россия — в искании и борении, во взыскании Града Нездешнего... Пафос истории почиет не на тех, кто спокоен в знании истины, кто доволен и сыт. Пламенные языки вдохновения нисходят не на «Erat i possedentes», но на тревожных духом; то крылья Ангела возмутили воду купели» .

5

К середине 20-х годов тоталитарные тенденции в России получили свое дальнейшее развитие. События в стране принимали угрожающий характер, чреватый тяжелыми последствиями для ее народа. Россию теперь уже окончательно повели по пути, идущему вразрез с Космической эволюцией и ее законами. Летом 1926 года Николай Константинович и Елена Ивановна Рерихи, отклонившись от маршрута своей Центрально-Азиатской экспедиции, появились в Москве. Они привезли известное всем нам письмо Учителей советскому народу, рукопись очередной книги Живой Этики «Община» и серию живописных полотен Николая Константиновича «Майтрейя». Картины повествовали о Новом Мире. Об этом же говорила и книга. На Рерихов была возложена особая миссия — предупредить Родину о гибельности пути, по которому она уже начинала двигаться. Понимания в советском правительстве они не нашли. Надежды на публикацию книги в Москве не оправдались. Год спустя она увидела свет в Монголии, где пролегал дальнейший маршрут рериховской экспедиции.

«Община» затрагивала важнейшие моменты Русской социальной революции и послереволюционного периода России. Создатели Живой Этики писали о том, что без прошлого нет будущего. Каким бы путем ни шел тот или иной народ, — утверждали они, — его дальнейшее развитие немыслимо без тех духовных накоплений, которые были сделаны этим народом за предыдущие века. Только такие накопления являются реальной опорой в эволюционном восхождении. «Так надо строить, чтобы все прошлое совпало с будущим. Разрушается все ошибочное и случайное, но нить знания не должна быть нарушена. Не уступки прошлому, но поток вечности» . Такой поток нельзя прерывать, иначе взбунтовавшаяся энергия Времени снесет рискнувших это сделать. «Роскошь разрушения отошла на страницы истории. Мир нуждается не в новых элементах, но в новых сочетаниях. И путь нового завоевателя озарен не заревом пожаров, но искрами вновь привлеченной энергии» . В этих словах был заключен важнейший смысл. В течение тысячелетий культурно-духовная эволюция готовит новые комбинации элементов, чтобы в определенный момент придать им то необходимое энергетическое качество, которое сформирует новый, более высокий виток в эволюции человечества. «Вновь привлеченная энергия», соответствующая такому энергетическому качеству, становится творческим началом предстоящего витка.

Смысл эволюции всего живого заключается в восхождении от низшего к высшему, от простого к сложному, от несовершенного к совершенному. Объединение как один из основных принципов эволюции является механизмом этого восхождения. В человеческом обществе объединение требует развития сотрудничества, или кооперации, как называет этот процесс «Община». Община, или коммуна, являясь одной из основных эволюционных тенденций обустройства человеческого общества, содержится в объективной энергетике человека, как бы заложена в ней. «Как из наблюдений земного пути рождается представление об эволюции, так каждый человеческий организм носит общину в своем строении» . Иными словами, идея общины, или коммуны, есть элемент объективного природно-энергетического уровня. «Учение Общины должно идти в согласии с явлениями энергии» . Но можно ли считать, что община, или коммуна, о которой пишут Учителя, есть тот же самый коммунизм, который содержится в доктрине Маркса и Ленина? Конечно, нет. Понятие это, трактуемое Учителями с позиций нового мышления, носит в «Общине» более широкий и глубокий философский смысл, нежели просто социально-экономическая категория.

Коммуна, по мысли Учителей, является пространством для духовного совершенствования человека и развития его свободного творческого труда. В связи с этим возникает важнейшая проблема собственности. Однако подходы к решению этой проблемы у авторов «Общины» и руководителей Русской революции были кардинально противоположными. Первые брали в основу Дух, внутренние побуждения человека и уровень его сознания, вторые же грубо вмешались в уже сложившуюся экономику России, директивами ликвидировали частную собственность, создали условия для ее перераспределения в пользу классов и партий, пришедших к власти. Такие насильственные и поспешные действия, совершаемые в стране с общим низким сознанием, привели к ряду губительных последствий и в материальной и нравственной сферах.

Девиз «Грабь награбленное» создал необратимую цепную реакцию. «Чувство собственности, — писали авторы «Общины», — измеряется не вещами, но мыслями. Так Община должна быть принята сознанием. Можно иметь вещи и не быть собственником» . Большинство тех, кто упразднили во время Революции частную собственность и перераспределяли ее по своему сознанию, оставались духовными собственниками. Духовное же собственничество имеет более сильную энергетику, чем материальное. «Отказ, как мы знаем, — писала некоторое время спустя Елена Ивановна Рерих, — должен быть проявлен в сознании, в духе, и все остальное приложится. Также и отказ от собственности. Можно жить в полной нищете и быть привязанным к собственности; так же, как находиться среди вещей и не быть связанным ими. Решительно все измеряется лишь степенью сознания» .

Только внутренняя духовная перестройка может избавить человека от синдрома собственника, и пока этого не произошло, он будет им всегда, причем в самом грубо материальном смысле этого слова. Подмена чувства собственности, являющейся духовной категорией, материальной субстанцией этого процесса, представляется одним из крупных и бедственных искажений в духовном движении социальной Революции.

Есть вещи — ты собственник, нет вещей — не собственник. Эта примитивная «плоская» концепция сдвигала и нарушала этические и нравственные ориентиры самой Революции. Зависть, порождение неверно понятого экономического равенства, и канонизированный государством грабеж (крестьяне грабили помещиков, комбедовцы «справных» крестьян, репрессивные органы — арестованных активистов по борьбе с кулачеством и т.д. и т.п.) губили в самом зародыше ростки новых комбинаций жизнеустройства страны и укрепляли старые, стыдливо, как фиговым листком, прикрытые громкими лозунгами.

«Современные вожди считают, — проницательно отмечено в одной из книг Живой Этики, — что строят Новый Мир, но никому не приходит на ум, что их Новый Мир есть оскал старого. Новый Мир идет новыми путями» . Для самой России общинное устройство не было чем-то новым. Еще в XIV веке святой Сергий Радонежский создал первые монашеские общины. Такое житие в значительной мере опиралось на общинное устройство русской деревни и общинную психологию русского крестьянства. Возможно поэтому, вкупе с остальными факторами, идея коммунизма, принесенная Русской революцией, нашла в русском народе с самого начала непосредственный отклик.

Учителя выступали против «рабской угодливости», против страха, против «младенческого материализма», который искажал и обуживал восприятие реальных процессов, идущих в Мироздании и человеческом обществе. Они проницательно и точно определили носителей таких качеств. «Помните, что не безграмотный народ будет яриться против действительности, но эти маленькие грамотеи свирепо будут отстаивать свою близорукую очевидность. Они будут думать, что мир, заключенный в их кругозоре, действителен, все же остальное, им невидимое, является вредной выдумкой. Что же лежит в основе этой нищенской узости? Та же самая вид изменившая собственность. Это мой свинарник, и поэтому все вне его — ненужное и вредное. Это моя очевидность, и поэтому вне ее ничего не существует» . Эти «маленькие грамотеи», распространившие чувство собственности и на духовную жизнь народа, представляли самую большую опасность для культуры страны. Именно на них, тщеславных и амбициозных «первопроходцах», поднялся вождь-диктатор. Авторы «Общины» разглядели его достаточно ясно еще в 1926 году. Они не назвали его имени, понимая, что обстановка этому не благоприятствует. Отдельные же их замечания дают нам достаточно реальное представление о конкретном человеке, которого страна тогда только что начинала называть вождем. Они предвидели многие его действия. «Также непристойно для водителя переменить направление на обратное» , — читаем мы. «Община» обращала внимание на недопустимость у вождя низкого сознания и в то же время давала понять, что данное обстоятельство уже являлось для страны реальностью. «Сектант мечтает забрать власть для подчинения всего своему негибкому сознанию» .

1926 год был тем переломным моментом, когда перед страной встал выбор: или Общее Благо или «тьма фетишизма». Победило последнее. «Напомним о свойствах, совершенно недопустимых в общине: невежество, страх, ложь, лицемерие, своекорыстие, присвоение, пьянство, курение и сквернословие». Все это со временем возникло не только в общине, но и в государстве в целом. К этому черному списку Учителя присоединили и насилие, против которого предупреждали особо. «Из всех насилий самое преступное и уродливое зрелище являет насильственная община. Каждое насилие обречено на реакцию, а самое худшее насилие обречено на реакцию самую худшую» . Через три года страна оказалась свидетельницей насильственной коллективизации, а через несколько десятков лет — «самой худшей реакции»: развала аграрной основы страны и нравственного упадка деревни.

Предчувствие жесточайших репрессий, идеологически оправдываемых ложной сталинской теорией усиления классовой борьбы по мере строительства социализма, находим мы на страницах «Общины». «Ни капиталистический сыск, ни инквизиторские тюрьмы недопустимы» . И еще: «Труд невозможен среди вражды, — опережая надвигающееся, пишут авторы «Общины». — Строение немыслимо среди взрывов ненависти. Содружество борется с человеконенавистничеством» .

Община, или коммуна, в истинном духовном ее смысле, в России не состоялась. Революция, ведомая ложными целями и представлениями, задушила ее. Тоталитарное государство подменило ее коллективизмом или принудительной коллективизацией.

Какие бы эксперименты, какие бы подмены не производились с сознанием, искоренить энергетику природного религиозного чувства в человеке невозможно. Это чувство — одна из важнейших составляющих его духа, оно унаследовано от космической его изначальности. В тоталитарной же России поток этого чувства, лишенный нормального духовного питания, направился не к Высшему, а туда, где возрастал ядовитый цветок бездуховного учения. И поэтому предметом веры стала марксистская теория коммунизма, а предметом поклонения ее основатели и их последователи. Диктатор, создавший чудовище тоталитарного государства, стал земным богом и «великим учителем».

Два первых вождя были обожествлены — один после смерти, другой уже при жизни. Вслед за ними каждый генсек претендовал, если не на должность живого бога, то определенно на роль наставника и учителя своего народа. И несмотря на то, что некоторые из них были малограмотны и не могли даже овладеть «священным писанием», последнее «мудрое» слово в любой области жизни и деятельности страны оставалось за ними. Обширный и выдрессированный чиновничий аппарат, «коллективный учитель» народа, вкладывал в уста очередного генсека «мудрые» мысли и «исторические» доклады. На смену старому русскому царству пришло «новое».

Ложная религия, освятившая это царство, оказалась жестокой, мрачной и нетерпимой. Такая религия в сути своей требовала своей инквизиции, чтобы раздавить и уничтожить все, что угрожало этому «темному царству» и ее насильственной идеологии. Как в мрачные времена инквизиции горели костры, сжигавшие еретиков, так же по всей России гремели выстрелы и лилась кровь, трусливо и подло скрываемая от «посторонних» свидетелей.

30-е годы были пиком разгула сталинской инквизиции, приведшей к окончательному уничтожению носителей русской духовной культуры, а также их трудов. Это было время ликвидации всяческой политической оппозиции и насаждения урезанного просвещения, создавших самые благоприятные условия для развития невежества и бескультурья. Над страной опустился тот пресловутый «железный занавес», который отрезал СССР, и прежде всего Россию, от остального мира, от информационно-энергетического обмена с ним, от развития мировой Культуры и науки. «Вот мы слышим о каких-то допросах с пристрастием, — писал Н.К.Рерих в 1936 году, — об ужасах пыток, происходящих в наше так называемое культурное время. Какой это срам! Какой это стыд знать, что и сейчас совершенно так же, как и во времена темнейшие, производятся жестокие мучения» .

Концлагеря, тюрьмы, специальные места для ссылок становились все многочисленней, заражая чистые пространства России насилием, жестокостью и кровью. «Там, где все было отнято, — писала Елена Ивановна Рерих в том же 1936 году, — где всякое творчество было задушено, где было забыто человеческое достоинство, там особенно мощно проснется и уже пробуждается жажда к знанию и к истинной свободе. В положенное время воссияет Чертог Небывалый. Потому сейчас в грозное время нам заповедано хранить торжественность. Мы вступили в разгар битвы Армагеддона» .

И Учителя, и Рерихи, понимая всю суть тяжелого и жестокого времени, через которое проходила Россия, сохраняли спокойствие, твердость и непоколебимую веру в русский народ, в его Будущее. Все они были уверены, что новое планетарное мышление найдет свое осознание именно в России.

«...Улучшение в народном положении, — писала Елена Ивановна, — наступает не от перемены норм правления, но от изменения (я сказала бы, усовершенствования) человеческого мышления. Многие старые понятия неприемлемы для нового народного сознания и не могут входить в словарь будущего. Новый Мир требует новых понятий, новых форм и определительных. Все происходящее ясно указывает, куда направляется эволюция. Создается эпоха общего сотрудничества, общего дела и коллективной солидарности всех трудящихся, вне всяких классов. И самая насущная задача, встающая сейчас перед человечеством, есть именно синтезирование духовного с материальным, индивидуального с универсальным и частного с общественным. Лишь когда будет осознана односторонность узко материальных земных опытов, наступит следующая ступень стремления к объединению мира плотного с миром тонким. И новые достижения в науке, новые исследования и нахождение законов психической энергии потребуют не отречения от «небес, но нового открытия и понимания их» . Устами одного из крупнейших философов XX века как бы говорила сама Духовная революция, загнанная в подполье в тоталитарной России, но все еще живая и дееспособная.

Елена Ивановна ушла из жизни в 1955 году и за несколько месяцев до этого написала о России пророческие строки:

«События сложатся неожиданно, не так, как мы ожидаем, но как всегда на пользу лучшей страны. Страшное время пронесется очищающим вихрем. Трудность в том, что многие еще не понимают причин и смысл совершаемого на всей Планете. Новые сознания должны полюбить волну нового строительства. Новое строительство должно раскрепостить мышление, отсюда произойдут благие перемены. Накопившаяся злоба в мире разрешится потрясениями» .

Энергетический океан Космоса, подвижный и меняющийся, бился о берега Планеты Земля, диктовал ей свои условия, предоставлял ей все новые и новые возможности. Одни комбинации, не замеченные в плотной земной материи и поэтому не реализованные, уходили в глубину Беспредельности, другие возникали оттуда, неся в себе новые элементы, новые построения. Живая Этика говорила о необходимости уметь читать книгу Космоса, видеть его движения, его грубую и тонкую энергетику, пользоваться вовремя возможностями им предоставленными, предвидеть пути их осуществления. Между созданием книги «Община» и сегодняшним днем протекло немало времени. Кое-что изменилось, что-то пропало, что-то появилось. Но остались актуальными те предупреждения, которые сделали Учителя. Одни из них сбылись, другим предстоит еще проявиться. «Когда человек попадает в несовершенную общину, в ужасе он устремляется в противоположность — это неправильно <...> Неудача одной общины должна быть поводом к новым общинным строениям. Так мыслите о новых возможностях!» . Это нам, сегодняшним. Нам же, теперешним, адресовано еще одно пророчество: «Вы увидите все миражи и будете знать непреложную действительность приближения Мирового сотрудничества» .

России, действительно, суждено было увидеть все миражи, пройти через все иллюзии и заблуждения. Тоталитарный мираж был самым страшным уже потому, что это был мираж «светлого будущего», который вознесся над реальными обманом и низостью, насилием и жестокостью, корыстью и предательством, подлостью и трусостью. Никогда еще в истории человечества эти качества не излучали таких красивых миражей. Но XX век был во многом особым, как и та страна, над полями и лесами которой гуляли такие обманные и такие привлекательные миражи...

6

К 70-м годам XX века социалистическая система начала давать сбои. Если в предыдущие годы она поскрипывала, иногда прокручиваясь на холостых оборотах, то теперь все ясней становилась ее неспособность решать самые простые вопросы, связанные с культурной, социальной и экономической жизнью страны. Когда-то отлаженный с помощью насилия и принуждения механизм постепенно ржавел, терял былую динамичность и обретал ясно выраженную тенденцию к замедленному ходу, который мог кончиться остановкой. Объявление в стране эпохи «развитого социализма», основным лозунгом которой стала таинственная фраза «Экономика должна быть экономной», свидетельствовало о неспособности правящей элиты сохранить пришедшую в ветхость систему. Начался скрытый развал, сопровождавшийся моральной деградацией этой элиты и ее окружения. Позже, когда наступит перестройка, это время назовут «застоем» и скроют по стародавней привычке правду о происходившем в стране, в государстве и правящей партии.

То, что никакого «застоя» не было, а шел уже по всей России подземный гул рушащейся, ставшей глубоко антинародной системы, было ясно далеко не всем. Магия старой идеологии продолжала еще действовать на сознание миллионов. Нерушимо стояли древние стены Кремля, неизменно сверкали на его башнях рубиновые звезды — символ мощи и вечности социалистического государства.

Законы, нравственные и правовые, по которым жило это государство, никогда не соответствовали ни духу, ни национальному характеру его подданных. Энергетика, заложенная самопожертвованием руководителей социальной Революции и теми, кто следовал за ними, беззаветно веря в народное счастье и светлое будущее, с годами ослабевала, а затем иссякла. Механизмы государства, основанные на ложных социальных идеях, старых и непригодных для России, лишились «горючего».

Разворовывание и растаскивание государственной собственности началось еще при генсеке Брежневе, личности, которая если и не войдет в историю, то останется надолго в памяти своих современников. Именно при нем стала складываться та «теневая экономика», в создании которой участвовали уголовники и номенклатура, использовавшая власть в собственных интересах. «Теневики» постепенно становились реальными хозяевами страны. Это они совершали многомиллионные хищения государственных денег, растаскивали огромные ценности под «неусыпным оком» правоохранительных органов. Генсек и его непосредственное окружение тоже занимались такой же деятельностью, но придавали ей законный характер, включая ее в число «заслуженных ими» привилегий. Потом развал из тщательно скрываемого стал явным и поверг миллионы россиян в состояние шока и потрясения.

На наших глазах распалась огромная и мощная держава, «дружбы народов надежный оплот». Мы оказались свидетелями следствий регулярного нарушения страной Великих законов Космоса. Объективная энергетика Космоса разрушила нежизнеспособную, противоречащую духу человека, государственную систему. Поиски виновных в случившемся являются бесплодными и ирреальными. С таким же успехом можно обвинить в сходе лавины человека, оказавшегося в этот момент в ее пространстве.

Грядущая гибель Союза была уже заложена в его основание с первых же дней существования. Ложная концепция национальности и национальной культуры с самого начала повела процесс его развития в тупик.

У «надежного оплота» не оказалось реального, сцепляющего этот «оплот» раствора. Ибо дух народа и его национальные культуры, являющиеся единственным скрепляющим материалом, в расчет никем не принимались. Этот материал был заменен государственным насилием и принуждением. Да и такой «раствор» к концу восьмидесятых годов был почти полностью израсходован. И ничего удивительного в том, что с крушением тоталитарного государства, его идеологии и механизмов, распался за очень короткий срок и СССР. Но распался не для новой национальной жизни, а для чего-то совсем другого. Национальная номенклатура, та самая, которая, следуя указаниям «сверху», проводила все ту же антинациональную политику в своих республиках, воспользовалась общим недовольством на местах, захватила власть и объявила свои республики независимыми.

Разрушенная экономика, социальная незащищенность, кровавые столкновения, продолжающееся разрушение национальной культуры — вот далеко не полный перечень того, что принесла еще одна «новая жизнь» в независимые государства. Эта «новая жизнь» оказалась «оскалом старого», как сказано в одной из книг Живой Этики. Таким же «оскалом старого» оказался и «новый передел собственности», названный приватизацией. Если в 1917 году большевики и те, кто их поддерживал, грабили частных собственников, отбирая их имущество в пользу пролетарского государства, то сейчас старая номенклатура, оставшаяся у власти, грабит это самое государство, а вместе с ним и сам народ в пользу новых собственников. Иное направление грабежа не меняет его принципиальной сути.

Действуя в самых лучших большевистских традициях, сегодняшняя номенклатура добавила еще одно звено в бесконечную цепь российских переделов, экспроприации и конфискаций. Тех, кто пришли к власти на гребне событий августа 1991 года, не интересовало, откуда появились деньги у бывших «трудящихся», выкупавших эту собственность, движимую и недвижимую. Новые собственники создавали частные фирмы и компании, приобретали контрольные пакеты акций и основывали частную банковскую сеть. До сих пор официально остаются неизвестными источники так называемых «первоначальных накоплений». Можно только предположить, что часть из них образовалась из государственных и партийных средств, которыми распоряжалась номенклатура, часть же была представлена «теневой экономикой», сложившейся во времена «застоя» и носившей криминальный характер.

Откуда же у номенклатурщиков и им подобных появилась готовность принять такой резкий поворот в своей судьбе? Ведь десятилетиями народ воспитывали в бескорыстии, трудолюбии, в самопожертвовании Общему Делу, отрицании частной собственности и прочих пережитков капитализма. Вся идеология работала на это, вся официальная государственная культура внушала человеку через свое творчество эти благие мысли. Помните, Учителя в «Общине» писали о том, что чувство собственности или отказа от нее — категория духовная, не зависящая от того, владеет ли человек материальными ценностями или нет. Большевики отняли частную собственность не только у имущих классов, они лишили и трудящихся возможности когда-либо ее иметь. Социальная же Революция не изменила внутреннюю структуру тех, кто прошел через эту Революцию. В результате многие так и остались духовными собственниками. И чем больше они боролись на уровне внешнего материального мира с этой проклятой частной собственностью, тем глубже она внедрялась в их внутреннюю структуру, в их дух. С годами это противоречие в человеке росло и развивалось, переходя в нетронутом виде к следующим поколениям. Духовная буржуазность, духовное собственничество были свойственны и коммунистам, и рабочим, и чиновникам, короче, всем тем, кто мечтал комфортно устроиться в жизни и для кого существовало только конечное. И была закрыта бесконечность.

Еще в 1918 году Н.А.Бердяев сказал пророческие слова: «Возможно даже, что буржуазность в России появится именно после коммунистической революции. Русский народ никогда не был буржуазным, он не имел буржуазных предрассудков и не поклонялся буржуазным добродетелям и нормам. Но опасность обуржуазивания очень сильна в Советской России. На энтузиазм коммунистической молодежи к социалистическому строительству пошла религиозная энергия русского народа. Если эта религиозная энергия иссякнет, то иссякнет и энтузиазм и появится шкурничество, вполне возможное при коммунизме» .

Шкурничество появилось, так как духовное собственничество искало своего выхода, своего материального оформления. Когда же развалилась система тоталитарного государства и его идеология, оно вырвалось наружу, подобно гною из прорвавшегося нарыва. И ничем больше не сдерживаемый, он залил страну откровенной алчностью, наживой, воровством, различного рода преступлениями во имя обогащения. На этой энергетической волне и стал формироваться тот странный для России слой, который назвали «новыми русскими». «Новые» же в действительности являлись носителями того старого, что теперь прочно угнездилось на поверхности российской жизни. Выбросив лозунги — «Вперед к капитализму!» и «Забудем о коммунистическом прошлом» — старая номенклатура, оставшаяся у власти, вкупе с «новыми русскими», двинулась к капиталистическому «светлому будущему». Путь в очередное «светлое будущее» был назван реформами, в голубой дали которых замаячила очередная «Новая Россия».

Одна утопическая идея сменила другую. Сочетание же старых методов тоталитарного госаппарата с новым «светлым будущим», дополненные возведением материального фактора на высокий трон главной ценности, бросили Россию в экономический хаос, а ее народ — в грязный омут морального разложения и нищеты.

«Народ, — замечает Бердяев, — опускается и погибает, когда материальное могущество превращается для него в кумира и целиком захватывает его дух» .

Перестройка началась под нарастающий гул разваливавшейся старой системы. Было ясно, что с ней опоздали. Перестроить в этих условиях что-либо было уже невозможно. Ее расплывчатые идеи не имели опоры ни в социально-экономическом, ни в правовом пространстве страны, ни во внутренней структуре самого человека. Они как бы плыли в тумане политической жизни, временами исчезали, временами вновь призрачно возникали. 1991 год стал историческим не потому, что «победила демократия», а потому, что распалось старое тоталитарное государство. И тогда же начался тот странный период в истории России, который длится до сих пор. Я бы назвала этот период временем иллюзий, старых и новых. Эти иллюзии мешают увидеть стране реальность, в которой она существует.

Когда мы говорим «распалось государство», то имеем в виду разрушение системы. Система и государство не одно и то же. Само государство, даже утратившее определенную идеологическую доктрину, никуда исчезнуть сразу не может. Такое случается только во времена революционных взрывов. В России такого взрыва в 80-е — 90-е годы нашего столетия не наблюдалось. Саморазрушение государства как системы революцией назвать нельзя. Старые государственные структуры по-существу продолжают действовать. Ими по-прежнему управляет старая номенклатура, которая пытается их сохранить. Эти обстоятельства определили и характер российской свободы конца XX века. Свобода не возникла в результате развития и роста духа народа, не была завоевана в долгой сознательной борьбе определенных социальных сил. Она даже не была дарована сверху царским манифестом, как это было в дореволюционной России. Свобода возникла, как по мановению волшебной палочки, из предутреннего тумана, скрывшего в тот августовский день 1991 года Белый дом и его защитников. Ее выпустила из себя с последним вздохом, как узника, саморазрушившаяся тоталитарная система. И на ней лежал явный отпечаток этого саморазрушения и умирания. Поэтому наша свобода была похожа не на гордую заокеанскую статую, а скорее на бомжа с терновым венком на голове. Не соответствуя ни в коей степени ни внутренней свободе народа, ни его сознанию, эта пришелица из неведомых глубин стала прямо на глазах ее почитателей превращаться во вседозволенность и произвол. Эйфория вседозволенности охватила страну. В России начался «пир во время чумы», который обычно устраивали на костях своих бывших хозяев чудом освободившиеся рабы.

Отсутствие в стране действительного общественного мнения развязало руки силам темным и безнравственным. Власть денег вскоре стала соперничать с властью политической. В ряде случаев это завершилось слиянием обеих властей. Вседозволенность, которая сменила еще слабую и неокрепшую свободу, привела к тому, что главное правило — свобода не только право, а и обязанность — было забыто, а может быть никогда многим и не было известно.

Криминальный мир взял на себя функцию принуждения, насилия и устрашения, которая в свое время принадлежала тоталитарному государству и являлась его монополией. Энергетика негативного, античеловеческого, бездуховного пошла вширь и вглубь, захватывая самые разные социальные круги. Но вместе с тем пространство человеческого духа и мысли, с которого так или иначе был снят идеологический пресс тоталитарного государства, преодолевая завалы обрушившегося, начало постепенно расширяться. Духовная революция вновь вышла на поверхность.

Великий русский ученый В.И.Вернадский писал еще в 1928 году: «Трудно сказать, удастся ли им (большевикам. — Л.Ш.) долгое время, оставаясь живыми, стоять на базе научных достижений старого времени при той коренной ломке, какой подвергается научная картина Космоса» . Продержаться «им» действительно удалось сравнительно недолго. В 1991 году старая идеология, подорванная «ересью» последних лет, официально перестала существовать. Номенклатура и ее государственные структуры остались без «указующей и направляющей». И тогда она вопреки всем ожиданиям стала медленно, но верно разворачиваться в сторону церкви. Хотя при ближайшем рассмотрении неожиданного ничего не было. Ибо там существует реальная перспектива опоры на массы, поскольку русский народ вопреки всем гонениям и притеснениям сохранил в своих глубинах христианскую веру. От самой же церкви, от ее строгих уставов и правил, от ее непримиримости к другим конфессиям, от ее уверенности в непреходящей ценности православия, веет чем-то «родным», понятным и тоталитарным. И опять захотелось кому-то поклоняться, как в былые времена идеологической монополии, следовать чьим-то советам и указаниям. Неумело держа в руках церковные свечи, крестясь и нередко путая при этом правое и левое, номенклатурщики стоят со смиренно окаменевшими лицами на долгих церковных службах, посещают исправно церковные праздники и ходят за советами к патриарху Алексию II. Быстрое это «прозрение» и обращение к ценностям, ранее не признаваемым ими же самими, производит странное и удручающее впечатление.

Тем временем православная церковь въехала под звон колоколов и громкое чтение молитв в пространство, где укреплялась Духовная революция XX века и новое мышление получало «вид на жительство». Поощренные поддержкой власти отцы церкви стали чистить это пространство, теперь уже не скрывая своих претензий на монопольное идеологическое господство. Окончательные акценты расставил в этой чистке Архиерейский собор 1994 года. Он запретил деятельность «еретических» религиозных сект, в число которых были внесены и культурные организации, которые изучали и популяризировали идеи Живой Этики. Тем, кто поддерживал эти организации, грозили отлучением от церкви. Отлучили и тех, кого давно уже не было в живых, — Елену Блаватскую и Рерихов. В средствах массовой информации, как в прежние тоталитарные времена, началась компания против философии Востока, против Живой Этики. Только теперь это называлось «плюрализмом мнений». Николая Константиновича Рериха именовали советским шпионом и агентом Коминтерна. Ученые богословы, ринувшиеся в атаку, называли создателей нового планетарного мышления «сатанистами», а Космос «пространством зла». Во дворах некоторых церквей принародно сжигали книги Рериха. Прежде подобными акциями занимался идеологический отдел ЦК КПСС — теперь же его надзорные функции перекочевали к церкви. Международный Центр Рерихов и общественный Музей имени Н.К.Рериха, которому было передано духовно-художественное наследие Рерихов, подвергся не только нападкам церкви, но и ряду акций «сверху». В ноябре 1993 году вышло Постановление правительства, подписанное премьер-министром, об изъятии у МЦР усадьбы, которая была предоставлена ему прежним правительством, и создании в ней «Государственного музея Рерихов». Но время работает на Духовную революцию. Энергетика, сформированная в стране, направлена против темных сил. Время инквизиций прошло.

Отношение народа к своему прошлому есть мерило его зрелости и уровня его исторического сознания. То, что мы сейчас это прошлое оплевываем, занимаясь не спокойным тщательным его исследованием, а бесплодными поисками виновных и врагов, свидетельствует о том, что ничего в нашем мышлении и в нашем сознании пока не изменилось. И сама номенклатура, стоящая у власти, и следующее за ней творческое и интеллектуальное сообщество делают сейчас то же, что делали большевики во время Революции и после нее. Те с большевистской прямотой отреклись от того, что было в России до социальной Революции, и переписали историю заново. Ими руководило чувство «классовой справедливости», неизменная приверженность догматам марксистской теории и неистребимый синдром «первопроходцев». Нечто подобное мы наблюдаем и сейчас.

Никогда еще история в России не была так беспощадно брошена под грязные сапоги политики. Принижая все, что было сделано русским народом в самых тяжелых и трагических условиях послереволюционной России, очернители тем возвышают себя.

Историческое достоинство народа и отдельного человека меряется его культурой, его любовью к Родине, его мужеством и честностью перед собственной историей. И если такое достоинство не сложится, мы будем продолжать переписывать свою историю, меняя плюс на минус, минус на плюс и снова наоборот. Мы будем охаивать ушедших, благо не смогут ответить, и восхвалять пришедших, надеясь по старой рабской привычке, что когда-нибудь да что-нибудь отколется...

Для нормального духовного и материального развития любого народа необходимы два главных условия. Во-первых, развитие должно соответствовать характеру этого народа, национальной культуре и той самобытности, которая сложилась в течение многих веков его истории. Во-вторых, оно не должно противоречить основным тенденциям Космической эволюции, в энергетическом поле которой находится этот народ, вкупе с другими.

Соединение этих условий в единое целое и представляет то, что можно назвать историческим и эволюционным путем данного народа и данной страны.

Рассматривая ситуацию в России с вышеизложенной точки зрения, мы видим, что многое в ней не соответствует этим условиям. Совершая те же ошибки, «демократы», если можно их так назвать, проявили склонность к Западу, на этот раз не к теории, а к экономической практике. Нежелание взять в расчет российскую самобытность и незнание ее, а также склонность к чуждому России западному социально-экономическому устройству, приведут к тому же результату, который однажды уже постиг Россию и ее народ.

Когда крупнейшего русского ученого Льва Николаевича Гумилева спросили о причинах теперешних наших бед, он ответил: «Если коротко, то в преклонении перед Западом. Нельзя очертя голову перенимать чужие идеи и чужой опыт. Тем более стране столь оригинальной и уже хотя бы в силу этого не готовой к восприятию пусть очень хорошего, но для нее, быть может, неподходящего учения. Смотреть на Россию как на пробел в человеческой истории, культуре и нравственности — это полнейший идиотизм» . Лучше и короче сказать трудно. Русский народ в сути своей не принимает ни импорта западных идей, ни его «рыночных отношений». Он не приемлет, гордясь своей национальной культурой, своими духовными достижениями, безответственного подражания чужому и попыток перенести нечто, не свойственное его характеру, на российскую почву. Но старая номенклатура убеждена, как и новые «хозяева жизни», что культура лишь «надстройка» над «экономическим базисом», а духовный склад народа нечто мифическое и мистическое.

«Будущее великого народа, — пишет Бердяев, — зависит от него самого, от его воли и энергии, от его творческой силы и от просветленности его исторического сознания. От «нас», а не от «них» зависит наша судьба. Сведение старых счетов не должно так исключительно владеть нашим сознанием и волей. И отрицательная реакция не должна связывать нашу творческую энергию. В сознании народов расслабляющая идея блага и благополучия должна быть побеждена укрепляющей идеей ценности. Цель жизни народов — не благо и благополучие, а творчество ценностей, героическое и трагическое переживание своей исторической судьбы. А это предполагает религиозное отношение к жизни» .

Будущее России, страны, соединяющей Запад и Восток и обладающей, в силу сложившихся исторических условий, огромным духовным потенциалом, который сейчас пытаются разрушить, лежит на путях Духовной революции, сформировавшейся в ее энергетическом пространстве. Через него сейчас проходит эволюционная магистраль бурного взаимодействия Духа и Материи, острейшей борьбы между Светом и тьмой. Несмотря на все усилия этой тьмы идет наступление Духа на косную Материю и расширение поля Духа. Дорога России к своему храму, к истинному Новому Миру в строго научном, эволюционном понимании этого слова лежит не через чужие обольщающие блага, а через эту магистраль. Наш путь находится в нас самих и в этом пространстве. Новое мышление и эволюция требуют от нас сейчас рывка, одухотворяющего Материю нашей жизни и тем продвигающего человечество вперед. Россия может и должна совершить этот рывок. В этом состоит ее эволюционная миссия.

Изменение внутренней духовной структуры человека приведет к возрождению и обновлению народной жизни и к полному раскрытию того духовного потенциала России, который накапливался в течение многих веков. Духовная революция имеет своим идеологическим обоснованием то новое мышление, которое захватывает сейчас самые различные сферы деятельности и творчества. Старая номенклатура вновь опоздала со своим рыночным «светлым будущим». Западная цивилизация, которая взята ею за образец подражания, сейчас находится в критическом состоянии. Ей чего-то не хватает. А не хватает ей того, что с избытком существует в духовном пространстве России. И поэтому именно Россия, пройдя тяжелый страдальческий путь, может показать планете новую дорогу, на которой стоят вехи нового планетарного мышления. Дорога эта ведет в храм, который называется «Новый Мир» или «Новый эволюционный виток» планеты Земля.

Как привести в порядок – в гармонию кипящий «человейник» (термин А. Зиновьева)? Для этого есть только один путь – осознать, что род людской предназначен жить в гармоничном единстве на своей планете и со своей планетой. Осознать и действовать. В общем-то, вся книга – об этом. Автор совершенно отчетливо понимает: признать, что у планеты есть ноосфера, а люди, соединённые вместе, – её душа, сегодня смогут очень и очень немногие. Такое знание – из опыта поколений, оно проявляется, как генетическая память и результат воспитания. И опыт такой далеко не у всех есть, и воспитания в этом духе почти нет. И все же, движемся дальше!..

Если человеку «по душе» тезис «живая планета», он уже может обладать «ноосферным мышлением». Оно находится на вершине пирамиды осознанности. Чтобы взойти на эту вершину, душа должна побыть и «язычницей», и «монотеисткой», и «гуманисткой», и, желательно, «коммунисткой», и даже «универсалисткой-мондиалисткой». Весь духовный опыт человечества и все уровни рационального отношения к мирозданию должны быть пройдены, чтобы подняться на вершину пирамиды осознанности. Это можно сделать и за одну жизнь, но надо сильно постараться! А пока люди, обладающие «планетарным сознанием», почти так же редки, как «посланники Атлантиды». Для этих вся история человечества – как бы, повторение пройденного…

Спасительный путь в будущее один, а ложных много, и все они ведут к царству антихриста, как апофеозу рационализма и «четности». Наша миссия – рассказывать об узком пути. Широкий – вот он, следуй за событиями, и окажешься на нём! Он известен давно, предречён пророками, знавшими о слабостях и пороках человеческого рода, запланирован «планировщиком», в совершенстве владеющим методами борьбы за власть, и пока реализуется успешно. Но нам не нужна Новая Атлантида, атлантизм и атлантическое мышление, мы ЗНАЕМ, чем это закончится, поэтому и стараемся! Итак, не сомневаясь в том, что «наше дело правое», продолжим повествование о душе. Теперь расскажем о душе планеты.

Мы уже говорили о том, что качественно новым этапом эволюции человеческой цивилизации и инструментом воплощения гармонии станет «Общественный интеллект» или «Планетарный разум» или «Ноосферное мышление» – все это синонимы. Его частью будет и искусственный интеллект. Как именно назовут состояние глобального сообщества людей, соответствующее этому уровню, покажет время. Далее мы будем называть воплощённую гармонию «гармоничная ноосфера» . Можно только предполагать, что именно она будет собой представлять, какой тогда будет образ жизни, политическая система, экономический уклад?

Следуя методу «образов и подобий», можно с большой уверенностью предполагать, что планета и люди будут существовать, как единый организм. Человек, наконец-то, осознает себя частью одухотворенной планеты и будет жить в гармонии-гомеостазе с ней, исполняя функцию интеллекта ноосферы. От сегодняшнего состояния и планеты, и «человейника», на ней разместившегося, до гармонии мира «дистанция огромного размера», и настоящей дорожной карты, как достичь цели, НЕТ. Нет потому, что и цель-то не видна, точнее, не очевидна для подавляющего большинства людей! Её надо сначала прояснить, «разув глаза»…

Для того, чтобы достичь состояния «гармоничной ноосферы», человеку необходим, прежде всего, соответствующий уровень осознанности. Понятие «осознанность » нами трактуется не в психологическом, а в мировоззренческом смысле. Осознанность – это состояние самоощущения и мироощущения человека, как принадлежности к определённому жизненному миру и образу жизни. Существует несколько уровней осознанности. На рисунке ниже изображена пирамида осознанности, на ней цифрами обозначены её уровни. Чем выше уровень, тем он концептуально выше, и напротив, энергетически ниже. Душа, поднимаясь по лестнице этих уровней, теряет энергетику действия, но приобретает концептуальную полноту опыта, позволяющую ей вмещать-понимать нижестоящие уровни, а значит, и управлять ими, используя пассионарность нижних уровней в своих целях. Кто на вершине, тот может, если хочет, использовать тех, кто у основания, в своих целях, наоборот – редко и, как правило, через жестокое и разрушительное насилие, не ведущее к окончательной победе. Победа будет у тех, кто взойдет на вершину. И никак иначе. В деталях мы будем рассматривать и процесс восхождения, и процесс управления позднее, сейчас, на этом этапе повествования, важно «ухватить суть».

Параметры, разделяющие пирамиду на две части, проявляются, как факторы, определяющие отношение человека к жизни. Разделение осознанности на четное-рациональное и нечетное-интуитивное выражается в позиционировании «выше-ниже» некоторых базовых представлений. Они присутствуют в психике каждого человека, определяя образ жизни, с момента начала его осознания, как личности, выделившей себя из природы. Эти параметры объяснимы именно ходом вращения трёх базовых сущностей при триалектическом взаимодействии. «Духовное выше материального» – базовая установка для правой части пирамиды, потому что при вращении предшествует ему. «Материальное выше духовного» – это для левой части пирамиды, если вращение («ход вещей») происходит по часовой стрелке. См. рисунок ниже.

«Жизненные установки» – это поведенческие и мировоззренческие стереотипы, лишь отчасти определяемые, точнее, проявляемые воспитанием и образованием. «Пять выше», как этические нормы, были впервые провозглашены небополитикой, – «небесной» альтернативой «земной» геополитике. Единственным изменением, внесенным здесь в «пять выше», по сравнению с исходной – небополитической версией, является слово «совесть», используемое вместо слова «справедливость». Справедливость, строго говоря, это следование высшей правде, то есть Небесного Плану, Воле Неба, она не может быть выше закона, потому что сама – есть Закон.

Все человечество по критерию чётности-нечётности делится на две большие группы в соответствии с этими жизненными установками. В каждой цивилизационной общинности есть «чётные» и «нечётные» личности. Но, тем не менее, существуют статистические закономерности, определяющие преобладание той или иной группы в каждой человеческой общности. В некоторые периоды истории или «чётность», или «нечётность» может значительно превалировать, но последующий период исправляет «перегиб» «через колено», что ведет к значительным жертвам и страданиям.

Левая часть пирамиды осознанности и управления имеет основание в левом полушарии мозга, в ходе сущностей по часовой стрелке вокруг оси эволюции, пятиконечной звезде двумя лучами вверх, чётности. Это человеческое Ratio, прогрессизм, «Все в человеке, все для человека», вера в творческие силы и науку, в возможность разумного устройства общества на пути развития человечества. Ratio у всех людей устроено одинаково и представляет собой логическое мышление, основанное на здравом смысле, ясных алгоритмах принятия решений, научных знаниях и проверяемом опыте. Интенция, определяющая интуитивное восприятие, существует и при чётном восприятии, она не закрыта непроницаемым фильтром совсем, она присутствует, определяя парадигму мировоззрения: земле-центризм, небо-центризм или человеко-центризм, – но не является определяющей, она «ниже». Левая часть пирамиды осознанности – это основание для появления глобальных проектов, интернационалов, сетевых и иерархических глобальных структур.

Осознанность манифестируется в определённом порядке: земля, небо, человек, потом все вместе. Община, общинное сознание известно с незапамятных времен. Орденское сознание, проявляющееся как групповое мессианство, появилось с появлением мировых религий. Либерально-гуманистическое начало манифестироваться в эпоху Возрождения.

На уровне «земля» в левой части пирамиды находится материалистический, атеистический и общинно-коммунистический «красный проект», древний, как мир, но реализованный в форме строительства коммунизма, только в XX веке. На уровне «небо» – орденские структуры. В качестве примера можно привести масонов, строивших храм человеческой цивилизации по чертежам Великого Архитектора Вселенной «во имя Бога, но без Бога», и оказавших большое влияние на ход истории нового времени. На уровне «человек» – это глобальный либеральный проект с его концепцией свободы, как цели и смысла жизни, перенявший эстафету рациональной осознанности у орденского проекта. И наконец, интегрирующий рациональные глобальные проекты универсалистский мондиалистический проект, соединяющий всё рациональное, что успело наработать человечество за тысячелетия своего существования.

Мондиалистический проект единого человечества, соединённого на рациональной основе мировым правительством, усиленно демонизируется с нижних уровней пирамиды, но мало страдает от этого, «…караван идет». Квинтэссенция воплощенного ratio – это деньги, поэтому иногда этот уровень осознанности и управления называют «финансовый интернационал». Ну и что ж такого, что люди решили управлять, через силу денег? Это, извините, последовательный, а не лукавый рационализм, основанные на знании человеческой природы: «люди гибнут за металл» сами, с азартом и вдохновенно, поколение за поколением! Мирового правительства не избежать! Важно, какое будет оно, и с позиции какого уровня осознанности будет строиться. Так вот, скажу с какого должно: E Pluribus Harmonia. Все остальные попытки будут химерами, в том числе и сегодняшний мондиалистический проект «E Pluribus Unum».

У каждого глобального «интернационала» есть свое концептуальное обоснование, разумеется, свои последователи и цели. Нам важно выразить мысль: все они ЗАКОНОМЕРНЫ, и не могли не появиться потому, что являются шагами-этапами на пути осознания истинных целей эволюции. И масоны, и либералы, и мондиалисты («финансовый интернационал») и, разумеется, коммунисты, – все это дети нового времени, модерна, правда, имеющие очень глубокие корни в истории. Они были нужны для дела эволюции, потому и проявились, выполняли и выполняют свою важную функцию в процессе «обучения душ» или, кому больше нравится, обретения генетической памяти. И по сути своей, никакие они не враги эволюции, а значит, Небу, человеку и Природе, сами по себе. Любая концепция может стать препятствием делу эволюции, если её приверженцы становятся фанатиками своей идеи и теряют чувство юмора… Но это всех касается, а не только масонов и коммунистов!

В левой части пирамиды осознанности – материалистический и экономический детерминизм, в сущности, объединяющий и либерализм, и коммунизм, и мондиализм. В основе этих проектов находятся интересы человека, личностей, пусть и соединенных в общество – community, а не какие-то там идеальные абстракции. «Все в человеке, все для человека» (М. Горький) – вот суть левой части, лучше и не скажешь. И то, что коммунизм – это, по определению, «общинная идеология», не меняет его сути, как учения, ориентированного на развитие личности, исходя из удовлетворения её материальных потребностей, пусть и через развитие общины-общества.

В правой части пирамиды осознанности – идеалистический детерминизм, определяющий примат идей и человеческой духовности во всех её проявлениях над «потребностями тела». Здесь объединяет людей не интерес, не экономическая целесообразность, не стремление «завтра жить лучше, чем вчера», а духовная (или кровная, что тоже идеализируется) общность. Поэтому здесь и только здесь «общее – выше личного» – на самом деле, как корневое ощущение, от самого-самого… а не как декларация, основанная на теории, здравом смысле и концепции выживания. Это «общее» священно, одухотворено и лишь воплощается людьми.

Возможно, кого-то удивит, что коммунистическая идеология расположена в левой части пирамиды. Коммунизм – дитя эпохи модерна, начинался, как последовательный рационализм, материализм и интернационализм, основанный на экономической теории К. Маркса, поставившей «во главу угла» жизни общества вопрос о владении собственностью. Собственность определяет власть – это азбука марксизма, поэтому она выше власти. Поэтому, на самом деле, при коммунизме «владение – выше служения», а не наоборот, потому что коммунизм исходит из того, что «какое владение, такое и служение» – хотя бы в теории. Что получилось на практике – это другая история! «Суха теория, мой друг…». Коммунизм быстро приобрел черты идеалистической идеологии – «красной веры», де-факто, переместившись в правую часть пирамиды осознанности, заняв весь низ пирамиды, и правую и левую его часть. Он основывался больше на иррациональном чувстве, а не на научном расчете, его ключевым словом-принципом стала «справедливость», правда, понимаемая не в истинном, а в узком, экономическом смысле, то есть, как справедливое распределение материальных благ.

Именно идеализация «общего» и «справедливости», без допущения веры в высшую, не научную справедливость, а строго в рамках материалистической идеологии, поначалу поставившая марксизм на рельсы практической реализации, впоследствии стала причиной его концептуальной «размытости». Настоящий коммунизм должен быть атеистическим, классовым, научным, интернациональным и экономически детерминированным. Никакого идеализма, никакого «заигрывания с боженькой», (В.И. Ленин), никакого национализма и иррационализма! У пролетариата нет национальности, у него есть общий враг – капитал и одна общая цель – коммунизм! Но такого коммунизма в отдельно взятой стране построить нельзя! Поэтому К. Маркс бы сильно недоумевал, увидев, что сделали с его теорией в СССР на практике. А на практике Сталин строил коммунистическое общество с нечетной ценностной парадигмой, сохраняя очень сомнительную «научность», как догму. Ну какая в диамате и истмате научность?!. Кстати говоря, современный вариант коммунизма – китайский, не страдает этим противоречием, а развивается именно как китайский национальный социализм, четко позиционировав себя в правой части пирамиды осознанности.

Немного забегая вперед, скажем, что, практически, «нечётный» СССР, в соответствии с законом триалектики, выполнял совершенно необходимую эволюционную миссию сдерживания «чётного» Запада. В условиях почти непрерывной войны, в СССР была применена мобилизационная модель «тяглового государства» с ярко выраженной нечётной парадигмой, чтобы противостоять чётному Западу и атаковать его. Нечто с парадигмой «духовное выше материального» должно был появиться на планете, как сдерживающий «нечётный» фактор, и появилось, как СССР.

История заставила большевиков создать свой красный глобальный проект, буквально, на ходу, рисуя рабочие чертежи социалистического отечества «на колене»! В качестве идеологического обоснования модели «реального социализма» был применен марксизм-ленинизм в интерпретации Сталина, то есть, реализуемый, поначалу, в одной отдельно взятой стране. Сталинский режим, со всей его жестокостью, все же, был исторической необходимостью. Созданный историей «на скорую руку», он исполнял миссию «нечётного» противодействия «четности» Запада.

Правая часть пирамиды осознанности имеет основание в правом полушарии мозга, в ходе вещей против часовой стрелки, звезде тремя лучами вверх, нечетности. Это человеческое Intuitiva, традиционализм, вера в Провидение и судьбу, в совесть и в возможность торжества высшей справедливости (которая, точно, выше любого человеческого закона), если не в этой жизни, то в будущей. Intuitiva у людей разное, оно определяется качественным состоянием интенции, что и определяет духовное разнообразие человечества. В основе разделения людей по цивилизационным признакам находится цветность и плотность интенционального фильтра. Градация интуитивного восприятия мира имеет нюансы, выраженные в цветовых оттенках фильтра. Четко различимых цветов, ярко позиционирующих интуитивное восприятие, шесть (или семь – по числу цветов радуги): три основных цвета и три дополнительных. Именно они являются причиной манифестации основных религиозных систем и основных цивилизационных общностей.

Цивилизационной общностью, способной пронести свою самобытность и жизнеспособность через века, может стать только общность, имеющая четкое позиционирование в спектре интенционального восприятия. Только однозначная ясность духовного позиционирования позволяет ей пройти все этапы осознанности: землецентричную, небоцентричную и человекоцентричную, – не растворяясь в потоке истории. Опыт этого восхождения должен сохраняться и в культуре, и в традиции, и в образе жизни.

Культурно-исторические общности, определяемые мировыми религиями, а их три: христианство, ислам, буддизм, – в процесс своей манифестации и развития поляризуются по принципу вращения вокруг оси эволюции. Например, православие – это нечётное мироощущение, протестантизм – чётное, а католичество – чётно-нечётное. Разделение на два полюса любого человеческого сообщества, подобно разделению магнита. Он обязательно имеет два полюса, и если его распилить, то каждая половинка тоже будет иметь те же два полюса. Держать поляризованное общество в едином цивилизационном и политическом пространстве можно, лишь находясь на более высоком концептуальном уровне. Такая поляризация, например, произошла с единым русским народом, в процессе самоопределения Украины. Единство не удержали…

Культурно обособленные общности, не прошедшие все обязательные этапы и уже не имеющие возможности их пройти, цивилизационными общностями не являются. То есть, например, минойская или шумерская цивилизация – это именно цивилизация в общепринятом смысле, но не цивилизационные общности. Религии, имевшие в прошлом большое число приверженцев, но не сумевший сохраниться и стать стержнем цивилизационных общностей, несмотря на их значительное влияние на формирование культур и национального характера, ими уже и не станут. Причина – все та же: у каждой религии должно быть свое место в спектре духовного восприятия, а число этих «мест» ограничено. Произвольно «выдумывать» религии и цивилизационные парадигмы, способные жить долго, не получится. Пророк Мухаммед стал «печатью пророков» именно поэтому. Ислам – последняя из мировых религий, занявшая еще свободное место в спектре духовного восприятия.

При манифестации иррациональной осознанности правой части пирамиды, раньше всего сформировалось и оформилось родовое-народное чувство, скрепляемое языком и культурой. Оно – от земли, оно самое сильное, самое глубинное, его архетипы самые древние, самые «энергетически заряженные». Это чувство является «духовными скрепами» национального государства. «Вмещающий ландшафт» (Л.Н. Гумилев) родины: «И на холме средь желтой нивы чета белеющих берез» (М.Ю. Лермонтов), чувство сыновьей признательности: «Любовь к родному пепелищу, любовь к отеческим гробам» (А.С. Пушкин), – вот эти скрепы. На этом чувстве-ощущении, органически присущем человеку, впитываемому, буквально, с молоком матери, основывается национальное государство . Хочу напомнить, что интенцию определяет, все же, любовь, а не национальная принадлежность и не религия! Хотя невозможно отрицать фактор «крови и почвы». Кто не читал предыдущих глав, обязательно прочтите в них о вере, надежде и любви, как признаках работы души, то есть, проявлении интуиции. Чувство родины должно быть у каждого человека, его отсутствие – свидетельство того, что душа не имеет необходимого духовного опыта, или этот опыт, в силу разных обстоятельств, не проявился как осознанность. Чувство родины, отечества – первый шаг к осознанности.

На следующем этапе и эволюции души, и эволюции человечества формируется религиозное чувство, связанное с единым небом. Различные формы однопричинных религий, а их, переживших века, история знает немного (секты и направления – все это лишь нюансы), проявляются, как основные факторы формирования цивилизационных общностей. У понятия «цивилизация» несколько значений, культурологи и политологи до сих пор не сошлись во мнении, что же это такое. Чтобы не вдаваться в рассуждения, связанные с большим разнообразием толкований определения «цивилизация», мы назовем культурно-историческое явление, в основе которого лежит принадлежность к той, или иной традиционной религии, цивилизационной общностью, а не цивилизацией. Цивилизационная общность – это общность людей, сформировавшихся под влиянием общей мировой или древней религии, имеющей обособленное позиционирование в спектре духовного восприятия. В силу того, что градация интенционального фильтра для создания качественно отличной интенции не может быть слишком узкой, количество цивилизационных общностей не может быть большим. Проще говоря, цвета интенционального фильтра разных цивилизационных общностей должны явственно различаться. И на самом деле, цивилизационных общностей всего 12, все они позиционированы и в мировой культуре, и на карте мира.

Цивилизационная общность являлась базовым основанием для империй, включающих в себя многие народы. Осознание принадлежности к цивилизационной общности, исторически исходящей от мировых и древних религии, – второй этап осознанности. Осознанный человек должен четко представлять и ценить свои духовные корни, именно, как религиозную принадлежность своих предков. Это осознанность не обязательно предполагает религиозность или, например, «воцерковление», но она должна быть.

Следующий этап эволюции души и осознанности в правой части пирамиды осознанности – результат интенция на человека. Это направление интенции проявляется в концепции «суверенной демократии» или «народной демократии», связывающий светский гуманистический характер государства и национально-культурные особенности и ценности, основанные на традиционной религии и родовом-народном чувстве. Республики нового времени – проявления этой ценностной парадигмы. Осознание ценности человеческой личности, как «сосуда духовности» – следующий, третий этап осознанности.

Четвертый этап осознанности – вмещение личностью всего, что от земли и всего, что от неба в своей цивилизационной парадигме , то есть, пока еще через свой интенциональный фильтр, включая в интенцию и землю, и небо и человека. Все родное, что было в истории моей страны, все мое, все понимаю, даже если и не принимаю…

Пятый этап осознанности при движении вверх по правой части пирамиды – рациональное осмысление всех тех богатств, которые дает интуитивное восприятия мира всем человечеством, без их отрицания , это происходит уже с выходом на ноосферное планетарное мышление, где рациональное и иррациональное совмещается в гармонию на вершине пирамиды осознанности. Для таких людей родина есть, отеческая религия есть, человек все это вмещает и в центре, но и планета – тоже их родина, а духовное многообразие – формы проявления единой духовности.

Подошло время изобразить, как выглядит душа планеты графически, в виде образа. Для этого осталось сделать лишь несколько пояснений. Отметим, что в отличие от мировых религий, три древние религиозно-мировоззренческие системы: иудейская, синетическая и индийская, – не поляризуются по принципу чётности – нечётности в той степени, как цивилизационные общности мировых религий. И у них поляризация существует, но, как правило, не ведёт к размежеванию внутри единой цивилизационной общности по религиозно-цивилизационному принципу, как в случае цивилизаций, основанных на мировых религиях. Цивилизационная идентичность древних однопричинных религий и соответствующих им цивилизационных общностей уже изначально, в силу широкой интенции, присущей этим мировидениям, включает небо и землю. В религиозной мифологии это последовательно выражается, как «избранность» по национальному признаку и отношение к родине, как к «Земле обетованной», «Поднебесной», «Матери Индии».

В соответствии с выше названными критериями, основанными на Intuitiva, нами определены двенадцать цивилизационных общностей, манифестирующих все духовное многообразие эволюционирующего человечества. Для них и откроются двенадцать врат «Небесного Иерусалима», о которых упоминается в христианской традиции! Эта градация относится к правой части пирамиды осознанности. То есть, цивилизационные общности, как и религии, – порождение интуитивного восприятия мира.

Африка – это огромная культурная общность, цивилизация, возможно, она станет и цивилизационной общностью, но пока страны южнее Сахары трудно отнести к какой-либо цивилизационной общинности. Она еще не определилась вполне. Но, со временем, несомненно, сделает это, примкнув к одной из двенадцати выше обозначенных.

Теперь мы можем изобразить ДУШУ ПЛАНЕТЫ, не только раскрасив её в цвета первичных сущностей, но и привязав их к глобусу. Душа планеты подобна душе человека и представляет собой тороид. Ось тороида проходит через район Алтая – центра Евразии. Это очевидно, исходя их позиционирования цивилизационных общностей на карте Евразии, где все они и манифестировались.

Процесс манифестации планетарной души идёт уже много тысяч лет и проявляется, как формирование духовного разнообразия человечества. Это разнообразие выразилось, как разнообразие языков, культур, мировых и древних религий, давших начало цивилизационным общностям. Тороид души планеты сегодня составляют миллиарды человеческих душ, имеющих разные спектры интуитивного восприятия духовных оснований мироздания, ещё не осознающих этого. См. рисунок.

В соответствии с законом триалектического взаимодействия, цивилизационные общности находятся в состоянии порождения-натиска и противодействия-сдерживания, как и три первичные сущности мироздания, которые они манифестируют. Четность – натиск, нечётность – сдерживание, в определенные периоды переходящий в решительное контрнаступление. Фактор натиска-сдерживания в кольце перемен, образуемом цивилизационными общностями, является одним из решающих факторов эволюции и «процессов глобальной трансформации». Ислам осуществляет натиск на Израиль и Запад, Запад на Россию, Россия движется на Восток и сама является Востоком для Китая, Китай должен двигаться в Центральную Азию в Исламский Мир, здесь скрыты корни насущной, эволюционно обусловленной необходимости Великого Шелкового Пути. Процесс взаимного сдерживания идёт в обратном направлении. Об этом можно говорить много уже в контексте реальной политики, но пока ограничимся констатацией.

Позиционирование мировой души на глобусе см. еще один рисунок.

Духовный полюс планеты расположен в центре Евразии в районе Алтая. Метафизическое значение этого факта проявляется в том, что именно здесь проще всего достигать «ноосферной» осознанности, в силу равной удаленности от «заряженных» влиянием культур мест, где происходило формирование цивилизационных общностей. Это особая сакральная зона для человечества. Где-то здесь растет Древо Жизни нашей планеты.

Инверсивные зоны распространения культур на глобусе связаны с тем, что «пурпурная» – ведическая цивилизация, сформировавшись на севере, вместе с ариями переселилась с севера на Индостан еще в глубокой древности и смогла там укрепиться, и, напротив, южная исламская цивилизационная общность исторически продвинулась на север, обретя там свою родину. Позиционирование на глобусе – это лишь бледное отражение «неба» на «земле». Ведь душа планеты существует вне времени и пространства и лишь отражается в проявленном мире, как «платоновская идея» в мире вещей.

Люди, достигшие осознанности, соответствующей «гармоничной ноосфере», образуют Братство Кольца, ведь цивилизационные общности замкнуты в кольцо, и соединившись, составят душу планеты по образу и подобию человеческой души. Это будет решающим шагом эволюции на пути к Новому Небу и Новой земле. Социальные сети, суперкомпьютеры, нано и био и когнито технологии – это подготовительные этапы для реализации этой задачи, являющейся миссией человечества. Но главной составляющей «гармоничной ноосферы» будут не датчики – «нооскопы», следящий за состоянием планеты, и не суперкомпьютер с неограниченной памятью, вмещающей «знание всех тех богатств, которые выработало человечество» (В. Ленин), а сам человек и общество соответствующего уровня. Люди, достигшие осознанности на уровне ноосферного мышления, должны стать вершиной пирамиды и осознанности, и управления, «солью земли» и смыслом продолжения существования человеческой цивилизации. Люди всех стран, соединяйтесь в Братство Кольца!

Эта миссия выполнима. Главное – есть! Это интеллект и интуиция, ratio и intuitiva человека. За техническую часть реализации миссии человечества отвечает логическое мышление, за духовную образное и интуитивное. А в социально-политической сфере – четная и нечётная парадигма миропонимания, времени и образа действия.

Технический прогресс, создавая нано, био, когнито технологии, уже к ближайшие двадцать лет вплотную приблизится к решению технической задачи создания искусственной души. К этому времени необходимо, критически важно для судьбы человеческой цивилизации, подготовить и её духовное содержание. Именно с решением этой задачи, очевидно, будут основные проблемы.

Парадигма E Pluribus Unum и материальная база в виде нано, био и когнито технологий создается, в основном, Западом, как авангардом рационализма и четности, а вот Восток, отвечающий за интуитивно манифестируемую составляющую мировой души, пока отстал с манифестацией глобальной духовной парадигмы Intuitiva View Mundi Unum (используем латынь для симметрии). Это отставание – результат краха СССР, в свое время исполнявшего роль глобального Востока в парадигме «духовное – выше материального». Поэтому сегодня взор «знающих-ведающих» вновь направлен на представительницу глобального Востока – на Россию. Россия формировалась на основании восточно-христианской части христианской духовной общности и являет собой ярко выраженную нечетность, являющуюся «востоком» и для Китая.

Россия, как духовный авангард глобального метафизического Востока, нечетности, уклада жизни, где «духовное – выше материального» – не только цивилизационная общность, но и одна из главных участников нечетной глобальной структуры, основанной на жизненной установке «духовное – выше материального». И ей не следует стесняться своей миссии, не она её на себя возложила, а законы эволюции. В эту глобальную структуру войдет примерно половина человечества, в основном, представленная не западными цивилизационными общностями. Но и на западе сторонников этой жизненной парадигмы предостаточно.

У планеты может быть только два полюса. Это цивилизационных общностей двенадцать, а полюса – два! Поэтому надо строить много-цивилизационный мир, как двухполюсный. Осознанность России, как одного из лидеров Восточного блока (полюса) планеты, заключается в осознании себя как наследницы языческих-национальных-народных-родовых корней, православно-христианской религиозной идентичности, коммунистической рациональной и интернациональной парадигмы, и народной воли, проявляющейся через народовластие. Небо, земля и человек должны быть соединены в России в гармоничном непротиворечивом единстве через парадигму ноосферного развития. Людей разных национальностей, религий и культур, живущих в России, соединит общая миссия воплощения высшей справедливости. На сегодняшнем этапе эта миссия проявляется пока, как сдерживание «нечётной» Россией «четного» Запада, еще не достигшего необходимой для построения мировой гармонии осознанности, а увлекшегося строительством «Града на холме» в парадигме E Pluribus Unum. Устоит Россия, заставив Запад осознать своё место и свою роль в эволюции, значит, на следующем этапе будет вместе с другими цивилизациями осуществлять настоящую гармоничную конвергенцию Запада и Востока. Её не дали осуществить недальновидные «перестройщики», разрушив СССР и не создав ему действенной замены.

Нет сомнений, что техника, информатика, компьютеры и коммуникации будут эволюционировать с всё большей скоростью, поэтому сегодня главное, чего не хватает человечеству для реализации своей эволюционной миссии, – это осознанности. Осознанность должна выражаться в понимании и чувствовании каждым человеком, решившим стать осознанной частью души планеты, своей причастности к её судьбе. Пока этого нет, держись планета!..

Масон Р. Киплинг писал:

«О, Запад есть Запад, Восток есть Восток, и с мест они не сойдут,
Пока не предстанет Небо с Землей на Страшный господень суд».

Это так и есть, с мест они не сойдут, им надо научиться жить в гармоничном взаимодействии, не сходя с места, составив Братство Кольца. Для этого некоторая часть человечества должна подняться до уровня вершины пирамиды осознанности, до ноосферного сознания, чтобы начать воплощать в жизнь это Братство.

По логике повествования подходит время, как говорится, «взять быка за рога» – указать, кто враг. Ведь, если враг не назван, то для читателя, неравнодушного к острым проблемам сегодняшнего дня, и смысла читать «измышления» автора нет. Мало ли что пишут, ты скажи, что делать, с кем бороться, тогда уж можно разбираться в мотивации! Поэтому многие «начитавшиеся до изжоги» читатели, читают книги с конца. Повторюсь: главная цель этой книги рассказать иудеям, почему они иудеи, гуманистам-либералам объяснить, почему для них свобода – превыше всего, а православным поведать, почему они православные, а православие – такое, какое оно есть, а не иное. Эта книга, задумывалась, как повествование о том, как и почему формируются религиозные и нерелигиозные представления и ценности. Но автор вынужден постоянно откладывать этот важный, но все же теоретический вопрос на потом, забегая вперед, чтобы сохранять suspense (темп-ожидание) повествования. Что очень трудно делать, учитывая характер излагаемого материала.

И все же я назову главного врага. Главный враг человечества – НЕОСОЗНАННОСТЬ. Она персонифицирована в людях, считающих, что только их мнение о мироустройстве – правда, а иное – обязательно ложь, а не иная правильная точка зрения на мир. Именно неосознанность – среда, из которой вырастает расовая, национальная, классовая, религиозная, идеологическая вражда и, вместе с тем, иллюзии, исходящие из отрицания высшей обусловленности «крови и почвы» и небесной духовности. Неосознанность, как следствие ограниченности мировидения, духовного опыта, облекается в благородные одежды: и борьбы за свободу, и патриотизма, и «священной войны», и чего угодно. Естественные чувства человека становятся страшными по форме проявления, если берутся на вооружение людьми не осознавшими, кто они, откуда и зачем с позиции эволюции. Люди, не понимающие своего истинного места в деле эволюции, ничего не хотят слушать, кроме лозунгов, подтверждающих их собственные взгляды. И во всем, что непонятно или не принимается с позиции их мировидения, видят только козни и замысел врага. Это, увы, так все и происходит. Великий разделитель людей – Диавол – не дремлет! «Разделяй и властвуй» – это его стезя. А он скрывается в неосознанности. Там его царство! Он и есть мой главный враг…

Осознанность – синтез рационального и интуитивного начал человека, и никак иначе! «Сон разума рождает чудовищ», а «запечатанное сердце» – для бесов дом родной… Поддержание неосознанности всеми средствами – инструмент управления людьми «темных сил истории», а люди, выполняющие миссию «разделяй и властвуй», – их слуги. Неосознанность – это тьма.

Для меня лично враги не либералы, не коммунисты, не православные и не мусульмане, не турки и не евреи, и не мондиалисты из «финансового интернационала», а те из них, кто разводят людей и народы для вражды с целью захвата власти, кто приносит планету в жертву безудержному потреблению. И «тотальные гуманисты», в угоду «здравому смыслу» и человеколюбию», отвергающие дух земли и неба, проявляющийся в национальном и религиозном чувстве – ничуть не лучше. Те, кто тенденциозен: только свобода, только религия, только справедливость – это все, если не слуги, то невольные прислужники Лукавого! В этом «только» – столько ловушек и симулякров образа врага! Кто сеет ненависть не к злу, уводящему от гармонии, а к людям, даже и заблудшим – сам заблудший! «Ненавидящий – уже побежден» (Конфуций). Конфуций, как всегда, прав…

«Ум без разума – беда», – гласит русская поговорка. С необходимым для данного случая пафосом, хочу закончить эту главу стихами А.С. Пушкина. В них слово «солнце» – это символ разума.

Как эта лампада бледнеет
Пред ясным восходом зари,
Так ложная мудрость мерцает и тлеет
Пред солнцем бессмертным ума.
Да здравствует солнце, да скроется тьма!

И с «нечетным» идеализмом, а именно его сегодня не хватает, скажем: свет осознанности просияет и скроется тьма!

Блог-книга публикуется на сайте «Перемены.ру» под рубрикой ».