Luther'in performansları, bildiğiniz gibi, hoşgörü satışına karşı protesto etmekle başladı. Bu bölgedeki Roma Katolik Uygulaması, Mesih'in kurbanının olduğu gibi, günahlar için Tanrı'nın memnuniyeti konusundaki öğretime dayanıyordu. kendini. Roma Katolik Öğretmenliğine göre, bir kişi bu memnuniyeti, her iki parçanın da acılarıyla hem topraklarda hem de toprakta unu ile ilahi adaletten getiriyor. "Papalık himsiliğinin anlamı ve bir kişinin kurtuluşundan oluşan bir kişinin kurtuluşundan oluşur. Hoşgörü için Roma Katolik'in nihayetinde bu tür memnuniyetin eşdeğer önlemlerinin rolünü oynadığı para. Dava, paranın kendilerinin kendilerinin Tanrı'ya bir memnuniyet aracı olarak kabul edilmediğinden çok az değişti, ancak yalnızca Hazine Meyvesi'nden gelen memnuniyete ilişkin teminat kazanmanın bir yolu vardı.
Hoşgeldişlerin satışına karşı çıkan Luther, doktrinal bazlarını reddetmesi gerekiyordu - sigaradan gerekli ek memnuniyetin katolik bir öğretimi. Mesih'in insan cinsinin tüm borcunu zaten ödediği ve hiçbir memnuniyet gerekmediğini belirtti. "Augsburg itirafının özür dilimi" olarak adlandırılır: "İnsan memnuniyetinin doktrini şeytanidir".
Ek Memnuniyet Doktrini, Luther, Tabii ki, Reddedildi ve Romen Katoliklerinin, iyi işleri haklı çıkarma ihtiyacı da dahil olmak üzere bu tür bir memnuniyet getirme araçlarını göz önünde bulundurarak ve Protestan Birimi Doktorası'nın Bazının (veya Kurtuluş) doktrininin temelini ilan ettiği anlamına gelir. bir inanç (sola fide).
131. Böylece, Luther, Katoliklerin yanı sıra, günahkarları, ahlaki temizlik ve kutsallık arzusunda değil, sadece ceza bakımı için cezadan kurtarmanın ana yolunu görür. Mesih'in kendisi için insan günahları için çoktan ödediğinden beri, bu, onların için insanın insan günahları için de ödediğinden beri, bu kişiyi dindar işlerle paylaşmak için herhangi bir gereklilikten kurtardığı için öğretimi ile ayırt edilir.
Burada, Luther'in argümanları üzerinde durulması gerekiyor, katolikliğin öğretilerini günahlar için Tanrı'nın memnuniyeti hakkında ve bu iyi tapu için ihtiyaç duyuyor.
"Schmalcaldeense üyelerine", böyle bir konu var, bu arada, Roma Katolikliği'nde yetiştirilen insanların çok özelliği var, "Günahları tatmin etmek imkansız, çünkü kimse ne kadar yapması gerektiğini bilmiyor. Bir günah için iyi, herkesi söylememek. " Başka bir deyişle, ondan gereken normu bilmeyen bir kişi, tatmin etmek için gerekli olduğundan daha iyi hale getirebilir ve bu nedenle kurtuluşunda güvensiz kalır. Luther'ın öğretilerine göre, bir kişi ile Tanrı arasındaki ilişki sisteminde böyle bir belirsizlik olmamalıdır: tanınmış koşullara uyulurken, bir Hristiyan kurtuluşu için tamamen sakin olmalıdır. Luther'i görmek zor değil ve Roma Katolik teologları, tamamen yasal bir doğa giyen aynı ön koşullardan devam ediyor.
Luther, Roma Katolik Soteriyolojisinde öfkeli değil, günahlar için ücret fikri değil, ancak, öncelikle, öğretimin tutarsızlığı (iki kaynağın memnuniyeti - Mesih'in getirdiği ve insan tarafından getirilen kişi) ve ikincisi, Gerçek şu ki, Roma Katolik sistem bir kişiyi tövbe ve memnuniyet konusunda sürekli endişelenmeye zorlar.
"Röportaj formülü" nde, Lutherans şunları belirtti: "İyi vakaların kurtuluş için gerekli olduğu fikrini reddetmek gerekiyor."
Hayatının manastır döneminde kendisini kucaklamak, özelliklerinin Tanrı'yla tanışmak için yeterli olup olmadığı sürekli belirsizlikten muzdarip olmamıştı (görünüşe göre, görünüşte, ve sonra umut etmemedi). Reformasyon yoluna girmişken, Luther bu konuda eksiksiz bir kesinlik yapmaya çalıştı: Mesih her şeyi ödedi ve hiçbir şey bir kişinin gerekli olmadığı, "Bu, Lutheran somaherikolojisinin ana konumudur. Onay olarak, Kutsal Kutsal Yazıların metinleri, Tanrı'nın yerçekiminin armağanı ile ilgili kurtuluş anlamına gelir.
132. Öyleyse, bir inançla luteranlığın temel taşı olan bir Lutheran doktrini vardı. "Biz herhangi birinin sorumluluğunu değil, Mesih'e olan inançla haklıyız" ("Augsburg İtirafı"). "İçine inişten ve esasımızla değil, tövbemizle değil, aşkımızla değil" ("özür"). "Merit histraiti, umursamıyoruz ya da para ya da para değiliz, ancak Grace'in inancıyla" ("Schmaltaldense Üyeleri").
"Böyle bir Luther'in bir görüşü, onlara inançlara kişisel kurtuluşunuzdaki bir Hristiyanın güvenini anlayabilmesinden kaynaklanmaktadır. Kurtuluş için, sadece Mesih'e inanmak için gerekli değildir ve onlar için mükemmeldir. Sins'in hakaretim olmadan servis edilir "(" özür "). Vera -" Tanrı'nın var olduğunu bilmeden, cehennem var.
Ancak, bu inanç da bir kişinin bir hak değildir. O "hediye tanrısı". "İnanç, kendimin üretebileceği bir insan düşüncesi değil, kalpteki ilahi güç." Böylece inanç, Lutherans'la insan tarafından pasif olarak sindirilen bir şey olarak düşünüyor.
Luther, bir kişinin "tuz ayağı" ve "chubban" ile karşılaştırılmasını bulabilir. Adam Churban'dan daha kötü, çünkü inatçı ve düşmanlık. Bununla birlikte, bunun avantajı, inanma yeteneğini koruduğudur. "Rızanın formülü", düşüşten sonra bir kişide "ilahi kuvvetlerin kıvılcım olmadığı" olduğunu savunuyor.
Bununla birlikte, tutarlı bir şekilde harcamak ve bir kişinin kurtuluşu durumunda tam pasifliğinin sonuna kadar Lutheran yapamaz. Bu düşünce, bir erkeğin "tuz direğini" tasvir etmekten çok uzak olan Evanjelical Öğretime uymuyor. Lutherans, yeni Ahit'in kutsal yazılarını inkar etmiyor ve bu nedenle hala iyi işlerin anlamını tamamen reddedebilir. "Augsburg İtirafı" nda "iyi işler yapmanız gerekiyor" diyor "Kanun yapılmalı".
Bu yüzden, kurtuluş için kesinlikle iyi şeyler gerekli değildir, ancak yine de yaratılmaları gerekir, çünkü onlar olmadan gerçek bir inanç yoktur ve bu nedenle kurtuluş yoktur. Lutheran'ın bu sorunun kapsamında olduğu söylenemez, açık bir karar dizisinin hüküm sürdüğü söylenemez. Burada sadece Luther doktrininin Evangelsk ile uzlaşması o kadar kolay olmadığı açıktır.
Lutheran Soteryolojisi'nin önemli hükümleri, insanın mesihine hitap eden ve lüterizm tarafından benimsendiği ahlaki sonuçlardır.
133. Lutheran geribildirimindeki en pahalın özü, doğruluğun günahkarının bir "duyurusu" ndan oluşur ("İlgisizlik" ve "Telaffuz"), sonra Mesih'in getirdiği memnuniyet nedeniyle günahkarın doğru olması nedeniyle. Kirli temiz ilan edildi. Tanrı bir günahkarla kızgın durur, çünkü günahları için tam memnuniyetini aldı. Bu nedenle, değişiklik meydana gelir, ancak bir kişide değil, Tanrı ile ilgili olarak. Bir insanda, bir değişiklik sadece daha önce cezalandırılmıştı ve korkusuydu ve telaffuzdan sonra "Tanrı'nın neşeli, neşeli çocuk" dır.
Ancak, kişi bu şekilde, Mesih'e yapılan itirazdan sonra ahlaki onurunda restore edilmiş mi?
Günahkarın günahkarının bir günahkarının Lutheran öğretimi ışığında, "rıza formülünde" olarak ortaya konması.
"Temyiz," "Röportaj Formülü", "Ne küçük ve önemsiz kısım da başkalarına ait değil, tamamen ve tamamen ilahi eylem tarafından tamamen üretiliyor" diyor. Bir kişi yalnızca bu işlemi fethediyor, ancak kurtuluşuna katılmıyor. "Kınıyoruz, - orada, - sinerjistlerin doktrinleri, bu bir insan ... sadece ... Yarı boyutlu ... ÜCRETSİZ bir irade var ... Tanrı'nın kendi kuvvetlerini ve bazılarına rağmen, Zayıf ve önemsiz, onunla hareket etmek, terfi etmek ve etkisine yardım etmek. "
Bu luteransın bu pozisyonunu nasıl uzlaştırılır, bir kişinin aktivitesine, günahın mücadelesine, tövbe etmek için bir kişinin adı olan Evangelskaya'nın vaaz edilmesiyle nasıl uzlaştırılır? "Rızanın formülü" tövbe çağrıları, Gospel'in, Gospel'in Tanrı'nın Oğlu'nun "tüm günahlarımız için ödediğini" öğrettiğinden beri, Gospel'in kelimenin gerçek anlamında ve Eski Ahit'in Müjdesi olmadığını düşünüyor. "Bu nedenle, bu nedenle müjdeden tövbe vaazını getirmek için kendi anlamında." "Rızanın Formülü", aslında, onayladığında müjdeyi düzeltir:
"Bu anlamda, tüm tövbe çağrıları müjdeden elimine edilir ve hukuk alanına iletilir." Onlar (bu temyizler evangelical) "kendi anlamında müjdel değildir."
134. Böylece, temyiz sürecinde ana nokta tövbe değildir, ancak Luther'in öğretiminde verilen anlayışa inanç. "İncil'e inançtan ya da Mesih'in bir vaadi, tüm Patrikler ve dünyanın başlangıcından gelen tüm azizler haklı ve onların tövbesi ya da ezilme ya da işleri (" özür ") için değil.
Lutheran öğretiminin gerekçe ve insidans konusundaki özü, "Schmaltaldense Üyeleri" nde şöyle yapılmaktadır: "Mesih'in garantisi için Tanrı, tamamen doğru ve azizlere güvenmemizi istedi. Her ne kadar etimizde günah henüz silinmemiş olmasa da öldürüldü, ama onu yönlendirmek ve cezalandırmak istemiyor. " "Mesih'e olan inanç sayesinde, her şey günah için düşünülmez ve işlerimizde günahkar ve kirli olan her şeyin olmaması." "Bir kişi tamamen kişiliğindedir ve ilan edilir ve haklı ve kutsal olarak kabul edilir."
Ama Tanrı'nın kötülüğüne layık, kutsal için günahkar kabul ediyor mu? Havariler böyle bir "gerekçe" hakkında öğretti mi? LUTHERAN yine, yeni Ahit ile predirleation hakkındaki öğretimini uzlaştırmaya ihtiyaç duyuyor. Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları, Yaşlı Adamın teminatı hakkında, yaşamın güncellenmesi hakkında konuşur. Lutheran'ın ahlaki evangelik öğretimini tamamen reddetmek. "Özür", bu inancın "kalbi güncellemeleri, düşünüldüğünü ve yapacağını ve başka insanlardan birini ve yeni bir yaratığı yapmasını" söylediğinde bu öğretmeyi tekrarlar. Ama sonra, "Neden doktrin doktrini olmasın? İşte aynı tutarsızlık: bir yandan, insandan çıkan bir kişiyi kurtarmak için bir kişiyi kurtarma eğilimi, diğer tarafta - yetersizliği Bu bakış açısını kutsal yazılarla keskin bir çelişki haline getirmeden sonuna kadar geçirin. Sonuç olarak, Lutherans bahanenin ahlaki tarafını tamamen reddetmez, ancak bunu yalnızca arka plana itin. "Rızanın formülü" tabanlı Komple bir ahlaki güncellemenin bu yaşamda ulaşılamadığı gerçeğine göre, o dünyevi yaşamda gerçekleşen bir şey olarak, bu bahamı, bu bahamı Tanrı'yı, insanda değil, bir tüzel kişiliğin bir eylemi olarak çizer. "Gerekçe, doğruluğunu özümseyiz. Mesih'in, kendimizin ahlaki doğamızda doğru olmadığı gerçeği olmadan. "Son sözler, adamın Mesih'in doğruluğu tarafından gerçek asimilasyon hakkında olmadığını, ancak sadece adamının yasal implantasyonu hakkında olduğunu göstermektedir.
135. Kurtuluşuna inanan bir kişi, son kaderi için endişelenmekten vazgeçti, "Tanrı'nın neşeli, neşeli Chiang" tarafından yapılır. Yukarıdakilerin hepsinden, bu sevinç ve eğitimin cezasızlık hissi nedeniyle ortaya çıktığını; Tanrı'nın günah için sayılmayacağından ve işlerinde günahkar ve kirli olan her şeyin olmadığı emindir.
Luther'in lahabası hakkındaki öğretilerinde ve iyi vakaların ihtiyaç duyulduğunda, diğer dini psikoloji, diğer değerlerin diğer derecelendirmelerini, ana hedefin diğer anlayışını etkiler. Tutarlı bir şekilde Gerekçelendirerek Luther'in bireysel düşüncelerini geliştirmek, garip sonuca varabilir. Ama söylemeliyim ki, Luther, mümkün olduğu kadar kendini denedim, kutsal yazılarla çok açık bir çelişkide olabilecek sonuçlardan kaçının. Genel olarak, Protestanlar hakkında, gerekçe konularına yönelik pratik terimler hakkında, Roma Katolikleri hakkında daha önce söylenen aynı şey söylenebilir: genellikle bir kalp ve kalpli ortodoksiyeye daha yakındır. onlara Resmi doktrin.
Lütücenin egzersizi ile ortodoksilikten bir inançla kullanılması arasındaki yerli fark, Gospel Öğretiminin çeşitli yorumlamasındadır.
Luther, esas olarak Apostle Paul'ün koltuklarından gelen öğretiminde ilerliyor, burada adam, yasanın işlerine bakılmaksızın inançla haklı çıkar. (Roma. 3, 28) ve hiçbir et yasalar tarafından haklı çıkarmaz (Gal. 2, 16). Başka bir deyişle - İnanç, yasanın işlerine karşı çıkıyor.
136. Apostle Paul, bunu bir kişinin Mesih olmadan kaçabileceğini düşünenlere, kendi çabaları. Apostle Paul, kurtuluşun Mesih'in işlendiğini ve bir kişinin çalışmalarının kendilerini kurtarmadığı anlamına geldiğini söylemek istiyor. (Eğer kendisinin kurtuluşunu kendisi yapabileceği bir kişi, Dünya Mesih'e gelmeye gerek yoktu). Ve "Rızanın Formülü" ne zaman "Gerekçelendirme onuru, acıklı vakalarımıza değil, Mesih'in" dedi. Ortodoks, bu düşüncenin doğruluğunu tanıdığını söylüyor. Olgular, Tanrı'dan önce bir adamın "liyakarı" değildir, kurtuluş hakkı kazanmaz. Bu anlamda, durum, kurtuluşun yasal dayanağı değildir. Kurtuluşlar işler için bir ücret değildir, Tanrı'nın hediyesidir. Ama hepsi bu hediyeyi kullanmıyor. Apostle Paul haklı inanç hakkında söylüyorsa, söz konusu: "İnanç'ın hayatta olacağına" gibi eski Ahit haklı örneğine yol açar. Bunun doğruluğu kusurlu ve kendi içinde kurtuluş için yetersizdi, ancak bu, kurtuluşun ahlaki durumunu oluşturuyor ve bu, kurtuluş armağının neden hepsi olmadığını açıkladı. . Tanrı'ya gitmek, bir insan pasif değil, tüm yaratıklarına Mesih'in çaprazında, böylece ve Mesih ile birlikte. Bu apostolik doktrin unutmamalı.
Bir adam onun güncellemesi için Mesih'te güç çekiyor. Mistik olarak bir kilisenin vücudundaki Mesih ile bağlanırken, bir kişi yeni bir hayatın üyesi olur. "Sadece doğru" bildirilmedi, ancak Mesih'in doğruluğunun geçerli bir üyesi haline gelir, bu yeni Adam, insan doğasının yenilenmesi. Kilise ve Apostle Paul, bir kişi tarafından düşürülmekten çok uzak, günahlarının artık cezalandırılmadığı köle sevincini yerine getirmesini sağlamak. Mesih, adamı yükseldi, onu yüzüne koydu. Tanrı, piç için bir kişiyi yetiştirmek için bir adam oldu. Bu tür kilise doktrinidir. Kurtarmanın bir hediye olduğunu ve insan aktivitesinin eşzamanlı olarak inkar edildiği Lutheran tek taraflı.
Kurtuluş hakkındaki protestan öğretiminin derin bir analizi, klasik emek "Ortodoks" Ortodoks Kurtuluşunda "(29) Archbishop Finlandiya Sergius (1867-1943), daha sonra Moskova'nın ve tüm Rusya'nın patriğini.
Kutsal Babaların Kutsal Yazıları'nın dikkatli bir çalışmasının bir sonucu olarak, Saçma'nın (Roma Katolik ve Protestan) egzersizleriyle Kurtuluşta Kurtuluşta Kurtuluşun Karşılaştırılması'nın bir sonucu olarak, Sergius Başpiskoposunun anlayışında olduğu sonucuna varıldı. Dini tutarsızlıkların temeli olan kurtuluş ve bu konuda "Ortodoksi ve Aosplain farkı, bazı özel eksikliklerde ve yanlışlıklarda değil, ilke olarak, kökte." Ve daha da: "Ortodoksis ve Aostrevia, kendi aralarının karşısındadır ve ..." devam edin "," Devam Et "i), araştırmasının sonuçları hakkında oldukça amaçlanan bir yazar, - bir taneyle aynı fikirde değil. Başka bir dünyadaki şey: Hukuk ve ahlaki, Hristiyan. "Tanrı'nın yasal dünyasında ve insanın ilişkisi", kralın, ahlaki birliğin gibi olmadığı gibi değil "; bir insan için Tanrı gibi görünüyor"; Sadece iyi bir varlık elde etmek için bir araç. "Ahlaki dünya görüşü, kutsallığın en yüksek insanın parasının ve bu kutsallığın kaynağının Tanrı'yı \u200b\u200bgördüğüne inanıyor. Kurtuluş, genel kabul görmüş dille konuşurken, günahtan bir kişinin teslimatı var, lanet ve ölüm. Bu tanım, Ortodoks'u ve yasal dünya görüşünün takipçisini de kabul edebilir. Ancak tüm soru, her birinin Kurtuluş 137'ye inandığı, ilk etapta kendim elbette, sonuçları, İnsanların refahı için günah Sheek ... kurtuluş, günahın neden olduğu acıdan bir kurtuluş olarak açıklayacaktır. " Günahın en sonuçlarını, Tanrı'nın güzel olduğu ve bu nedenle cezalandırılması gerçeği ile açıklayacaktır. Bu nedenle, kurtuluşun sadece merhamet için Tanrı'nın gazabında bir değişiklik olduğunu, kendisini yalnızca ilahi bilincinde taahhüt edilen bir eylem biçiminde temsil eder ve insanın ruhuna dokunmamak ... çünkü günahkar kişinin tüm dikkatini çeken Kendini faturalandırmada huzurlu bir yaşam elde etmek için acı çekmemeye yönelik, o zaman bu fırsatın nasıl elde edildiğine dair fazla düşünmez ... İyi sevmiyor, kendisi üzerinde emek anlamıyor ve korkuyor. Nazik bir günahdan kurtulma - kendisine zor ve tatsız ..., bu arada, günahın ortodoks bilinci bilinci için, feci sonuçlarından herhangi birine ek olarak, en büyük kötülük ... Buradan Ortodoks'un açıktır. İlk etapta kavram, günahtan kurtuluş koyacak ... kötülük günahtır; ondan eski Ahit'ten insanlardan kurtulmak için istekliydiler; Ondan özgürlük, Mesih'i yenideki havarileri ile vaaz etti. " Archbishop'un çalışmasında, Sergius, Kilise'nin babalarının "kurtuluşu, öncelikle günahlardan bir kurtuluş olarak anlamadıklarını" belirten bir dizi metin sunar.
138. "Eğer bu kurtuluşun bu şekilde eğer, o zaman en fazla yöntemi bizim için kesin hale gelir. Sadece bir kişiyi acı çekmekten kurtarmayı düşünürseniz, daha sonra tamamen kayıtsız, ister bir kişiden ücretsiz olup olmadığı, bu bir teslimattır. : Her şey şikayet içindedir. Adam. Ama bir kişinin doğru olması gerekiyorsa, günahdan kurtulmak gerekir, o zaman bir kişinin yalnızca acı çekeceği (pasif - ÖNCE.) Doğaüstü dayanımın etkisi için konu ya da kendisi kendi teslimatına katılacak. Bu nedenle, Kutsal Kutsal Yazılarda ve kilisenin babalarının yaratılmasında, bir kişiyi kurtuluşlarını yerine getirmeye ikna etmek için sürekli bir arzu kaydedilir, çünkü kimse kendi çabaları olmadan kaçamaz. Hiç şüphe yok ki "Adamın Tanrı'sız bir şey değil" (Tikhon Zadonsky) ... ve bu nedenle, kurtuluş sadece Tanrı'nın lütfuna bağlanabilir. Ancak, "Tanrı özgürlük armağanını dekore etti" (Grigory Nissky) ... ve bu nedenle kurtuluş, yalnızca Tanrı'nın lütfuna bağlanabilir. Ancak, "Tanrı Tanrı özgürlük armağanını dekore etti" (Grigory Nissky) ... İstemsiz kutsallık kutsallık olamaz ... kurtuluş, dışa doğru yargı veya fiziksel olay olamaz ve bir aksiyon ahlaki olması gerekir ... Grace, olsa da, her şeyi yapmasına rağmen, ama kesinlikle özgürlük ve bilinç içinde ... ".
Yukarıdaki argümanlar, bir kişinin kurtuluştaki tam pasifliğinin Lutheran doktrini ve ayrıca bahane koşullarının ve özündeki Lutheran yorumunu dışlar.
Protestan öğretiminde, Tanrı'nın her zaman bir erkeğe kızdığı zaman, her zaman, insanın ona çarptığını, hakaretini affedemeyeceği her zaman olduğu ortaya çıktı. Sonra, aniden, İsa Mesih'teki bir adamın inancını görmek, Tanrı bir kişiyle uzar ve onu düşmanından daha fazla düşünmez; Kişi ve sonra ondan sonra hala günahkar olabilir, ama çoktan cezasız kalabilir. "Ortodoks doktrini, Tanrı'nın bir kişiye bir kişiye tutumunu anlar." Gerekçedeki ana şey ", Protestanların telaffuzu değil, ama temyiz başvurusu Tanrı'daki günahtan hayata, ahlaki darbe ... "" Onunla ölümün vaftiziyle gömdük, bu yüzden ölü babanın ölülerinden gelen Mesih'in yükseldiği ve yenilenen hayata gittik "(Roma 6, 4) .
"Vaftizdeki kadın günahları, bir kişi Mesih'in doğruluğunun bir üyesi tarafından yapılır. Protestanlar ve bu tamamen dış denemeye dönüştü. Temsillerine göre, Tanrı, bir kişide hiçbir şey bulamaz, bir ödül vermesi gereken şey için Sonsuz yaşamda, hakını getirir. .. İsa Mesih'in taahhüt ettiği neler yaptı. Deplenmenin temeli, Tanrı'nın bu değeri bu liyakat atama arzusunu görmesidir (bir enstrüman, CHRIST'nin ustalaşması için bir enstrüman) .. . "Bu arada, Ortodoks Öğretmenliğine göre," Kişi, Mesih'in yaptığı şeyi atamak istediğini, ancak üzüm asmaları olan bir dal olarak, Mesih'le en yakın birlikte olduğu gerçeğiyle ... Bu, bir yandan, bir yandan, bir kişiye zorlayacak bir kişiyi verir, Mesih'in mesihini gözlemlemek için kararlılığını güçlendirir, diğer yandan, talep eder ve ondan uygun olanı (aksi takdirde, kararlılık yoksa, güçlendirilecek bir şey yoktur. ) ... Sacrabanın etkinliği, kişinin kendisine ücretsiz katılım derecesine bağlıdır. "
Bunlar, Sergius Başpiskoposunun temel düşünceleridir.
139. Luther, bir erkek, yüksek özlemlerle yetenekli bir adam, Roma Katolikliği eksikliğine sahip uzlaşmaz bir savaşçı, Mesih durumunun kusursuz teolojik yorumunu karşılamak için uzlaşmaz bir savaşçı? Sebep, öncelikle, Luther'in kiliseye olan inancını kaybettiği gerçeğinde, kişisel düşüncelerini Kilise düşüncesinin üzerine getirmesi, ikincisi, Roma Katolik Kilisesi Eğitimi Luther'in mirasının kurtarılmadığı gerçeğinde Her saflıkta Apostolik Kilisesi.
Luther, Roman Katolik Öğretiminin Gerekçe Konusundaki tutarsızlığını doğru bir şekilde bilgilendirdi: Mesih'in kanının tüm dünyanın günahlarını tatmin edecek kadar yeterli, insanlardan bir miktar ek memnuniyetten talep etmek mantıksız. Ancak Luther, bu tür öğretimin ana dezavantajını fark etmedi, bu da bu tür insan kavramları ile analojilerle analojilerle birlikte, öyleyse, tatmin etme ihtiyacı, vb. Tanrı'nın geçerliliği insan adaletimiz değil. insan çıkarları sağlamak. Diğer kriterlerden geliyor - ahlaki. Bir baba, Prodigal Oğlu'ndan kaldırılmaz - bu oğlu mesafenin yanına gider. Tanrı bir günahkarla hak kazanmaz - bu Tanrı ile yayan bir günahkar. Canon Octocyha'da belirtildiği gibi:
"Sen bira bira sevilen bir şeyin düşmanısın." "Bu kapıdan ayakta durur ve vurur ..." Adamın kendisi kapıyı açmalıdır. Adamda değişim, yasal ilişkinin soyut alanında değil. Mesih bize bizimle bağlantı kurmak için geldi. Haç dışında değiliz, biz kurtuluşlarının pasif gözlemcileri değiliz. Mesih'in haç hristiyanının hayatına giriyor ve onunla birlikte farklı bir yaşamın dağılımı. Bu ahlaki bir küre. Zar kuru insanlığın ölümüne ölümle dirildi. Mezar taşlarında " Büyük cumartesi Kilisenin düşünceleri ve duyguları, dünyanın alt topraklarını kurtarıcı mezarlığında alan "iki kez" tahıldan yeni bir hayatın doğuşuyla karşı karşıya kalıyorlar. Bu hayattaki Mesih'te katılımcılar kurtarılabilir. Bu hayatta, kilisenin düşüncelerinde ve tutarlı; Ölü davalardan kurtulmadan kurtuluş olamaz.
Tabii ki Lutheran ortamında amoralite, aksine, özgü dindarlık, oldukça sert Lutheran dindarlığı hakkında konuşabiliriz. Bununla birlikte, en başından ve Lutheran'da olmayan ve bu günün neyin olmadığı şey, günah, mücadelenin kavramları, çünkü bir kişi kaydedilirse, aslında belirli tutkuları ve yardımcıları üstesinden gelmek için iç mücadele, aslında, bahaneler bulamıyor, o değil. Tüm dindarlıkla, bu ya da diğer protestan talimatlarının puritanizması, protestanlardaki gibi asitizm tüm yönlerinde yoktur.
140. Ve Son olarak, bu bölümü tamamlayan, bir kez daha yetkili bir dogmatik belgeye - "Doğu Patriklerinin Doğu Bölgesi" için bir kez daha uygulayabilirsiniz (1723). XVII-XVIII yüzyılları tarafından birikmiş olan Batı sanrılarının kilise doktrini bekliyor. Özellikle, işler ve inançlar hakkında şöyle söyleniyor: "Bir kişinin sadece aynı inançta değil, inançla, inanç ve işler yoluyla, inanç ve işlerin bir hayalet olmadığına inanıyoruz. Ancak bize olan inanç, ABD Mesih'i haklı çıkarır. " Ne teorik inanç Lutheran ne de tefekkür tarafı, ne de bu kurtuluşun kendi kurtuluşuna olan güven gerçeği. Yalnızca canlı olarak adlandırılabilecek ya da mesajda, sevgi ile popüler olan, yani, yani gerçek, yani Ruh'tan, Mesih'teki yaşamın, Kilise Adamındaki yaşamın doğru olduğu gibi.
Her protestan mezhepinin kendi ayinleri vardır, ancak asıl şey "iç dini hissi" ni eğitmektir.
Lüterizm
Lomberanizm, Protestanlığın olasılığının genel temellerini oluşturan Alman Reformu sırasında Alman Reformu'ndaki Alman dini bilinci temelinde ortaya çıktı. M. Luther ve F. Melanchton, en yakın takipçilerinin yanı sıra.
Reform sırasında, kurtuluş doktrini sadece inançla yaratıldı. Kurtuluş fikri sadece esas olarak Epistle AP'nin kendine özgü yorumundan geliştirilen inançla. Paul, Luther tarafından çok saygı duyuyor.
Bir kişiyi "Mesih'in ustası ustalaşma gemisi" olan bir insanı yapan bu inanç nedir? Vera, bir kişinin kişisel bir liyakatı değildir ve iç oluşumunun meyvesi değil, ona ait değildir, ancak özel bir Tanrı hediyesinden daha fazla iner. Luther bu konuda yazdı: "İnanç, kendimin üretebileceği bir insan düşüncesi değil, kalpteki ilahi güç."
"Kutsal yazımın devam eden otoritesini onaylayın, Luther, her inananın, kişisel yargıların inanç ve ahlak ve nihayetinde, nihayetinde, vicdan özgürlüğüne bağlı olarak kendi içeriğini kendi anlayışına sahip olması konusunda ısrar etti."
Ortodoksi ve Katoliklik'te olduğu gibi tanınan yedi kutsal kişilerden, luteranizm neredeyse sadece ikisini korudu: vaftiz ve eucharist.
Sacrament'in özellikleri de tövbe tutar, geri kalanı ayin olarak tanınır.
Sadece vaftiz ve eucharist, kılıfın net kanıtlarına dayanarak tartışılmaz bir ilahi kökenlidir. Kutsal Yazılar.
Lutheran Fiilation, kutsallığı dünyadaki bir lütuf eylemi gibi değil, ancak Mesih ile insan iletişiminin bir işareti olarak algılar.
Lutheran vaftiz, insan doğasını çok özgün günahtan muaf etmiyor, ancak sadece günah için cezadan, bu günahtan bir yeniden doğuş değil, bir af.
Lutheran tövbesi kutsallığı, vaftizin devam eden etkisidir ve varlığı yasaldır, çünkü amacı Sinsler tarafından Mesih'e inançla emilmektir, bu inancı canlandırır, bir kişinin hayatında gerçekleştirir.
Eucharist'in Lutheran anlayışı, ekmek kurtuluşunun ve bedendeki eucharistin suçluluğunun ve Mesih'in kanını ve kanı ve Borharist'in kanı ve Borharist'in kurban olarak önemini inkar eden iki ana farklılıkta dinleniyor.
Calvinizm
Kuşkusuz reformun beşiği, kuşkusuz, Almanya'da kaldı, ancak Katolik Orta Çağların derinliklerinde nesnel yaşlanma kanıtı, İsviçre'deki Kilise Protesto'nun ikinci güçlü odağının ortaya çıkmasıydı. Alman hareketinin başlangıcıyla aynı anda ortaya çıktı, ancak ona ne olursa olsun. Kısa süre önce genelin yorumlanmasındaki farklılıklar reformasyonun 1529'da, reformatın genel adı altında bilinen bir grup Protestan akımının bağımsız varlığını konsolide eden bir Alman ve İsviçre dallarının bir bölümü vardı. Kiliseler.
Genel olarak, reformasyon veya sıklıkla çağrıldıkları gibi, Calvinizm, Lutheran'dan büyük bir sekans ve manzaraların sertliği arasında farklılık gösterir.
Reformasyon geleneklerinin temelleri, yazılarında belirtilen yorumlar Jean Calvin, reformun daha genç çağdaş babaları. Ana makalesi, "Hristiyan inancındaki talimatların" ünlü çalışmasıdır.
Reformat Creed'in özelliklerinin göz önünde bulundurulmasına, her şeyden önce, her şeyden önce, organik olarak luteranizmle organik olarak birbirine bağlayan ve bir bütün olarak reformun ideolojisiyle, yani kurtuluşun onayı ile ilgilidir. inanç.
Calvinizm'in temel özelliği, sonsuzluktan gelen Tanrı'nın bazı insanları kurtulmaya, başkalarına ölümüne öncülük ettiği, koşulsuz avantajların ana özelliğidir. Bu, nihayet kurtuluştaki bir kişinin liyakatının tüm olasılığını yok etmenizi sağlar, tamamen Tanrı'nın iradesine aittir. Bu arada, "Global Din Biliminde, en yaygın olarak temsil edilen bakış açısına göre, dinin görünümünün ve varlığının, öncelikle uyumsuzluk, bağımlılık, sınırlamalar, egemenlik, subordinasyon vb. İlişkileriyle ilişkilidir. , kesinlikle insan kuvvetlerinin iradesinden bağımsız olarak ".
Koşulsuz Pedestinasyon fikrine dayanarak Calvin, Godfather ve Evanjelical İncil'in evrenselliğini reddetti, çünkü RAB için HERÇEVEY İÇİN DEĞİLDİR, YALNIZCA HER ŞEY İÇİN ÖLÜME YAŞAMAKTADIR. Bu hüküm, Hristiyanlığın ana dogmasını yok ediyor - Bozhochlovek tarafından mükemmel olan tümü, hepsinin itfa edilmesine inanç.
Kilise hakkındaki öğretilerde, reformedizm sürekli olarak temel ilkesini geliştirir. Gerçek Kilise, gerçekten seçilen bir topluluktur, yani kurtuluşa önceden belirlenmiştir. Ancak İsviçreli reformu nihayet, hala luther'i koruyan hiyerarşik cihazın özelliklerini ortadan kaldırır. "Yapısal tekdüzelik için sevmediği, Avrupa Kilisesi'nin Avrupa ülkeleri ve üstün kutsal Roma İmparatorluğu'nun ekstrüzyonu için birleştirilmiş bir United koşullarında oluşan protestanlığın belirgin bir özelliği oldu."
Reformat geleneği sadece iki kutsallığı tanıdı - vaftiz ve eucharist.
Calvin'in Luther'e yakın olan vaftizinin anlaşılmasında, bu kutsal kişiyi, inançlıların gerçekliğinin ilahi işaretine, Tanrı'nın evlat edinilmesinin mühürünü, Mesih'in kontratı.
Hristiyan Bilgi Reformu Kilisesi'nin tek kaynağı HRM'yi tanımaktadır. Kutsal Yazılar.
Özellikle dikkat, koşulsuz bitkinlik öğretimi temelinde gelişen, dünyasal assetikçilik ilkesidir. Dünyevi assetikçilik ilkesi, bir kişiyi, sırayla bir kişinin kişisel bir mirası olarak algılanan, ancak bir hediye olarak, Tanrı'nın adama lehine bir hediye olarak algılanan refahını çarpmasını zorunlu kılar.
1. Giriş ............................................... .......... .............. 3
2. Lutherpany ................................................... ...................... 4
3. Calvinizm .... ................................................... ..................... 6
4. Anjilik ................................................... ................ ... 9
5. ZwingLeanism ........................................................ ..................... 11
6. Sonuç ............................................... ............. 13
7. Referanslar Listesi ................................................. ... .14
Giriş
Reformun başlangıcında, Protestancılık, ilk önce Avrupa'da ve daha sonra dünyada olan ruhsal ve politik hareketlerden biri haline gelmiştir. Yüzyıllar boyunca farklı Protestan itirafları, manevi sorunların çözümlerine kendi çözümlerini sundu ve inananların dini ihtiyaçlarını sağladı.
Protestan mezheplerinin ezilmesi meydana geldi ve neredeyse sürekli olarak ortaya çıktı. Protestanlığın ana yönleri lüterizm, anglicizm, kalvinizm ve zwingleanizmidir.
Başlangıçta, Lutherans tüm Protestanları (içinde Rus imparatorluğu Bu isim, aslında devrimden önce vardı). Samupply Lutheran uzun zaman Bu şuydu: Evangelical Hristiyanlar.
Yaygın olarak yayılan Calvinizm'in ideolojisi, insanlığın tarihi üzerinde önemli bir etkisi oldu. XVII-XIX yüzyıllarının tiranobor eğiliminin oluşumuna katkıda bulundu. Ve Amerika Birleşik Devletleri'nin oluşumuna katıldı.
İngiltere'deki reform, Monarch Henrich VIII'nin iradesi tarafından "yukarıdan yukarıdan" aksine gerçekleştirildi. Kilise ulusal oldu ve mutlakiyetçiliğin önemli bir desteğine dönüştü, kralın yönettiği ve din adamları, mutlakiyetçi monarşinin devlet aygıtının bir parçası olarak ona asılıydı.
Diğer Protestan akımlarının aksine, Zwingleanizmi, Xvi yüzyılda İsviçre ve Güney Almanya'ya yayılan lüterlikten ayrı olarak kuruldu. XVI'nin sonuna kadar - XVII yüzyılın başlangıcı, Zwingleanizm Calvinizm ile birleşir.
Lüterizm
Lomberanizm, Protestanlığın olasılığının genel temellerini oluşturan Alman Reformu sırasında Alman Reformu'ndaki Alman dini bilinci temelinde ortaya çıktı. M. Luther ve F. Melanchton, en yakın takipçilerinin yanı sıra. Almanya'dan, bir dizi Avrupa ülkesinde yayıldı: Avusturya, Macaristan, Fransa'da İskandinav ülkelerinde ve sonra Kuzey Amerika'da. Şimdi yaklaşık 75 milyon lutheran ve yaklaşık 200 lutheran kilisesi var. 50 milyon Lutheran, 1947'de kurulan Dünya Lutheran Birliği'ne aittir.
- "Büyük Catechism" Luther (1529);
- Küçük Catechism Luther (1529);
- "Augsburg İtirafı" (1530);
- "Augsburg Konfresyonunun Özürü";
- "Schmaltaldenian Makaleleri" (1536);
- "Rızanın Formülü" (1580).
Aralarında çok önemlidir, 1530'da derlenen "Augsburg Konfeksiyonu" a aittir. Luteranizmin ana dogmatik gösterimlerini, katolik inancın aksine Tanrı, Günah, Gerekçe, Kiliseler ve Kutsal Sacrasyonlar hakkında özetlemektedir.
1536'da Luther, "Schmalkaldenian makaleler" veya eşyalar tarafından yazılmıştır. "Augsburg Konfeksiyonu" ve "özür ..." nin içeriğini kısaca tekrarlamak, bu küçük kompozisyon, ilahi kişilerin üçlülüğü ve İsa Mesih'in yüzü hakkında öğretimini tamamlar.
Örnek olarak rıza kitabında belirtilen oluşturma (itiraf). Lutherans kendilerini trinitarianlara götürür ve Tanrı'nın İsa Mesih'in ülkesini itiraf eder, haçta çarmıha gerilmiş, cehenneme inen, diriltilmiş ve gökyüzüne yükseldi, böylece zaman sonunda duruşma için duruşma için tekrar gelir. Doktrinedeki önemli bir yer, yalnızca lütufun (Lat. Sola Gratia) etkisiyle (Lat. Sola Fide) eylemi ile birlikte üstesinden gelinabilen orijinal günah kavramını kaplar. Aynı zamanda, kurtuluşta özgürlüğün rolünü reddetmek, Lutherans, dünyasal meselelerde özgürlüğü inkar etmiyor, bu yüzden öngörülenlerin destekçileri değiller (Tanrı her şeyi biliyor, ama her şey önceden belirlemez). İncil'in doğruluğu için ana ve tek kriter (Lat. Sola Scriptura). Ek bir otorite olarak, Lutherans, Kilise'nin babalarının ve diğer geleneksel kaynakların kutsal çıkıntılarına, mutlaka Lutheran değil, (rıza kitabı gibi), Kutsal Yazılara karşılık geldikleri kadar doğrudur. dava kendi kendine yeterli değildir. Aynı kritik görünüm, Luther'in kendisinin yazıları da dahil olmak üzere, Lutheran'ın yazıları da dahil olmak üzere, Lutheran'ın yazıları da dahil olmak üzere, Lutheran'ın yazıları da dahil olmak üzere, Lutheran'ın yazılarını da içeren eleştirilerin görüşleri için de geçerlidir.
Lutherans iki kutsallığı kabul ediyor: Vaftiz ve Cemaat (aynı zamanda, Augsburg itirafının özür dilimi, itiraf ve koordinasyon, sanat. XIII). Vaftiz aracılığıyla insanlar Hristiyanlar olurlar. Cemaatte, inançla güçlendirilirler. Batı geleneğinin içindeki Lutheran Communion'un tuhaflığı, tüm inananların tohumlandığı ve sadece rahipler değil. Bu, rahiplerin sadece papazlar (vaiz) olduğu, yani sadece kendi topluluklarındaki özel profesyoneller olduğu ve lainite üzerinde enstantane olmadığı için özel bir bakıştan kaynaklanıyor. Bu arada, Lutheran Kilisesi, başarısını apostolik zamanlara dayanır. Ek olarak, Lutherans, kutsalın durumuna sahip olmayan ayinleri uyguladı: onay, düğün, cenaze ve koordinasyon.
Calvinizm
Reformun beşiği, şüphesiz ve Almanya'da kalır, ancak iç krizden etkilenen Katolik Orta Çağların derinliklerinde nesnel yaşlanma kanıtı, İsviçre'deki Kilise Protesto'nun ikinci güçlü odağının ortaya çıkmasıydı. Alman hareketinin başlangıcıyla aynı anda ortaya çıktı, ancak ona ne olursa olsun. Kısa süre önce genelin yorumlanmasındaki farklılıklar reformasyonun 1529'da reformat kiliselerinin genel adı altında bilinen bir grup Protestan akımının bağımsız varlığını konsolide eden Alman ve İsviçre dallarının bir bölümü vardı. .
Halen, İngiltere, Macaristan, Hollanda, Romanya, Fransa, Almanya, Slovakya, ABD, İsviçre'nin yanı sıra İngiltere, Macaristan, Hollanda, İsviçre'nin yanı sıra üçüncü dünya ülkelerinde önemli reformat kiliseleri var. En temsili uluslararası organizasyon, 1875'te, temel reformun temsilcilerinin temsilcilerinin yaklaşık 40 milyonu birleştiği "Reform Kiliselerinin Dünya İttifakı" dır.
Genel olarak, reformasyon veya sıklıkla çağrıldıkları gibi, Calvinizm, Lutheran'dan büyük bir sekans ve manzaraların sertliği arasında farklılık gösterir. Belki de yaygın bir reforma katkıda bulunan bu durumdu, çünkü keskin, karanlık, ancak mantıklı bir şekilde doğrulanmış teolojik formlar, orta çağların dini doğasına, bir yandan, diğerinin dini doğası ile aynı zamanda rasyonellik için susuzluğun karşılığını yerine getirdiler. Katolik geleneğinin yükseltildiği inanç ilişkileri.
Reformasyon geleneklerinin temelleri, yazılarında belirtilen yorumlar Jean Calvin, reformun daha genç çağdaş babaları. Ana makalesi, "Hristiyan inancındaki talimatların" ün ünlü çalışmasıdır. Cenevre'de Calvin, kendisini de büyük bir kamu figürü olarak gösterdi, şehrin neredeyse sonsuz bir hükümdarı oldu ve hayatını Reformat Creed normlarına uygun olarak, rakipleriyle fiziksel şiddet sırasında durmadan bir çok şey yaptı. . Hem İsviçre'de hem de Avrupa'da etkisi o kadar büyüktü ki, bir anda "Cenevre Papa" adını kazandı.
Sembolik reformatizm defterleri oldukça fazla ve hepsi aynı otoriteyi kullanmaz. Her şeyden önce, J. Calvin'in yazdığı "İlk Catechism", "Hıristiyan inancındaki talimatları" temelinde en büyük tanınmayı memnun etti. Hristiyan bilgisi kaynaklarının doktrini, Tanrı ve mülkleri hakkında, erkek ve düşüş, kilise ve kutsal kişiler hakkında. Genel konuşma inançları da "Cenevre Catechism" ve "Cenevre Anlaşması" olarak kabul edilir (son iş, PREDESTININTINTING EGZERSİZİNİN EN Tutarlı Beyanı ile Ayırt Edilir). "Gallican Konfresyonu" ve Heidelberg Catechism, Reform geleneğinde de genişliğe sahiptir.
Martin Luther, 16. yüzyılda Kilisenin Protestan Reformu'na "Kiliseden Kaldır, İncil'i açıkça çelişen her şey" ilkesi üzerine başladı, sonra Fransız avukatı Jean Calvin daha ileri gitti - İncil'de gerekli değildir. Bu nedenle, Calvin Kilisesi'nin Protestan Reformu - Calvinist Teoloji, rasyonalizm eğilimi ile karakterizedir ve çoğu zaman tasfiye karşı güvensizdir.
Diğer tüm doktrinlerin rasyonel olarak takip ettiği Calvinizm'in merkez doktrini - Tanrı'nın egemenliği, yani, Tanrı'nın her şeyde yüce gücüdür. Bu doktrinden, diğer Hıristiyan mezhepilerinden (Katoliklik, Ortodoksi vb.) Calvinizm arasındaki temel farklılıklar.
Sayfa 32/47
Protestan kiliseleri ve mezhepleri
Protestancılık, XVI yüzyılda, Batı Hristiyanlıkta geniş bir hareket olarak ortaya çıktı, dünyanın her yerini açtı ve şimdiye kadar devam etti. Roma Katolik Kilisesi'nin otoriterizmine ve gelenekçiliğine karşı çıktı, gerçek Hristiyanlık olarak kabul edilme sorusunu ve modern dünyanın koşullarında nasıl yeniden yaratılacağı, Kutsal Halk Cumhuriyeti'ndeki Propoostol topluluklarının örnekleri olan Kutsal Yazılar.
Continental Europe ve İngiltere'deki Anglikanizmin Lutherancy ve Calvinizm, Protestanlığın ilk başarıları oldu, ancak sonuçlarından genel memnuniyetsizlik sürekli olarak yeni reform hareketlerinin ortaya çıkmasına yol açtı - Puritans, Presbiteryas, Metodologlar, Baptistler, Pentecostals, vb.
Reformun ana görevi, değişen sosyal koşullarda hayati ve sosyal olarak önemli olan dini bir kavram oluşturmaktı.
Lüterizm - Protestancılıktaki ana akımlardan biri, Alman rahipinin ve keşişlerin öğretilmesine dayanarak. Egzersizin özü, yaratılışın içeriğinin tamamen Kutsal Kutsal Yazılarda verilmesidir, bu nedenle kutsal bir geleneğe gerek yoktur; Sadece Tanrı, günahlarının adamını affetti, bu yüzden din adamlarına gerek yok, ancak kilise toplumunda "tüm sadıkların rahipliği" var; Adam sonbaharda orijinal doğruluğunu kaybetti, kölelik günahında yaşamak için mahkumdur, iyi yaratmak mümkün değildir, ancak Mesih'e inancını korur - sadece dindar işler olmadan inançları haklı çıkarır; Kurtuluşta bir işbirliği yok - her şey karar verir ve sadece Tanrı'nın iradesi değil; İnsan zihni, aşırı günahkarlarından dolayı, Tanrı'nın, gerçeğin anlayışını, kız arkadaşına kavrayamaz. Dolayısıyla, felsefi araştırmalara ve yaratıcılığa, insan ruhunun özgürlüğüne karşı olumsuz tutum. Kutsallamalarda, Lutherans Mesih'in gerçek varlığını tanıdı. Luterpansta, çeşitli akımlar vardır, özellikle de birçok Lutherans, insan kişisel çabalarının kurtuluşundaki rolünün önemli olduğuna inanmaktadır. Zamanla, Lutherans ayrıca, çok yönlü İncil içeriğinin Lutheran doktrinine eksikliğini ortaya çıkaran kritik bir İncil biliminin gerekli olduğu gerçeğine de geldi.
LOTHERANİZM - Northemiets Prensliği Kilisesi - Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde artık yaygındır. Nisinenin inanç sembolünün yetkilisini tanır. Manevi San ve İki Yönlülük'e özel bir özveriyi olan Bishopath'ı kurtarır: Vaftiz ve Eucharist.
Calvinizm - Fransız Reformcu Calvin'in faaliyetleriyle ilgili temel protestan geleneklerinden biri. Luterancy istasyonlarını algıladıkları, Calvin onları aşağıdaki gibi değiştirdi: Tanrı kesinlikle Omnipotent'dir ve adaletinin dünyasında olan her şeyin kök nedenidir ve merhametleri önceden belirlenmesi kadar önemli değildir. Doğa tarafından öfkeli günahın günahından sonra ve kötülüğün krallığına batırıldıktan sonra, herhangi bir kurtuluş, kurtuluşa, ne de iyi işler, Tanrı'ya ve manevi mutluluklara olan inancınız olmayabilir. Haçta ölmüş olan Mesih'in esası, bir kişiyi inanç ve lütuf bulma fırsatı, dindar ilişkilerini haklı çıkarır. Tanrı, kurtuluşa önceden belirlenmiş ya da öldürüldü ve kararı değişmez, bu yüzden elde edilirse, zarafet tasarrufu, zaten asla yapamazsın Kaybolmak için. Tanrı'ya olan inanç, sonsuzluktan tasarruf sağlayan lütufun değişmezliğine inançlara eşdeğerdir. İncil, kendi başına, Tanrı'dan önce borcumuzun yürütülmesi için gerekli olan her şeyi taşır, otoritesi Kutsal Ruh'un ifadesi tarafından onaylanmıştır. Calvinistlerin kutsallaştırıcıları sembolik olarak yorumlanır - Grace'in kanıtı olarak. Calvinistlerin bakış açısına göre devlet, kiliseye tövbe edici bir şekilde alt edilmelidir.
Calvinizm şu anda İsviçre reformer kilisesidir. Calvilism'e inançların uyumlu bir sembolü yoktur, tek kred kaynağı İncildir. Vaftiz ve Eucharist - Kutsal değil, ama sembolik ayinler.
Anglikanizm - Protestan İngiltere Kilisesi. Başı İngiliz kralı tarafından ilan edildi. Yakında Anglikan Liturji ve İnanç Sembolü ("39 Makale" onaylandı). Anglikanizma, Katolik Dogma'yu, Kilise'nin kişisel inancın kurtuluşu hakkında öğretimi olan Kilisenin tasarruf gücünü birleştirir. Anglikan Kilisesi'nin Katolik Kilisesi'ne daha yakın kült ve örgütsel prensiplerine göre. Anglikan Kilisesi'ndeki Katolikliğin dış ritüel tarafı neredeyse yenilmezdi. Kral, Anglikan Kilisesi'nin Başkanı - Başpiskopos Canterbury Bishops atar. Rahipler evli olabilir ve kadınların son zamanlarda rahiplere izin verildi.
Calvinizm - Protestancılıktaki Yön, OSN. J. Calvin.
Kutlama, Kilise. Cihaz, Liturgy. K.'ye göre, inanç ve Mesih'in meselelerinde olağanüstü bir otorite. Hayat St. Scripture'a aittir. Çoğu Calvinist tanıyor Nikeo-Constantinopolis, Apostolik ve Afanasyevsky inancın sembolleri. K.'nin Gezilebilir İlkeleri Kısaca Gallican (1559), Belçika (1561), ikinci helşet (1566), Westminster (1647) ve içinde biraz farklı olan diğer itiraflar Heidelberg Catechism(1562) ve diğer belgeler.
K. Tanrı'nın mutlak egemen gücünü vurgular. Tanrı'nın iradesi, neyin neyin neyin olduğunu belirleyecek ve bu - kötülüğün ve bu Tanrı'nın bir kişi için anlaşılmazlığın kararının kuruluşunu (bu pozisyon K. konumuna geri döner.-Yüzyılda. Gönüllülük Duns Sığırlar ve W. Okkama). Özellikle, K.'nin öğretilerine göre, bazı insanların neden Tanrı tarafından kurtarılacağını, diğerleri ise her ikisi de Tanrı tarafından önceden önceden belirlenmiş olmasına rağmen, mahkum olur. Bir kişinin tasarrufu, iyi işleri için bir ödül değil: orijinal günahın bir sonucu olarak, tüm insanlar günahkarlar ve sadece kınamaları hak ediyor; Bir kişi kendi başına iyi şeyler yapamıyor, çünkü bunun için lütuf ihtiyacı var. Onu İsa Mesih'e olan inançla alır - Tanrı ve Adam arasındaki tek arabulucu. Bütün inanan tüm işleri günahkarlık mührünü taşır, ancak günahlar ona affedilir, çünkü Mesih'in doğruluğu ile birlikte gelir. Bu mazeret sürecinde aynı zamanda arındırılmıştır: alınan grace sayesinde, kişi hayatın kutsallığında ve saflığında artar. Doğru, Grace'e direnemez, tıpkı günahkar günahın yapamadığı gibi, dolayısıyla hem özel hem de kamuoyunda hayatın kutsallığı, kurtuluşun seçilmesinin bir işaretidir. Bazı V.-Z'ye atıfta bulunmak. Metinler, K. ayrıca ayarlanan ayar ayarını başarısını da dikkate alır.
Kilise, insan inancında uyanmak için Tanrı tarafından kurulur; Kilisenin dışında kurtuluş için umut edilmemelidir. Gerçek kilisenin belirtileri, Tanrı'nın sözcüğünün saflığında ve Sakinlerin Komisyonu'nun Mesih'in kurulmasına göre vaaz edilmesidir. Sakinler sadece inananlar için geçerlidir. Kutramentlerden K. Vaftiz ve Eucharist'i tanır; Katoliklik, Ortodoksi ve Lutheranism'in aksine, evharisti dikkate alır. Ekmek ve şarap sadece ruhun görünür sembolleri olarak. Mesih'in varlığı.
K. inananların evrensel rahibesini onaylar. Bununla birlikte, N.-Z. İlk Hristiyanlık Hakkında Bilgi, K. Tanrı'nın 4 rütbesi tarafından belirlendiği gibi tanınır. Çobanlar, öğretmenler, yaşlılar ve deacons. Çobanlar vaaz verilir ve okullardaki öğretmenler öğretmenler ve Tah'ın bakanlarıdır, yaşlılar disiplini önemsiyor, deacons sadaka işlerini organize ediyor. Bu bakanların Sovr'daki hiyerarşik konumu. K. varyasyonlara izin verir. Genel olarak, öğretmenler ve deacons, yardımcı bakanlar, çobanlar ve büyükler olarak kabul edilir ve temel olarak kabul edilir ve RESBBYERS olarak adlandırılır (bazen presbersler sadece çobanlar denir). Her bir alt yerel toplulukta ( cemaatler) Bir çoban ve birkaç tane var. Yaşlılar, yönetim organını oluştururlar - oturum, toplantı, celse, veya Birleştirmek (Bazen yardımcı bakanları içerir). Yeni bakanlar tüm cemaatin ya da sadece oturumdan seçilebilir.
K.'de ibadet basitlik ile karakterizedir. Liturg eksikliği. Görüşler, evrensel rahibe ilkesini vurgular. Tapınaklarda sunak yok. Resimlerin kiliselerindeki kullanımını kullanarak, çünkü K.'ye göre varlıkları, putperestlik için bir neden verebilir. Liturjide büyük önem Sermelere ödenir. Farklı kiliselerde ve hatta uzaklarda litüryonlar. Cemaatler değişebilir.
Tarih. K. ilkelerinin ilk düzenlemesi Cenevre'deki Calvin tarafından düzenlenen Kilise oldu. Çoban ve yaşlılardan oluşan, sadece CH değildi. Rel. Şehir otoritesi, aynı zamanda toplumlar alanında da bir tür mahkeme. Mellava: Varlığının en başından itibaren K. Büyüteç Büyüteç, giyim konusunda alçakgönüllülük ve giety'in tezahürünü yasaklayan son derece katı bir yaşam tarzına. Cenevre Belediye Meclisi, Calvinist Kilisenin refahına katkıda bulundu; Şehir, Calvinistler için bir sığınak oldu, diğer ülkelerden kovuldu ve Ch. Fikirlerin yayılmasının odağı K.
XVI yüzyıl boyunca. Protesto ile aşık bir K.'nin bir füzyonu vardı. akıntı - Zwingleanizmi (U. Zwingley), K'ye yakın, ancak ondan önce ortaya çıkıyor. Bu süreç 1549'da, Bullinger şehri Zurich Kilisesi'nin liderliğinde Zürih Kilisesi'nin liderliğinde bir yedek olduğunda başladı - Calvin ile imzalandı Zürih Anlaşması (Konsensüs Tigurinus) inanç konularında. Sonuç olarak, K. İsviçre'nin çoğu kantatına yayıldı. Bu Birleşik Akışın takipçileri genellikle kendilerini Calvin'i veya Zwingliansları yok, Calvin'i takip etmemelerini ve Zwingli'yı değil, St. Scripture; İsim kiliseleri için kuruldu. yeniden biçimlendirme (Reform Kilisesi). Teoloji ve kilisede. Reformat kiliselerinin cihazı, geçerli yönde de K., aynı zamanda ayrı olmasına rağmen. Zwinghan elemanları. Örneğin, Mn. Reformlar, eucharisti sadece bir Mesih'in hatırası olarak anlar ve ruh olarak değil. Mesih'in varlığı.
Almanya'da K. XVI. Yüzyılda. derinliğe dağıtım var. Özellikle bu tür ücretsiz şehirlerde, Strasbourg (şimdi Fransa) ve Konstanz'ın yanı sıra KURFÜRST FRIEDRICH III'teki Palatz'de. 1648 Westphalian World, Calvinist Tereddünün varlığını resmi olarak kabul etti. Katolik ve Lutheran ile birlikte.
Macaristan'da con. XVI in. Nüfusun% 90'ı reformat oldu; Ancak gelecekte rel. Habsburg'un politikası ve Jesuits'in aktif vaazları, Macarların çoğunun Katolikliğe geri dönüşüne yol açtı. XVI yüzyılda K. MN'den bir cevap buldu. Polonya Gentry temsilcileri, ancak Polonya'da Catol'un başlangıcıyla etkisini kaybetti. 1560'larda reformlar (karşı formasyon).
Fransa'da, Katolikler ve Calvinistler arasındaki çatışma (buraya huguenotes adlandırdıkları) sözde yol açtı. Dini Savaşlar (1562-98). Nante edit Huguenotas'a din özgürlüğünü veren Henry IV (1598), 1685'te Louis XIV tarafından iptal edildi. K. Fransa'da sadece 1787 Louis XVI'de yasallaştırıldı.
Gerçek gereksinim. Netherl için haklar. Calvinistler, Hollanda'nın İspanya'dan bağımsızlık savaşının nedenlerinden biriydi (1566-1609). Bağımsızlıktan sonra (1581), Reform Kilisesi devlet oldu. Hollanda'daki Kilise (XIX. Yüzyılda. Devletten ayrıldı). Hollandalı Ya. Arminin (1560-1609), K.'nin teolojisinde özel bir yön kurdu, çift parçalamanın tezini azalttı: Orduya göre, Tanrı, bir kişinin özgür iradesinde günah sağlayacağını önceden biliyordu, ancak önceden belirlemedi. insanlar, çünkü insanın özgürlüğü. İyi ve kötülük arasında seçim yapma yeteneği zorlamaya tabi değildir. Arminianizm Dordrecht Synod 1618-19'da, sadece Hollanda'yı temsilcilerinin, aynı zamanda İsviçre de olduğu kabul edildi., Schotl. ve eng. Calvinistler. Synound, arminin tezlerine karşı konuştu, onları kodexal olmayan, ancak gelecekte, Erlinizm K.'de önemli bir dağıtım aldı.
Avrupa'nın Reform Kiliseleri. Ülkeler genellikle sözde var. Presbiteryen Yapısı: Çeşitli. Komşu oturumlar genel bir yönetici otoritesi oluşturur - presbül (bir çoban ve her cemaatten bir yaşlı). Birkaç. Presbytery bir sinod oluşturabilir. Synods veya doğrudan presbiterya birleştirilir Gen. Meclis - Yüksek Kilise. Organ Nat. ölçek. Bazı ülkelerde (örneğin, Macaristan'da), reformistler de piskoposlar var, ancak bu rahibe derecesi değil, sadece kilisede bir pozisyondur. Manuel.
İskoçya'da K. Kilisenin K. (1560) ilkeleri üzerindeki reformu başka bir Calvin J. Knox tarafından yapıldı. Presbiteryen İskoçya Kilisesi, görevlinin durumunu aldı. Ülkenin kiliseleri (kaydedildi ve şimdi). İngiltere'de XVI-XVII yüzyıllarında. K. Kiliseyi etkiledi. Reform, Radikal Bağlılar K. (Puritan), İngiltere Kilisesi (Anglikan Kilisesi), eyalet-WOO, piskoposluk cihazına, Catol unsurlarının korunmasını sağlamak için İngiltere Kilisesi (Anglikan Kilisesi) eleştirdi. Yenileme ve Arminian teolojisi. Parça Puritan, kilisenin Presbiteryen yapısını savundu; Dr. Bölüm ( bağımsızlar, veya Cemaatçi) Bağımsızlığa ardı. Cemaatler, Nats reformunu ummadan. Gereksinimlerini karşılayacak ölçek. Memur arasındaki çelişkiler. Kilise ve Puritans, İngilizcenin nedenlerinden biri oldu. Devrim (1641-60). Mücadelenin sonucu, bir yandan, Mn'ye izin verilen Anglikan Kilisesi'nin taşıma tabanının genişlemesidir. Puritans'a katılmak ve diğer tarafta, hizalanmamış halvinistlerin durumunun tanınması ( muhalif), Bazıları İngiltere'nin Presbiteryen Kilisesi'ni oluştururken, diğerleri cemaatçi cihaza doğru kaldı. Cemaatçiler, genel olarak K.'ye dayanarak, inanç sorunları hakkında çok çeşitli görüşler sağlar. Bazı kongasyonel topluluklar, Baptistler ve Quaker'ın hareketlerine yol açtı. XVII-XVIII yüzyıllarında. Cemaatçilerin belirli bir kısmı arasında yayıldı utitarianizm (Antitinitarians), temsilcileri aşağıdaki İsa Mesih'i Tanrı'ya Babası'na reddetti. XIX yüzyılda Cemaatçi İngiltere ve Galler, İskoçya, İrlanda'nın sendikaları yaratıldı. Ayrılma Cemaatçilerin toplulukları bağımsız kalır; Toplantıları - Synods, Montaj, istişarelerin doğasıdır ve cemaatler arasında dostça bağlantıların korunması amaçlanmıştır.
Mn. Calvinistler, zulmünden kaçan, bazı Avrupalılara maruz kaldıkları için. Ülkeler, kuzeydeki sığınağı buldu. Amerika ve Amerika Birleşik Devletleri'nde Reformat, Presbiteryen ve Condationalist Kiliseler oluşturdu.
XVII-XVIII yüzyıllarında. K.'nin içinde sözde ortaya çıktı. sözleşmenin teolojisi (f. Fö deraltheologie,ingilizce . Antlaşma teoloji). BBL geliştirmek. Tanrı ve halkı arasında sürekli olarak ittifaklar (sözleşmeler) konsepti, bu teolojinin temsilcileri, Tanrı'nın orijinal Calvinist Kavramını mutlak bir kural olarak yumuşattı: İnsanlarla bir sözleşme yapılması, böylece egemen iradesinin sınırını koydu. Bu kavram politikaya neden oldu. Sonuçlar: İlk K. Kilisenin devlet sunumunu öngörmüşse, Testa'nın teolojisi, ilişkilerini Tanrı ve Adam arasında ücretsiz bir anlaşma olarak değerlendirmesine izin verdi. Böylece teorinin oluşumunu ve dağılımını etkiledi. kamu antlaşması.
Tarih K. sayısız tarafından karakterize edilir. Kiliseleri ve toplulukları, dini veya örgütsel sorunlar hakkında anlaşmazlık nedeniyle, ancak XIX-XX yüzyıllarında. Ulusal Dernek ve daha sonra uluslararası girişim. ölçek. 1875'te, Dünya Reform Kilisesi Birliği (Presbiteryen Cihazı) kuruldu. 1948'de bir uluslararası kuruldu. Cemaat Konseyi. 1970 yılında, bu iki kuruluşun birleşmesi, B'yi dünyanın Calvinistlerinin tüm kısmına birleştiren Dünya Reform Kilisesi (Presbiteryen ve Cemaatçiler) birliğinin başlangıcını verdi. Birkaç ülkede, reformat kiliseleri başkalarıyla birleşti. Protesto. Konfeksiyonlar - Lutherans (Lutheranizm), Metodologlar, vb.
Şimdiki zamanda Dünyadaki zaman orada. Reform, Presbiteryen ve Cemaatçi Kiliselerin 75 milyon taraftarı.
1968'de, Papalık Sekreteryası Mesih'i tanıtmak için. Dünya Reform Kilisesi Birliği Birliği ve Yürütme Komitesi, Ekumen'in bir girişimi yaptı. Katolikler ve reformlar arasındaki diyalog. 1969'da, belgeyi hazırlayan bir ortak komisyon düzenlendi. Kilisede ve dünyada Mesih'in varlığı (1977). 1984'te başlayan Katolik ve Reform diyaloğunun 2. aşaması, belgenin çıktısı ile sona erdi. Kilisenin genel anlayışına (1990). 1998 yılında, diyaloğun 3. aşaması başlamış, "Kilise Kilisesi, Tanrı Krallığı'nın genel bir sertifikası topluluğu olarak" adanmıştır. 1969'dan bu yana, anlaşmanın yayınlandığı katoliklerin, Lutheran'ın ve reformların üçlü diyalogu. Evlilik ve Karışık Evlilik Teolojisi (1976). Ek olarak, Katolik ve Reformlu diyalog kiliseler seviyesinde gerçekleştirilir. ülkeler.
Rusya'da Reform Kilisesi. Rusya'daki ilk reformatlar İngilizceydi. Ve Hollandaca. tüccarlar. İlk başta Lutheran topluluklarına bitişiktiler. İlk reform topluluğu, 1629'da Moskova'da, daha sonra 1660'da Arkhangelsk'te ve 1689'da Vologda ve Yaroslavl'da. Petersburg'da XVIII. Yüzyılda. Flemenkçe oluşturulmuş., İngilizce ve Alman Franz. Reform Toplulukları. Almanlar arasında, 1763'ten gelen kolonistler Volga bölgesine yerleşmeye başladı ve 1804'ten Karadeniz kıyılarında, reformatlar vardı (1917'de toplam sayısı yaklaşık 50 bin'de tahmin edildi). Cehennemde Lutherans gibi reformatların ilişkileri, laik gövdeye - Adalet Lifyand, Estland ve Ingermanland ve 1819'da, ana emperyal evanjelik konusunu. 1828'de bu tutarlılığın toplantılarında "reformat davaları göz önüne alındığında", Lutheran din adamlarının temsilcilerine iki reformat papası eklendi. 1917'den sonra, reformatlar diğer itiraflarla birlikte zulüm edildi. Almanların sınır dışı edilme koşullarında Mn. Reformlar Lutherans'a katıldı; Genellikle düzeltilmiş ve aralarında ritüel farklar. Yerinde Rusya ve diğer eyaletlerde Evanjelical Lutheran Kilisesi'nin Charter (1994) "Hristiyan reformatları tüm üyeler olarak topluluklarımıza aittir." Reform ve Presbiteryen Kiliseleri. Mevcut, Rusya'daki bir çok şehirde var olan topluluklar. Zaman ortak bir kilise ile birleştirilmedi. Yapı.
1 Ocak 2003 itibariyle, 5 reformat ve 140 Presbyterian Rel resmen Rusya'da kayıtlı. organizasyonlar.
LIT-RA: Magrat A. Reformun teolojik düşüncesi. Odessa, 1994; Gönye h.g. Calvinizmin ana fikirleri. Grand Rapids, 1995; Petersburg'da (1717-1927) Hollanda Reform Kilisesi. St. Petersburg., 2001; Meeter H.H. Calvinizm: Temel fikirlerinin yorumlanması. Grand Rapids, 1939; MCNEILL J.T. Calvinizm'in tarihi ve karakteri. Ny., 1954; Marburg Revisited: Lutheran ve Reform Geleneklerin Reexiamination. Minneapolis, 1966; McKenzie J.l. et al. Yeniden değerlendirmeler: Roma Katolik, Presbiteryen ve Reformlu Teolojik Sohbetler. Ny., 1967; Uluslararası Calvinizm. Öküz., 1991; Reformlu inancın ansiklopedisi. Louisville, 1992; Avrupa'daki Calvinizm 1540-1620. C., 1994.
A. Gorelov, K. Chellin