Odstránenie pokožky hlavy od indiánov. Skalpovanie nepriateľov. Čo bude ďalej

Skalpovanie nepriateľov vo viacerých oblastiach severoamerického kontinentu sa medzi Indiánmi rozšírilo ešte pred príchodom bielych ľudí. Tento zvyk však nebol taký rozšírený, ako mnohí autori píšu. Štúdie naopak ukazujú, že to bola len časť vojenského rituálu kmeňov Muskogee na juhovýchode USA a národov Irokézov na východe USA a dolných tokov rieky Svätý Vavrinec, ako aj ich bezprostredných susedov . Umelec Jacques Le Moines, ktorý sprevádzal francúzsku expedíciu Rene de Lodeniere na Floridu v roku 1564, o zvykoch floridských domorodcov napísal: „V bitkách je padlý bojovník okamžite odvlečený špeciálne určenými ľuďmi. Nosia trstinové výhonky, ktoré sú ostrejšie než akákoľvek oceľová čepeľ. Tým prerežú pokožku hlavy na kosť v kruhu a potom ju odtrhnú (spolu s vlasmi. - Autor) ... Keď to urobia, vykopú dieru v zemi a založia oheň. ... nad ohňom sušia pokožku hlavy, až sa stanú ako pergamen ... Po bitke ... zavesia kosti a pokožku hlavy z končekov oštepov a víťazoslávne ich odnesú domov ... Keď sa vrátili z vojny, Indiáni sa na to zhromažďujú na špeciálne určenom mieste. Pravda.) Nohy, ruky a temene padlých nepriateľov a s veľkou vážnosťou ich pripevňujú na vysoké stĺpy. “ Červenokoží bojovníci v Novom Anglicku, na väčšine atlantického pobrežia, v nížinách, na tichomorskom pobreží, na severozápade Kanady, v arktickom regióne a na juhu USA v ranom historickom období nikdy necvičili skalpovanie nepriateľov. V tých časoch bola takmer po celej Amerike hlavnou trofejou hlava nepriateľa.

Skalpovanie nebolo len vynálezom severoamerických indiánov. Herodotos v 5. storočí pred naším letopočtom napísal, že Skýti odstránili kožu z hlavy padlým nepriateľom, pričom na to použili veľmi ostré dýky. O dve generácie neskôr Xenophon vo svojich poznámkach poznamenal, že potom, čo bolo niekoľko jeho ľudí zabitých na ceste do Stredozemného mora, odstránili im vlasy z hlavy. Zmienku o existencii tohto zvyku medzi Skýtmi potvrdzujú nálezy ruských archeológov, ktorí v skýtskych mohylách objavili tri lebky s charakteristickými ryhami okolo koruny, zostávajúce po skalpovaní, ako aj múmiu bojovníka so skalpom odstránený z jeho hlavy. Byzantský historik Procopius písal o skalpovaní svojich obetí zahraničnými žoldniermi. V knihách Maccabee, popisujúcich zverstvá a zverstvá, ktoré na Židoch vykonával sýrsky panovník Antiochus Veľký, sa hovorí: „koža bola strhnutá z hlavy“. Španieli oslavovali zvyk skalpovať svojich nepriateľov medzi domorodcami z Karibiku, Guatemaly a severného Mexika. Poznali to aj domorodci z územia Gran Chaco v Južnej Amerike.

White viac ako raz podnecoval Indiánov, aby skalpovali svojich bledých protivníkov. Takže v

Sotva sa niekedy dozvieme, kto a kedy zaviedol zvyk skalpovania nepriateľov do indickej kultúry. V 16. storočí sa Jacques Cartier stretol so slávnym vodcom Donnaconom na rieke svätého Vavrinca a spýtal sa ho, prečo to robia Indiáni. Červený muž odpovedal, že to robia jeho ľudia, pretože to robia ich nepriatelia.

Často sa spomína, že skalpovanie nepriateľa je spojené s poškodením duše zosnulého. Podľa Stanleyho Vestala mnoho Siouxov verilo, že vlastnosti zabitého nepriateľa prechádzajú na jeho vraha, čo môže nepriamo odkazovať aj na zvyk skalpovania. Richard Dodge oznámil, že starí ľudia z Cheyenne a Arapachu mu povedali o viere, ktorá v minulosti existovala medzi všetkými Indiánmi, ktorí žili medzi riekou Mississippi a Skalistými horami, pričom skalpovanie hlavy zabilo dušu nepriateľa. V 80. rokoch 19. storočia o tom kapitán William Clarke napísal: „V súvislosti s týmto zvykom som vykonal špeciálny výskum medzi týmito kmeňmi: Cheyenne, Arapah, Sioux, Comanche, Kiowe, Kiowa Apache, Wichita, Pawnee, Sauk a Fox, Oto, Iowa, Kickapu, Utes, Blackfeet, Blood, Piegan, Arikar, Hidat, Mandan, Shoshone, Bannock, Neperce, Pen d Ouray, Kutenay, Caddo, Ponk, Shawnee, Seminole, Chippev (Ojibway), Crow, Grown Assiniboins. V žiadnom z nich som nedokázal odhaliť žiadne povery alebo fantázie, ktoré by povedali, že skalpovanie človeka akýmkoľvek spôsobom poškodzuje jeho dušu. "

Podľa autora kľúč k pôvodu tohto zvyku spočíva v samotnom spôsobe vedenia indickej vojny, kde hlavnú úlohu mali malé oddiely bojovníkov, ktorí prenikali do vzdialených krajín nepriateľských kmeňov. Po návrate domov si mali so sebou priniesť dôkaz o smrti nepriateľa. Na víťazné tance sa vždy používali rôzne časti nepriateľskej mŕtvoly - až do konca 19. storočia mohli okrem skalpov slúžiť ako odseknuté hlavy, paže, nohy, ruky a chodidlá. Ale na rozdiel od nich sa pokožka hlavy nezhoršila a bola kompaktnejšia počas dlhého prechodu do rodnej dediny. Charles Buloh, prekladateľ agentúry White Earth Agency, napísal: „Dozvedel som sa, že keď sa začala vojna medzi Siouxmi a Ojibwe, medzi bojovníkmi Ojibway začali vznikať spory o statočnosti každého z nich, pretože v mnohých prípadoch out-and-out zbabelci vyhlásili svoju statočnosť. A preto bolo rozhodnuté odstrániť hlavy z hlavy nepriateľov ako dôkaz ich udatnosti. “ Okrem toho by v budúcnosti mohol dlho slúžiť ako dôkaz víťazstva nad nepriateľom, zdobenie zbraní, štítov atď. Túto myšlienku do určitej miery potvrdzuje fráza, ktorú povedal jeden z Blackfeet: „Odstraňujeme skalpy, aby bola vojna vážnejšia, a keď naše ženy a deti uvidia skalpy svojich nepriateľov, ich srdcia sú plné radosti.“

Za klasickú pokožku hlavy sa považovali vlasy z temena hlavy, ktoré boli spletené do jedného alebo viacerých vrkočov. Prvýkrát, keď bola chlapcovi spletená koža na temene hlavy, mala asi päť rokov. Napriek širokej škále účesov, dokonca aj pri holení hlavy, Indiáni vždy zanechali malý pramienok vlasov, nazývaný koža na temene hlavy. Tri pramene vlasov boli spletené do pigtailu, ktorý tvoril kruh s priemerom asi päť centimetrov na základni, a spravidla boli ozdobené. Okrem toho boli vlasy vytrhané okolo kruhu tvoreného pigtailom a koža bola zafarbená na červeno, aby sa zvýraznil prameň pokožky hlavy. Vďaka týmto trikom mohol ktokoľvek zistiť, ako „správna“ bola pokožka hlavy zachytená bojovníkom. Bieli súčasníci obzvlášť poznamenali, že Indiáni si nikdy neoholia hlavu úplne a vždy zanechajú prameň pokožky hlavy, čo slúži ako znak odvahy a výzva pre nepriateľa. Zdá sa, že svojim protivníkom hovoria: „Skúste si získať môj skalp, ak si trúfate.“

Berlandier popísal Comancheho metódu skalpovania nasledovne:

Otočia mŕtvolu na brucho, chytia ju za vlasy a vyrežú pokožku hlavy do kruhu. Potom šliapnu na krk a krátkym, prudkým pohybom odtrhnú pokožku hlavy. "Indiáni boli majstri tohto remesla. Medzi Cheyenne bolo najodvážnejšou formou skalpovania odstránenie temena hlavy od žijúceho nepriateľa. Pawnee Scout Commander Luther North hovoril o incidente, ktorého bol svedkom. Sioux prenasledoval ženu Pawnee, ktorá sa pokúšala utiecť na neďaleké obchodné miesto, kam sa uchýlilo niekoľko bielych ľudí. Ignorujúc streľbu z bledých tvárí, Sioux cválal k bežiacej žene. , chytil ju za vlasy ľavou rukou a bez toho, aby zosadol z koňa, nešťastnú ženu skalpoval nožom, ktorý držal v pravej ruke. Divoký bojovník vydal vojnový pokrik a otočil sa ockom a ponáhľal sa preč. .

Samotný postup skalpovania nebol smrteľný. Denník Bozeman Times zo 16. júla 1876 publikoval príbeh Hermana Ganzia, na ktorého zaútočili Indiáni v Čiernych vrchoch. Bol skalpovaný živý, ale prežil. Podľa reportéra mal hlavu jednu súvislú masu vredov. Delos J. Sanbertson, nejaký čas po tom, čo bezpečne prišiel o pokožku hlavy, išiel k Laramiemu a pokúsil sa mu znova narásť vlasy na lebke, ako sa však sťažoval, „žiadna liečba nemôže pomôcť tomu, aby vlasy na tomto mieste opäť vyrástli“. Tak veľký bol počet tých, ktorí prežili biele skalpy na hranici, ktorý James Robertson z Nashvillu, Tennessee, publikoval v roku 1806 vo Philadelphia Medical and Physical Journal, Notes on Scalped Head Treatment, s odvolaním sa na početné prípady úspešnej liečby.

Postoj k skalpovaniu medzi indiánskymi kmeňmi bol odlišný. Napríklad u komančov skalp nepriniesol veľkú česť, pretože ktokoľvek ho mohol odstrániť z už zabitého nepriateľa. Preto to malo druhoradý význam. Ale ak bol nepriateľ skalpovaný za obzvlášť nebezpečných okolností, bol veľmi cenený. Skalp bol trofej, dôkaz úspechu Tanca víťazstva. Medzi bojovníkmi kmeňa Oto podľa Whitmana právo na temeno patrilo bojovníkovi, ktorý zabil tohto nepriateľa. Vo väčšine ostatných kmeňov mohol ktokoľvek skalpovať padlého nepriateľa. U Assiniboinov bolo skalpovanie osobne zabitého nepriateľa veľmi cenené, ale samotný skalp mal malú hodnotu. Crowe vôbec nepovažoval skalpovanie za niečo, čo by stálo za zmienku. Pre nich bol len dôkazom vraždy nepriateľa, ale v žiadnom prípade nebol činom. Ako povedal jeden z nich: „Nikdy nepočuješ Vranu, ako sa chváli skalpmi, keď spomína svoje skutky.“ Mnoho Featov hovorilo: „Bojovníci môjho kmeňa len zriedka vzali skalpy nepriateľa, ak v bitke zahynul niekto z Vrany.“ Vyššie uvedené informácie sú celkom presvedčivým dôkazom, že pokožka hlavy bola pre bojovníkov s červenou pokožkou vojnovou korisťou s nízkou hodnotou. Bol len znakom víťazstva nad nepriateľom. Rozšírená viera v jeho hodnotu vznikla v dôsledku nesprávneho posúdenia akcií bojovníkov v boji mnohými bielymi súčasníkmi. Je ľahké vysledovať, prečo euroameričan urobil také závery. Videl, že po páde zabitého alebo zraneného nepriateľa sa k nemu cválalo niekoľko jazdcov s červenou pokožkou. Chúlili sa okolo neho, potom sa ukázalo, že mŕtvola je skalpovaná! Pre Euroameričana, ktorý nežil medzi Indiánmi, bolo ťažké pochopiť, že zúfalí bojovníci, ktorí riskovali svoje životy, sa pokúšali dotknúť nepriateľa iba ako prví (počítajte „ku“), pretože Európania také nemali. vojenská tradícia.

O zvykoch divokého západu.

Fotografia McGeeho, urobená v roku 1890

Robert sa narodil v rodine prisťahovalcov, ktorí odišli na západ v roku 1864. Robertova rodina sa pripojila k karavanu dodávky smerujúceho do Leavenworthu v Kansase. Na ceste zomreli McGeeovi rodičia, potom sa oňho starali ďalší členovia karavanu, ktorý bezpečne dorazil na miesto určenia. Robert tam však nechcel zostať, pokúšal sa pripojiť k americkej armáde. Kamkoľvek ho vzali, vzhľadom na jeho nízky vek (zrejme mal asi 14-15 rokov). McGee bol však najatý ako vodič karavanu, ktorý prevážal armádne zásoby do Fort Union v Novom Mexiku.

Únia Fort

Po ceste karavanu sprevádzala kavaléria, ktorá sa niekoľkokrát pustila do šarvátok so siouxskými indiánmi. 18. júla 1864 dorazila karavana do Fort Larned, kde šoféri utáborili míľu od kavalérie. Neskoro v noci na nich zaútočilo asi 150 siouxských bojovníkov pod velením náčelníka malej korytnačky.

McGee bol jediným preživším a zanechal popis masakru. Samotného Roberta napadla Malá korytnačka, ktorá po ňom hodila kopijou. Potom ho Ind zastrelil revolverom, dvoma šípmi pribil ruky o zem a odstránil mu temeno. Všetci ostatní členovia karavanu boli zbití, skalpovaní a dobodaní k smrti.

Jazda dorazila na miesto masakry o 2 hodiny neskôr, potom ihneď priviedli McGeeho do Fort Larned, kde mu vojenský chirurg vykonal operáciu. McGee zázračne prežil a potom dokázal prežiť ďalších najmenej 26 rokov.

Tento prípad ilustruje brutalitu indiánskych vojen na Veľkej nížine, v ktorých bolo násilie páchané na nebojujúcich, mučenie a šikanovanie väzňov desivou realitou. Zvlášť krutí boli samozrejme Indiáni, pre ktorých malo mučenie väzňov a výsmech mŕtvol rituálny význam.

Obranné akcie a ochranné opatrenia indiánov

V živote Indiána nebol čas na mier. Nebola ani jedna noc, kedy by k útoku nemohlo dôjsť. Aj keď bol tábor obrovský a zdalo sa, že počet bojaschopných vojakov v ňom má slúžiť ako záruka bezpečnosti, malé nepriateľské oddiely, ktoré sa v tejto oblasti pohybujú, predstavujú neustálu hrozbu. Ľudia boli opatrní pri odchode z tábora, najmä v noci. Deti boli naučené neplakať v noci, keď sa zvuky šíria dobre na dlhé vzdialenosti, aby nezradili svoju polohu. Muži vždy spali v bedrách so zbraňami po ruke. Matky Siouxy pri ukladaní detí do postele v prípade nečakaného útoku často stavali na nohy mokasíny, aby v prípade potreby mohli vyskočiť zo stanu a vybehnúť bez toho, aby strácali čas obliekaním dieťaťa. Ľudia v indickom tábore si mohli trochu oddýchnuť iba v období extrémnych chladov a snehových búrok. Ale zdá sa to čudné, Indiáni sa takmer nikdy nestarali o úplnú ochranu svojich dedín.

Nedostatok ochranných opatrení bol typickou chybou vo vojenskej organizácii kočovných kmeňov Veľkých plání a zaznamenali ho všetci súčasníci. Poručík James Bradley napísal: „Ako väčšina kočovných kmeňov, ani Blackfeet nikdy neopevňovali svoje tábory a len málokedy si pre ne vybrali miesto na základe možností dobrej ochrany ... Nie je ich zvykom ustanovovať okolo tábora stráže vo dne v noci, preto , napriek všeobecnému presvedčeniu nie je nečakané napadnutie ich sídla vôbec ťažké ... Keď necítia nebezpečenstvo, ich stáda sú niekedy vyhnané na izolované miesto a ponechané tam niekoľko dní bez ochrany. Vojenský oddiel sa preto môže k táboru ľahko priblížiť a uniesť ich. “ Členovia vojenských spoločností vymenovaní vodcami komunít na výkon policajných funkcií v skutočnosti udržiavali poriadok v tábore, a nie mimo neho. Hádky oddelili a trestali ľudí, ktorí porušovali zákazy kmeňovej rady.

V indickej histórii je mimoriadne zriedkavé stretnúť prezieravých vodcov, ktorí chápali potrebu plnohodnotnej ochrany táborov a stád. Jedným z nich bol náčelník Vrany Arapush. Vždy si vybral táborové miesto, ktoré bolo ľahké brániť. Náčelník okrem toho nabádal svoj ľud, aby nakupoval ďalšie zbrane a strelivo od obchodníkov, zriadil pre tábor dennú a nočnú stráž a zaistil, aby jeho bojovníci boli vždy v strehu a pripravení na bitku. Počas jeho vedenia bolo odhalených a zabitých mnoho nepriateľov, ktorí sa odvážili vkradnúť do tábora Vrana.

Práve kvôli nedostatku bezpečnosti sa americkým jednotkám takmer vždy za úsvitu podarilo neočakávane zaútočiť na spiaci indický tábor. Iba ak jeden z lovcov náhodou narazil na stopy nepriateľského oddielu, obyvatelia tábora podnikli určité opatrenia, ale len ťažko ich možno nazvať dokonalými. Vodcovi bola hlásená prítomnosť v blízkosti nepriateľa a ten zasa prostredníctvom hlásateľa oznámil celý tábor. Niektorí vedúci komunity niekedy poslali skautov, aby skontrolovali oblasť. Opatrenia sa zvyčajne obmedzovali na tri opatrenia: sledovanie vlastného stanu; konštrukcia jednej alebo viacerých ohrad pre kone; organizácia zálohy.

Ak bolo nebezpečenstvo malé, rodina zorganizovala monitorovanie vlastného stanu. Muži a ženy nespali na smeny, počúvali zvláštne zvuky a neobvyklé pohyby koní uviazaných okolo stanu. Ak strážca začul podozrivý zvuk, zobudil spiacich mužov v stane a tí vyskočili plne ozbrojení.

Kemp škvrnitého orla Sioux, 1879

Prvoradou úlohou obyvateľov tábora, na ktorý zaútočil indický oddiel alebo vojaci, bolo nahnať do neho stáda pasúcich sa koní, aby vojaci bojovali na koňoch a ženy, starí ľudia a deti sa mohli rýchlo skryť. Nepriatelia sa predovšetkým pokúsili odrezať obyvateľov tábora od stád. Bojovníci sa okamžite vrhli medzi tábor a nepriateľské sily a bojovali, pričom kryli ústup žien, detí a starších ľudí. Ak bol tábor veľký a útok bol vykonaný z niekoľkých strán, vojaci mohli svoj tábor obklopiť, aby nedovolili nepriateľovi vniknúť do neho. Crowe si spomenul, ako jedného dňa objavili na svojom pozemku obrovský tábor Sioux, Cheyenne a Arapaho. Nepriateľ bol dvakrát taký veľký ako Vrana, a preto sa rozhodli odísť, ale nepriatelia ich nasledovali a Vrana nemala inú možnosť, ako bitku prijať. Mnoho výkonov: „Ako môže volanie odvážneho človeka posilniť srdcia ostatných! Naši vojenskí vodcovia boli Železný býk a Ten, kto sedel v strede Zeme. Táborom sa viezli na svojich vojnových koňoch a každý z nich sa obrátil k vojakom a dokonca aj k ženám, ktorým už srdce padlo na zem.

"Tento deň je dobré ísť k svojmu otcovi a bojovať," povedali nám.

Pri týchto slovách sa mi varila krv. V tábore nebolo počuť žiaden povyk a hlasné hlasy. Aj na tvárach žien bolo vidieť, že urobia to, čo sa od nich požaduje. Muži sa nikam neponáhľali, a keďže nás už nemohli prekvapiť, chytili svoje najlepšie kone a vyzliekli sa a pripravovali sa na smrť v boji. Kým sme sa maľovali, bili bicie a ženy spievali vojnové piesne. V týchto časoch sa nikto nemôže cítiť ako zbabelec. Každý bojovník privíta bitku, pretože odvážni muži a ženy spievajú vojnové piesne. V ten deň by som rád stretol svojich nepriateľov. Keď prišli, boli sme s prípravami takmer hotoví.

Náčelníci a vodcovia Blackfeetu. Kolorovaná fotografia z konca 19. storočia.

Vranoví bojovníci rozmiestnili svoje rady po našom tábore, aby sa guľky nedostali do stanov ... Sioux, Cheyenne a Arapaho sa rútili v širokom kruhu, pričom vydávali vojnové výkriky a strieľali nás z chrbtov cválajúcich koní ... Náš tábor a my, bojovníci, sme boli obklopení nepriateľmi, ktorí sa k nám nepriblížili, ale cválali v kruhu a rozhadzovali guľky. “

Náčelník štítu vrany Arapush. OK. 1825 g.

Osady polosedavých kmeňov boli pomerne často napádané nomádmi a ich ochrana bola vykonaná o niečo lepšie ako v táboroch kočovných kmeňov. Malé oddiely zlodejov koní sa neustále preháňali po okolí a boli pripravené skalpovať nedbalých dôchodcov, ale najčastejšie nimi trpeli ženy. Boli roky, keď v blízkosti dedín Pawnee, takmer každý týždeň, bola jedna z ich žien zabitá rukami Siouxov alebo iných nepriateľov. Stávalo sa, že obyvatelia konkrétnej dediny sa celé týždne báli vyjsť mimo svoju osadu. Ak sa k dedine priblížilo veľké nepriateľské oddelenie, bitke sa nedalo vyhnúť. V týchto prípadoch vojaci z dediny zvyčajne išli na rovinu, pričom vytvorili bojovú obrazovku, po ktorej sa odohrala bitka. Breckenridge bol svedkom správania sa obyvateľov obce Arikar po tom, čo skauti informovali o výskyte nepriateľského oddielu Siouxov v okolí. "Vojaci s veľkým hlukom a krikom okamžite vyleteli z dediny, niektorí pešo, iní na koňoch a ponáhľali sa smerom, ktorý im naznačili skauti, dolu riekou." Nedodržiavali žiadny poriadok, ale neporiadne utekali, navzájom sa povzbudzovali a pripomínali ľuďom v našich mestách, ktorí sa ponáhľali uhasiť oheň. Niektorí z nich boli oblečení v tom najkrajšom štýle. Strechy hlinených domov boli zaplnené ženami, deťmi a starými ľuďmi, ktorých pomoc bola vyjadrená iba v sile ich pľúc, ale videl som viacerých, ako sa rútia k vojenskému výpadu, hoci boli pod ťarchou svojich rokov takmer ohnutí. Napočítal som asi päťsto ľudí. “

Vranoví bojovníci

Snáď žiaden z kmeňov netrpel tak veľmi nomádskymi útokmi ako Pawnee. Obrovské oddiely Siouxov s 300-500 bojovníkmi zvyčajne za úsvitu vyrazili do dediny Pawnee a postavili sa pred ňu. Jazdili na svojich najlepších koňoch, oblečení vo vojenských šatách a spievali vojnové piesne. V okamihu ich vzhľadu sa obec Pawnee zmenila na narušené mravenisko. Kričiace ženy a deti vyliezli na strechy svojich hlinených domov, aby odtiaľ sledovali bitku, zatiaľ čo bojovníci chytili zbrane, nasadli na kone a vyšli von na planinu, aby sa stretli s nepriateľom. Ak to čas dovolil, bojovníci Pawnee si obliekli aj najlepšie vojenské oblečenie, častejšie však mali čas iba na maľovanie seba a svojich vojnových koní. Pawnees jazdili medzi osadou a nepriateľom, Sioux sa k nim pomaly blížil. Keď boli protiľahlé strany oddelené päťsto metrami, zastavili sa. Obaja spievali vojnové piesne. Po chvíli sa z jednej zo strán oddelil jazdec. Na nepriateľa kričal urážky a chválil svojich spoluobčanov. Chválil sa tým, čo v minulosti urobil nepriateľom a čo sa chystá urobiť v budúcnosti. Potom jazdec cválal ku koncu radu nepriateľov a sklonil sa nízko ku krku svojho koňa. Na vzdialenosť letu šípu otočil koňa a rútil sa pozdĺž radu nepriateľov, pričom na nich niekedy strieľal šíp za šípom. Tí ho zasa zasypali krupobitím šípov a guliek. Niekedy sa za ním nepriatelia ponáhľali v prenasledovaní. Keď sa odvážlivec dostal na druhý koniec nepriateľskej línie, otočil koňa a cválal na svoj. Ak bol zranený alebo bol pod ním vyrazený kôň, rovnako ako keby nepriatelia, ktorí ho prenasledovali, mali rýchlejšie kone a kmeňovým mužom sa zdalo, že odvážlivca je možné predbehnúť, všetci vojaci sa mu vrhli na pomoc. Nepriatelia sa chceli dostať k jeho temenu rovnako, ako ho chceli zachrániť jeho spoluobčania, a strany sa zblížili v boji. Hlavná časť bitky sa odohrala na krátku vzdialenosť, a preto vojaci používali malé luky a oštepy a bojovali s tomahawkami, vojenskými palicami a navzájom sa bili palicami, aby spočítali „ku“. Mnohí dostali rany a odreniny, ale spravidla bolo zabitých len málo ľudí. Ak bojovník, okolo ktorého sa bitka rozprúdila, prišiel o temeno, jeho spolubojovníci okamžite ustúpili a nechali telo v rukách nepriateľa, pretože ho už nezaujímalo. Ak bolo možné ho zachrániť nažive alebo ochrániť jeho telo pred skalpovaním, strany sa oddelili a stiahli sa do svojich predchádzajúcich pozícií. Po určitej odmlke sa jazdec oddelil z druhej strany a všetko sa opakovalo znova. Odvážlivec sa niekedy namiesto cvalu po čiare vrhol do nepriateľských radov s úmyslom spočítať „ku“ alebo niekoho zabiť. Nepriatelia ho okamžite obkľúčili a pokúsili sa ho zabiť, aj keď často sa mu predsa len podarilo ujsť. Kmene sa okamžite vrhli na jeho záchranu a bitka sa rozprúdila so zvláštnou zúrivosťou. Ak bol odvážny muž zabitý, potom bol skalpovaný a telo bolo spravidla nakrájané na malé kúsky. Takto mohol boj pokračovať väčšinu dňa, kým sa strany neunavili a nerozišli.

Návrat víťaznej vojenskej jednotky

Aby bolo možné ľahšie odolávať útokom nepriateľov, niektoré kmene opevňovali svoje osady nábrežiami a palisádami. Po epidémii kiahní kiahní v roku 1837, keď počty Hidatov a Mandanov prudko klesli, opevnili svoju osadu s názvom „Ako rybársky háčik“ novou palisádou a nainštalovali do nej obrovský zvon, ktorý Čierne ústa bili každý deň, keď Ráno sa otvorili brány a ľudia. Púšťali kone na pastviny, chodili na polia a prinášali drevo, a tiež večer, varovali pred bezprostredným zatváraním brán a potrebou ponáhľať sa dovnútra. Po zatvorení brán boli všetky časti osady chránené pred prienikom nepriateľov a cudzincov a do dediny mohli vstúpiť iba tí, ktorí boli uznaní. V prípade dlhého obliehania držali hidati vodu v bizónnych mechúroch v osade.

Na mandánske dediny často útočili nomádi. Kapucňa J. Kathleen

Bojovník je v strehu. Kapucňa F. Remington

Počas migrácie vždy existovalo nebezpečenstvo útoku nepriateľov. John Stanley videl sťahovanie náčelníka Pieganu z Dolného rohu v roku 1853. Komunita sa rozprestierala po planine v dvoch rovnobežných líniách a vodcovia a bojovníci jazdili so zbraňami v rukách vpredu, vzadu a pozdĺž bokov. Blackfeet rozprával, že taká formácia je bežná. Skauti jazdili do kopcov a kopcov a odtiaľ skúmali okolie. Hlavnú kolónu viedli vodcovia so svojimi rodinami. Napriek tomu Blackfeet uznal, že tento ideálny útvar nebol vždy pozorovaný. Keď sa Indiáni cítili v bezpečí, na bokoch neboli umiestnení žiadni strážcovia. Ak v takú chvíľu dôjde k útoku nepriateľa na boky, následky budú katastrofálne. Zvlášť, ak bol útok starostlivo pripravený.

Čo je koža na temene hlavy? Táto otázka najčastejšie zaujíma tých, ktorí čítajú knihy o Indiánoch. Nie je nič prekvapujúce. Koniec koncov, často hovoria o tom, že počas bitky je pokožka hlavy osoby odobratá osobe ako dôkaz vlastnej statočnosti.

Prečo je to potrebné?

Ukazuje sa, že tieto trofeje si veľmi vážili aj starovekí Galovia a Skýti. Čo je teda pokožka hlavy vyrezaná z lebky spolu s vlasmi? Severná Amerika to neurobila len preto, aby ponížila nepriateľa. Skalp bol magický atribút. Ozdobil vojnový štít a bol nevyhnutným atribútom vojenskej oslavy.

Za peniaze sa to dá

V 18. storočí Američania nespochybňovali, čo je to koža na temene hlavy. Dobre vedeli, ako ho Indiáni odstraňujú z hlavy, a dokonca ho vymysleli tak, aby ho používali na vlastné účely. Priradili odmenu za každý odobratý skalp príslušníkom susedných kmeňov. Indiáni preto v honbe za ziskom pomohli kolonistom zničiť ich vlastný druh. A urobili to vlastnými rukami. Ušetrené neboli ani ženy a deti.

Popis procesu

Keď som sa dozvedel, čo je pokožka hlavy, chcem porozumieť tomu, ako ju môžete z osoby odstrániť. Samozrejme, najčastejšie sa to robilo so zosnulým. Ale niekedy skalpovali aj živých ľudí. Ind vzal do ruky vlasy svojej obete, potom nožom rozrezal kožu v kruhu od čela k zadnej časti hlavy. Potom, spočívajúc na ramenách nešťastníka, vytiahol kožu spolu s vlasmi ako pančuchu zo zadnej časti hlavy dozadu. Živý človek z tejto skúsenosti zažíval neznesiteľnú bolesť, z ktorej mohol stratiť vedomie alebo dokonca zomrieť, ale niekedy takí ľudia prežili. Po takejto poprave zostali na hlave jazvy a vlasy už nerástli.

Čo bude ďalej

Čo sa robilo s touto kožou, ktorá bola pravdepodobne pokrytá čerstvou krvou? Indický bojovník, ak za ním nebolo prenasledovanie, sa zastavil, aby spracoval svoju trofej. Nožom zoškrabal zvyšky mäsa z pokožky hlavy. Potom ho umyl a natiahol na špeciálnu konštrukciu z konárov, aby ho vysušil. Potom si ho zavesil na štít a vybral sa do dediny. Cestou do svojho príbytku vydával hlasné výkriky toľkokrát, ako mu na štíte viseli skalpy. Čím viac trofejí bolo, tým bol bojovník úspešnejší.

Nie každý má to šťastie

Obeťami Indiánov neboli len bieli ľudia, ale aj príslušníci susedných kmeňov. Ak také obete prežili, potom boli medzi niektorými kmeňmi považovaní za vyhnancov a žili ako pustovníci až do svojej smrti. Skalpovaní sa nehanbili len za svoj vzhľad. Podľa indického presvedčenia neboli považovaní za živých ľudí, ale za oživených mŕtvych. Preto sa im vyhýbali. Žili v jaskyniach a chodili von iba v noci. Indiáni nesledovali černochov a tých, ktorí spáchali samovraždu.

Je dobré, že táto barbarská tradícia je minulosťou. Je lepšie zistiť, čo je skalp na informačné účely, ako ho vidieť v skutočnosti.

V dvadsiatom storočí sa v dôsledku technologického pokroku v priemyselných odvetviach diamanty čoraz častejšie používali. Pred týmto obdobím bol diamant spojený s drahými šperkami. V skutočnosti to tak bolo. V procese vykonávania rôznych štúdií však vedci a odborníci dospeli k záveru, že tento klenot je nepostrádateľný v iných oblastiach ľudskej činnosti.

Smer raketového a vesmírneho priemyslu nebol výnimkou. S pomocou diamantov boli navrhnuté a postavené priemyselné laserové systémy a inštalácie. Kameň bol potrebný aj na prácu s kovom. Situácia s týmto dôležitým a významným prvkom bohužiaľ nebola pre Sovietsky zväz socialistických republík najlepšia.

Ural nie je dobrý

Najbohatšie náleziská drahých kameňov (objavené) boli vtedy na Urale. Ale ich počet nestačil uspokojiť potreby obrovského štátu. S nedostatkom diamantov v ZSSR súviseli aj zvláštnosti socialistického systému krajiny. Nebolo to súčasťou systému svetového trhu, čo bol ďalší dôvod nedostatku surovín. Napriek všetkému vedci a geológovia uskutočnili svoj výskum a verili, že hľadanie minerálu je potrebné rozšíriť - zorganizovať ich v Jakutsku. Bol to tento región vo všetkých ohľadoch vhodný pre oblasť, kde by mali byť bohaté ložiská kameňa.

Prvé vedecké a geologické expedície do tohto regiónu boli zorganizované v štyridsiatom deviatom roku minulého storočia. Priniesli pozitívny výsledok, pretože sa našli oddelené ložiská kameňa. Ale úspech bol miestny. Objavené ložiská mali relatívne malú veľkosť. Množstvo nerastov nedokázalo úplne poskytnúť štátu suroviny.

V polovici päťdesiatych rokov sa situácia radikálne zmenila. Postupne bolo v relatívne krátkom čase objavených niekoľko pôsobivých zdrojov vzácneho kameňa.

"Zarnitsa". Skvelé, ale nie dosť

V roku 1954, v lete, sa ďalšia organizovaná expedícia, ktorej úlohou bolo hľadať ložiská diamantov, stala úspešnejšou ako tie predchádzajúce, aj keď nie o veľa.

Jeho účastníci L. Popugaeva a F. Belikov (geológovia) našli prvé kimberlitové potrubie zaznamenané na území Sovietskeho zväzu. Kimberlitová fajka je miesto, kde sa nachádza veľa diamantových usadenín. Takéto potrubia sa tvoria v dôsledku výbuchov plynu v podzemných nádržiach (nachádzajúcich sa vo veľkých hĺbkach). Vo väčšine prípadov majú tvar veľkého lievika. Fajka je založená na horninách, ktorých geologické vlastnosti prispievajú k tvorbe diamantov.

Nález dostal meno „Zarnitsa“. Jeho objav sa stal významným pre Larisu Popugaevovú. Za tento úspech získala jedno z najčestnejších ocenení v ZSSR - Leninov rád. Ale tu, bohužiaľ, nebolo toľko kameňa, ako štát vyžadoval. Ale objav má aj pozitívnu stránku. „Zarnitsa“ sa stala dôkazom prítomnosti drahého kameňa v Jakutsku, čo znamená, že malo zmysel pokračovať v jeho hľadaní. Časom sa ukázalo, že predpoklad geológov bol správny.

Mierová fajka

Asi rok po objavení už známej „Zarnitsy“ sa geológom konečne podarilo urobiť ďalší nález, presne ten, na ktorý vláda Sovietskeho zväzu tak dlho čakala. V lete 1955 našli traja geológovia, Avdeenko, Elagina a Khabardin, druhú kimberlitovú fajku.

Táto udalosť je dôležitá a je s ňou spojený aj celkom zábavný príbeh. Diamant bol v tej dobe výrobkom so štatútom národného významu. Podľa toho boli všetky jeho vyhľadávania klasifikované ako „prísne tajné“. Nebolo možné otvorene komunikovať, aké boli výsledky vyhľadávania. Rozhlasová správa šla vláde zašifrovaná. Geológovia sa ukázali ako humorní. Poslali text: „Zapálili sme si fajku mieru, tabak je vynikajúci.“

Po dvoch rokoch od objavu sa pole začalo aktívne rozvíjať. Názov mu bol daný jednoduchý a zvučný - „mier“. S najväčšou pravdepodobnosťou tu zohral úlohu aj obsah rádiogramu. Práve tento zdroj umožnil Sovietskemu zväzu prihlásiť sa na medzinárodnom trhu s diamantmi.

Vyhrať „šťastie“

V tom istom roku a v tom istom roku objavil ďalší potrubie geológ Ščukin pri Zarnitse. Medzi objavmi tohto bohatého ložiska a „Mir“ ubehlo len niekoľko krátkych dní. A bol to skutočne obrovský úspech.

V súvislosti so šťastnou náhodou dostal novootvorený kameňolom názov „Udachny“. Tento vklad navyše potvrdil pozíciu ZSSR na svetovom trhu s diamantmi.

Záver

Tieto dôležité nálezy priniesli štátu ročný zisk 1 000 000 000 dolárov. Priemysel krajiny samozrejme pokročil. Dá sa predpokladať, že také udalosti, ako je vesmírny let prvého človeka a dominantné postavenie v oblasti astronautiky v šesťdesiatych rokoch, by sa jednoducho nezaobišli bez opísaných nálezov a ľudí, ktorí sa venovali hľadaniu ložísk diamantov, a tým zohráva obrovskú úlohu vo vývoji mocného štátu.

„Vďaka celovečerným filmom a dobrodružným knihám je temenná koža v mysliach moderného človeka silne spojená s Indiánmi. Skalpovanie však nepoužívali iba severoamerickí domorodci. Navyše, pred príchodom Európanov mnohé kmene o takom zvyku nevedeli. Skalpovanie cvičili Muskogi a Iroquois a potom len niektorí z nich.

Je ťažké povedať, kedy sa presne skalpovanie objavilo - pred alebo po vystúpení kolonistov, pretože zvyk odstraňovania kože z hlavy človeka ako trofeje a symbolu víťazstva nad ním bol v staroveku v Eurázii široko používaný kontinent. Rozsiahle rozšírenie skalpovania v Amerike je spôsobené tým, že kolonisti ponúkali štedré odmeny za skalpy nepriateľov - Indiánov aj ich kmeňov.

Je tiež dôležité, aby priniesli „pohodlné“ zbrane - oceľové nože (predtým bola pokožka hlavy a vlasy odstránené trstinovými výhonkami). V niektorých obdobiach boli orgány tohto alebo toho štátu pripravené zaplatiť za trofej viac ako 100 dolárov! Vlasová pokožka bojovníka bola, prirodzene, drahšia ako ženská, detská alebo staršia osoba, ale to zastavilo niekoľko lovcov takejto koristi. Cenu ovplyvnila aj veľkosť temena. Ešte jedno upozornenie:

skalpovanie v Severnej Amerike urobili nielen Indiáni, ale aj Európania! A niekedy sa Indiáni striasli pred krutosťou dobyvateľov.

Ak hovoríme konkrétne o indiánoch predkoloniálneho obdobia, dnes existuje niekoľko verzií, prečo skalpovali nepriateľov.

1. Skalp ako dôkaz smrti nepriateľa. Navyše ako cenný dôkaz ich vojenského vykorisťovania
časti rúk, nôh alebo celej hlavy by mohli vyčnievať.

2. Skalp ako vlastníctvo moci zabitého nepriateľa. Univerzálna magická životná sila, podľa legendy, bola vo vlasoch. Táto verzia nachádza najmenej dôkazov. 3. Skalp ako trofej, ako uznanie a rešpekt kmeňa. Najčastejšie boli zdobené šatami.

3. Skalp ako rituálny a mytologický prvok: verilo sa, že počas špeciálneho obradu a tanca sa duša skalpovanej osoby stane služobníkom víťaza.

V skutočnosti väčšina indických kmeňov „ku“ - dotýkanie sa nepriateľa, považovala za oveľa čestnejšie ako skalpovanie. Zvlášť čestné bolo dotknúť sa v boji živého nepriateľa. Keď videli, ako sa Indiáni ponáhľajú k padlému bojovníkovi, Európania usúdili, že je to kvôli ich túžbe odstrániť pokožku hlavy, aj keď v skutočnosti išlo o zbieranie „ku“. Vedci v tom vidia dôvod šírenia mylnej predstavy o dôležitosti skalpovania pre Indiánov. “

Skalpovanie nepriateľov

Skalpovanie nepriateľov vo viacerých oblastiach severoamerického kontinentu sa medzi Indiánmi rozšírilo ešte pred príchodom bielych ľudí. Tento zvyk však nebol taký rozšírený, ako mnohí autori píšu. Štúdie naopak ukazujú, že to bola len časť vojenského rituálu kmeňov Muskogee na juhovýchode USA a národov Irokézov na východe USA a dolných tokov rieky Svätý Vavrinec, ako aj ich bezprostredných susedov . Umelec Jacques Le Moines, ktorý sprevádzal francúzsku expedíciu Rene de Lodeniere na Floridu v roku 1564, o zvykoch floridských domorodcov napísal: „V bitkách je padlý bojovník okamžite odvlečený špeciálne pridelenými ľuďmi. Nesú trstinové výhonky, ktoré sú ostrejšie ako všetky oceľové čepele. Spolu s nimi prerezajú pokožku hlavy na kosť v kruhu a potom ju odtrhnú (spolu s vlasmi - Auth.) ... Keď to urobili, vykopú dieru v zemi a založia oheň ... Nad ohňom sušia pokožku hlavy, až kým nevyzerajú ako pergamen ... Po bitke ... vešia kosti a pokožku hlavy z hroty ich kopije a víťazoslávne ich odviezť domov ... Indiáni sa vracajú z vojny a zhromažďujú sa na špeciálne určenom mieste. Tu prinášajú (prerušené - Auth.) chodidlá, ruky a temene padlých nepriateľov a s veľkou vážnosťou ich pripevnite na vysoké tyče “. Bojovníci s červenou pokožkou v Novom Anglicku, na väčšine atlantického pobrežia, v nížinách, na tichomorskom pobreží, na severozápade Kanady, v arktickom regióne a na juhu USA v ranom historickom období nikdy necvičili skalpovanie nepriateľov. V tých časoch bola takmer po celej Amerike hlavnou trofejou hlava nepriateľa.

Lovca bizónov skalpoval Cheyenne v roku 1868

Až s príchodom Európanov sa skalpovanie rozšírilo. Okrem vzhľadu oceľových nožov, ktoré výrazne zjednodušili samotný proces skalpovania, zohrala vážnu úlohu aj odmena vyplácaná zástupcami koloniálnych orgánov. Ako napríklad bolo uvedené vyššie, skalpovanie nebolo indiánom z Nového Anglicka známe, kým kolonisti nezačali ponúkať odmeny pre hlavy nepriateľov. Redskins si čoskoro uvedomili, že priniesť mu skalp ako dôkaz vraždy nepriateľa bolo menej namáhavé ako priniesť hlavu.

Prameň temena na hlave cheyenne

Skalpovanie nebolo len vynálezom severoamerických indiánov. Herodotos písal v 5. storočí. Pred Kr., Že Skýti odstránili kožu z hlavy padlých nepriateľov, pričom na to použili veľmi ostré dýky. O dve generácie neskôr Xenophon vo svojich poznámkach poznamenal, že potom, čo bolo niekoľko jeho ľudí zabitých na ceste do Stredozemného mora, odstránili im vlasy z hlavy. Zmienku o existencii tohto zvyku medzi Skýtmi potvrdzujú nálezy ruských archeológov, ktorí v skýtskych mohylách objavili tri lebky s charakteristickými ryhami okolo koruny, zostávajúce po skalpovaní, ako aj múmiu bojovníka so skalpom odstránený z jeho hlavy. Byzantský historik Procopius písal o skalpovaní svojich obetí zahraničnými žoldniermi. V knihách Makabejských, opisujúcich zverstvá a zverstvá, ktoré na Židoch vykonával sýrsky panovník Antiochos Veľký, sa hovorí: „Kožu strhli z hlavy“. Španieli oslavovali zvyk skalpovať svojich nepriateľov medzi domorodcami z Karibiku, Guatemaly a severného Mexika. Poznali to aj domorodci z územia Gran Chaco v Južnej Amerike.

Robert McGee skalpovaný Indiánmi

White viac ako raz podnecoval Indiánov, aby skalpovali svojich bledých protivníkov. Takže v júni 1775 britská vláda vyzvala Indiánov, aby sa postavili proti Američanom, a nielenže zásobila bojovníkov všetkých kmeňov od Veľkých jazier po záliv sekerami, zbraňami a strelivom, ale vyhlásila aj odmenu za skalpy Američania, ktorých mali priviesť k veliacim dôstojníkom v Detroite alebo Oswegu ... Takáto lákavá ponuka mohla na svoju stranu prilákať aj Irokézov, ktorí sa predtým slávnostne zaviazali, že zostanú neutrálni. V tom istom období začal zákonodarný zbor v Južnej Karolíne platiť 75 libier za každý skalp indiánskeho bojovníka. Na začiatku 30. rokov 19. storočia sa v Texase platilo za skalpy Wichity. Problémy s Apačmi na juhozápade začali s americkou vládou po tom, čo skupina amerických lovcov pokožky hlavy zinscenovala skutočný masaker apačského vodcu Juana Josého v roku 1836, polichotený odmenou, ktorú prisľúbil guvernér Sonory. V XIX storočí. v Arizone sa dalo za pokožku hlavy Apache získať až 250 dolárov, a keďže bolo takmer nemožné odlíšiť vlasy Apačov od vlasov inej osoby s červenou pokožkou, lovci odmien išli do Sonory a bezbranných Mexičanov pobili.

Indický útok na dostavník. Kapucňa F. Remington

Často sa spomína, že skalpovanie nepriateľa je spojené s poškodením duše zosnulého. Podľa Stanleyho Vestala mnoho Siouxov verilo, že vlastnosti zabitého nepriateľa prechádzajú na jeho vraha, čo môže nepriamo odkazovať aj na zvyk skalpovania. Richard Dodge oznámil, že starí ľudia z Cheyenne a Arapachu mu povedali o viere, ktorá v minulosti existovala medzi všetkými Indiánmi, ktorí žili medzi riekou Mississippi a Skalistými horami, pričom skalpovanie hlavy zabilo dušu nepriateľa. Ale v osemdesiatych rokoch 19. storočia. Kapitán William Clarke o tom napísal: „V súvislosti s týmto zvykom som vykonal špeciálny výskum medzi týmito kmeňmi: Cheyenne, Arapach, Sioux, Comanche, Kiowa, Kiowa Apache, Wichita, Pawnee, Sauk a Fox, Oto, Iowa, Kickapu, Jutes , Siksiks, Caines, Piegans, Arikars, Hidats, Mandans, Shoshone, Bannoks, Nepers, Pen d'Oreys, Kootenis, Caddos, Ponks, Shawnee, Seminoles, Chippev (Ojibway), Crowe, Grovanthurs and Assiniboins. V žiadnom z nich som nenašiel žiadne povery alebo fantázie, ktoré by naznačovali, že skalpovanie človeka po smrti nejako poškodilo jeho dušu. “

Skalp v Britskom múzeu

Podľa autora kľúč k pôvodu tohto zvyku spočíva v samotnom spôsobe vedenia indickej vojny, kde hlavnú úlohu mali malé oddiely bojovníkov, ktorí prenikali do vzdialených krajín nepriateľských kmeňov. Po návrate domov si mali so sebou priniesť dôkaz o smrti nepriateľa. Na víťazné tance sa vždy používali rôzne časti nepriateľskej mŕtvoly - až do konca 19. storočia. oni okrem pokožky hlavy mohli byť oddelené hlavy, paže, nohy, ruky a chodidlá. Ale na rozdiel od nich sa pokožka hlavy nezhoršila a bola kompaktnejšia počas dlhého prechodu do rodnej dediny. Charles Buloh, prekladateľ agentúry White Earth Agency, napísal: „Dozvedel som sa, že keď začala vojna medzi Siouxmi a Ojibwe prvýkrát, medzi bojovníkmi Ojibway začali vznikať spory o statočnosti každého z nich, pretože v mnohých prípadoch vyhlásili povestní zbabelci svoju statočnosť. A preto bolo rozhodnuté odstrániť hlavy skalám z hláv nepriateľov ako dôkaz ich udatnosti. “ Okrem toho by v budúcnosti mohol dlho slúžiť ako dôkaz víťazstva nad nepriateľom, zdobenie zbraní, štítov atď. Túto myšlienku do určitej miery potvrdzuje fráza, ktorú povedal jeden z Blackfeet: „Sme odstraňovaním skalpov, aby bola vojna tvrdšia, a keď naše ženy a deti uvidia skalpy svojich nepriateľov, ich srdcia sú plné radosti. “

Vojenská košeľa ozdobená prameňmi ľudských vlasov. Sioux

Za klasickú pokožku hlavy sa považovali vlasy z temena hlavy, ktoré boli spletené do jedného alebo viacerých vrkočov. Prvýkrát, keď bola chlapcovi spletená koža na temene hlavy, mala asi päť rokov. Napriek širokej škále účesov, dokonca aj pri holení hlavy, Indiáni vždy nechali malý pramienok vlasov, tzv koža na temene hlavy Tri pramene vlasov boli spletené do pigtailu, ktorý tvoril kruh s priemerom asi päť centimetrov na základni, a spravidla boli ozdobené. Okrem toho boli vlasy vytrhané okolo kruhu tvoreného pigtailom a koža bola zafarbená na červeno, aby sa zvýraznil prameň pokožky hlavy. Vďaka týmto trikom mohol ktokoľvek zistiť, ako „správna“ bola pokožka hlavy zachytená bojovníkom. Bieli súčasníci obzvlášť poznamenali, že Indiáni si nikdy neoholia hlavu úplne a vždy zanechajú prameň pokožky hlavy, čo slúži ako znak odvahy a výzva pre nepriateľa. Zdá sa, že svojim protivníkom hovoria: „Skúste si získať môj skalp, ak si trúfate.“

Berlandier opísal Comancheho metódu skalpovania nasledovne: „Aby odstránili pokožku hlavy, obrátia mŕtvolu na brucho, chytia ju za vlasy a vyrežú pokožku hlavy do kruhu. Potom šliapu na krk a krátkym, prudkým pohybom odtrhnú pokožku hlavy. Indiáni boli majstrami tohto remesla. U Čejenov sa za najodvážnejšiu formu skalpovania považovalo skalpovanie živého nepriateľa. Veliteľ skautov Pawnee Luther North hovoril o incidente, ktorého bol svedkom. Jeden zo siouxských bojovníkov prenasledoval ženu z Pawnee, ktorá sa pokúšala utiecť na blízke obchodné miesto, kam sa uchýlilo niekoľko bielych mužov. Ignorujúc pušku od bledých tvárí, Sioux cválal k bežiacej žene, ľavou rukou ju chytil za vlasy a bez toho, aby dokonca zosadol z koňa, nešťastnú ženu skalpoval nožom, ktorý držal v pravej ruke. Divoký bojovník s vojnovým výkrikom otočil svojho ora a rozbehol sa.

Samotný postup skalpovania nebol smrteľný. Denník Bozeman Times zo 16. júla 1876 publikoval príbeh Hermana Ganzia, na ktorého zaútočili Indiáni v Čiernych vrchoch. Bol skalpovaný živý, ale prežil. Podľa reportéra mal hlavu jednu súvislú masu vredov. Delos J. Sanbertson, nejaký čas potom, čo bezpečne prišiel o pokožku hlavy, išiel k Laramiemu a pokúsil sa mu narásť vlasy na lebke, ako sa však sťažoval, „zatiaľ žiadna liečba nepomohla tomu, aby vlasy na tomto mieste opäť rástli“. Počet tých, ktorí prežili biele skalpovanie na hranici, bol taký veľký, že James Robertson z Nashvillu, Tennessee, publikovaný v roku 1806 vo Philadelphia Medical and Physical Journal, Notes on Scalped Head Treatment, s odvolaním sa na početné prípady úspešnej liečby. ...

Postoj k skalpovaniu medzi indiánskymi kmeňmi bol odlišný. Napríklad u komančov skalp nepriniesol veľkú česť, pretože ktokoľvek ho mohol odstrániť z už zabitého nepriateľa. Preto to malo druhoradý význam. Ale ak bol nepriateľ skalpovaný za obzvlášť nebezpečných okolností, bol veľmi cenený. Skalp bol trofej, dôkaz úspechu Tanca víťazstva. Medzi bojovníkmi kmeňa Oto podľa Whitmana právo na temeno patrilo bojovníkovi, ktorý zabil tohto nepriateľa. Vo väčšine ostatných kmeňov mohol ktokoľvek skalpovať padlého nepriateľa. U Assiniboinov bolo skalpovanie osobne zabitého nepriateľa veľmi cenené, ale samotný skalp mal malú hodnotu. Crowe vôbec nepovažoval skalpovanie za niečo, čo by stálo za zmienku. Pre nich bol len dôkazom vraždy nepriateľa, ale v žiadnom prípade nebol činom. Ako povedal jeden z nich: „Nikdy nepočujete Vranu, ako sa chváli skalpmi, keď spomína svoje skutky.“ Mnoho Featov hovorilo: „Bojovníci z môjho kmeňa len zriedka vzali skalpy nepriateľa, ak v bitke zahynul niekto z Vrany.“ Vyššie uvedené informácie sú celkom presvedčivým dôkazom, že pokožka hlavy bola pre bojovníkov s červenou pokožkou vojnovou korisťou s nízkou hodnotou. Bol len znakom víťazstva nad nepriateľom. Rozšírená viera v jeho hodnotu vznikla v dôsledku nesprávneho posúdenia akcií bojovníkov v boji mnohými bielymi súčasníkmi. Je ľahké vysledovať, prečo euroameričan urobil také závery. Videl, že po páde zabitého alebo zraneného nepriateľa sa k nemu cválalo niekoľko jazdcov s červenou pokožkou. Chúlili sa okolo neho, potom sa ukázalo, že mŕtvola je skalpovaná! Pre Euroameričana, ktorý nežil medzi Indiánmi, bolo ťažké pochopiť, že zúfalí bojovníci, ktorí riskovali svoje životy, sa pokúšali dotknúť nepriateľa iba ako prví (počítať „ku“), pretože Európania nemali taká vojenská tradícia.