Retrait du cuir chevelu des Indiens. Scalping ennemis. Et après

Le scalpage des ennemis dans plusieurs régions du continent nord-américain s'est répandu parmi les Indiens avant même l'arrivée des Blancs. Cependant, cette coutume n'était pas aussi répandue que de nombreux auteurs l'écrivent. Au contraire, des études montrent qu'il n'était qu'une partie du rituel militaire des tribus Muskogee du sud-est des États-Unis et des peuples iroquois de l'est des États-Unis et du cours inférieur du fleuve Saint-Laurent, ainsi que de leurs voisins immédiats. . L'artiste Jacques Le Moines, qui accompagnait l'expédition française de René de Lodeniere en Floride en 1564, a écrit à propos des coutumes des aborigènes de Floride : " Dans les batailles, un guerrier tombé au combat est immédiatement traîné par des personnes spécialement désignées. Ils portent des pousses de roseau plus tranchantes. que n'importe quelle lame d'acier. Avec eux, ils coupent le cuir chevelu jusqu'à l'os en cercle, puis l'arrachent (avec les cheveux. - Auteur) ... Après avoir fait cela, ils creusent un trou dans le sol et font un feu ... sur le feu, ils sèchent les cuirs chevelus jusqu'à ce qu'ils deviennent comme du parchemin ... Après la bataille, ils ... suspendent des os et des cuirs chevelus à la pointe de leurs lances et les ramènent triomphalement chez eux ... De retour de la guerre, les Les Indiens se rassemblent dans un endroit spécialement désigné. Auth.) Les pieds, les mains et les cuirs chevelus des ennemis tombés au combat et avec une grande solennité les attacher à de hauts poteaux. " Les guerriers Peaux-Rouges de la Nouvelle-Angleterre, de la majeure partie de la côte atlantique, des plaines, de la côte du Pacifique, du nord-ouest canadien, de la région arctique et du sud des États-Unis au début de la période historique ne pratiquaient jamais le scalpage des ennemis. Presque dans toute l'Amérique à cette époque, le trophée principal était la tête de l'ennemi.

Le scalping n'était pas seulement une invention des Indiens d'Amérique du Nord. Hérodote a écrit au 5ème siècle avant JC que les Scythes enlevaient la peau de leurs têtes aux ennemis tombés au combat, en utilisant des poignards très tranchants pour cela. Deux générations plus tard, Xénophon nota dans ses notes qu'après que plusieurs de ses hommes eurent été tués sur le chemin de la Méditerranée, leurs cheveux leur furent retirés de la tête. La mention de l'existence de cette coutume chez les Scythes est confirmée par les découvertes des archéologues russes, qui ont découvert dans les tumulus scythes trois crânes avec des rayures caractéristiques autour de la couronne, restant après scalpage, ainsi que la momie d'un guerrier avec un scalp. retiré de sa tête. L'historien byzantin Procope a écrit sur le scalpage de ses victimes par des mercenaires étrangers. Dans les livres de Maccabée, décrivant les atrocités et les atrocités pratiquées contre les Juifs par le monarque syrien Antiochus le Grand, il est dit : « la peau a été arrachée de la tête ». Les Espagnols célébraient la coutume de scalper leurs ennemis parmi les indigènes des Caraïbes, du Guatemala et du nord du Mexique. De plus, il était connu des indigènes de la région du Gran Chaco en Amérique du Sud.

Le blanc a plus d'une fois incité les Indiens à scalper leurs adversaires au visage pâle. Alors, dans

Nous ne saurons presque jamais qui et quand a introduit la coutume de scalper les ennemis dans la culture indienne. Au 16e siècle, Jacques Cartier rencontra le célèbre chef Donnacon sur le fleuve Saint-Laurent et lui demanda pourquoi les Indiens faisaient cela, l'homme rouge répondit que son peuple le faisait parce que ses ennemis le faisaient.

Il est souvent mentionné que scalper un ennemi est associé à nuire à l'âme du défunt. Selon Stanley Vestal, de nombreux Sioux croyaient que les qualités de l'ennemi tué se transmettaient à son assassin, ce qui peut aussi indirectement faire référence à la coutume du scalping. Richard Dodge a rapporté que les vieux Cheyenne et Arapach lui ont parlé d'une croyance qui existait dans le passé parmi tous les Indiens qui vivaient entre le fleuve Mississippi et les montagnes Rocheuses, dans laquelle scalper la tête tuait l'âme de l'ennemi. Mais dans les années 1880, le capitaine William Clarke écrivit à ce sujet : « J'ai mené des recherches spéciales en rapport avec cette coutume parmi les tribus suivantes : Cheyenne, Arapah, Sioux, Comanche, Kiowe, Kiowa Apache, Wichita, Pawnee, Sauk et Fox, Oto, Iowa, Kickapu, Utes, Blackfeet, Blood, Piegan, Arikar, Hidat, Mandan, Shoshone, Bannock, Neperce, Pen d Ouray, Kutenay, Caddo, Ponk, Shawnee, Seminole, Chippev (Ojibway), Crow, Grown Assiniboins. Dans aucun d'entre eux, je n'ai pu détecter de superstitions ou de fantasmes selon lesquels scalper une personne endommage de quelque manière que ce soit son âme après la mort. »

Selon l'auteur, la clé de l'origine de cette coutume réside dans la manière même de mener la guerre indienne, où le rôle principal était attribué à de petits détachements de guerriers qui pénétraient les terres lointaines des tribus hostiles. De retour chez eux, ils devaient apporter avec eux la preuve de la mort de l'ennemi. Diverses parties du cadavre de l'ennemi ont toujours été utilisées pour les danses victorieuses - jusqu'à la fin du 19ème siècle, en plus des scalps, elles pouvaient être des têtes, des bras, des jambes, des mains et des pieds coupés. Mais contrairement à eux, le cuir chevelu ne s'est pas détérioré et a été plus compact lors d'une longue transition vers le village natal. Charles Buloh, traducteur pour la White Land Agency, a écrit : « J'ai appris que lorsque la guerre entre les Sioux et les Ojibwés a éclaté pour la première fois, des différends ont commencé à surgir parmi les guerriers Ojibway à propos de la bravoure de chacun d'eux, car dans de nombreux cas les lâches purs et durs proclamaient leur bravoure. Et c'est ainsi qu'il fut décidé de retirer les scalps de la tête des ennemis comme preuve de leur vaillance. " De plus, à l'avenir, il pourrait servir de preuve de victoire sur l'ennemi pendant longtemps, décorant des armes, des boucliers, etc. Cette idée est dans une certaine mesure confirmée par la phrase prononcée par l'un des Pieds-Noirs : « Nous enlevons les scalps pour rendre la guerre plus sévère, et quand nos femmes et nos enfants voient les scalps de leurs ennemis, leur cœur est rempli de joie.

Le cuir chevelu classique était considéré comme les cheveux du haut de la tête, qui étaient tressés en une ou plusieurs tresses. La première fois qu'un cuir chevelu a été tressé à un garçon, c'était à l'âge de cinq ans environ. Malgré la grande variété de coiffures, allant même jusqu'à se raser la tête, les Indiens laissaient toujours une petite mèche de cheveux, appelée le cuir chevelu. Trois mèches de cheveux étaient tressées en une queue de cochon, formant un cercle d'un diamètre d'environ cinq centimètres à la base, et, en règle générale, étaient décorées. De plus, les cheveux ont été épilés autour du cercle formé par la queue de cochon et la peau a été teinte en rouge pour mettre en valeur la mèche du cuir chevelu. Grâce à ces astuces, n'importe qui pouvait dire à quel point le cuir chevelu capturé par le guerrier était "correct". Les contemporains blancs notaient surtout que les Indiens ne se rasaient jamais complètement la tête, laissant toujours une mèche de cuir chevelu, ce qui servait de signe de courage et de défi à l'ennemi. Ils semblaient dire à leurs adversaires : "Essayez d'avoir mon scalp si vous l'osez."

Berlandier a décrit la méthode de scalpage Comanche comme suit :

Ils retournent le cadavre sur le ventre, le saisissent par les cheveux et coupent le cuir chevelu en cercle. Puis ils marchent sur le cou et d'un mouvement court et vif arrachent le cuir chevelu. « Les Indiens étaient les maîtres de ce métier. Chez les Cheyenne, la forme la plus courageuse de scalper était considérée comme scalper un ennemi vivant. d'un incident dont il a été témoin. Les Sioux ont poursuivi la femme Pawnee, qui tentait de s'échapper vers un poste de traite voisin, où plusieurs blancs se sont réfugiés. par les cheveux avec sa main gauche et, sans même descendre de cheval, scalpa l'infortuné avec un couteau qu'il tenait dans sa main droite. Après avoir lancé un cri de guerre, le guerrier sauvage tourna sa monture et s'enfuit.

La procédure de scalpage en elle-même n'a pas été fatale. Le Bozeman Times, 16 juillet 1876, contient l'histoire d'Herman Ganzio, attaqué par des Indiens dans les Black Hills. Il a été scalpé vivant mais a survécu. Selon le journaliste, sa tête était une masse continue de plaies. Delos J. Sanbertson, quelque temps après avoir perdu son cuir chevelu en toute sécurité, s'est rendu à Laramie et a essayé de faire repousser les cheveux sur son crâne. Le nombre de survivants du scalping blanc à la frontière était si grand que James Robertson de Nashville, Tennessee, publia en 1806 dans le Philadelphia Medical and Physical Journal, Notes on Scalped Head Treatment, citant de nombreux cas de traitement réussi.

L'attitude envers le scalpage parmi les tribus indiennes était différente. Par exemple, chez les Comanches, le scalp n'apportait pas beaucoup d'honneur, puisque n'importe qui pouvait l'enlever à un ennemi déjà tué. Par conséquent, il était d'une importance secondaire. Mais si l'ennemi était scalpé dans des circonstances particulièrement dangereuses, il était très apprécié. Le scalp était un trophée, preuve du succès de la Danse de la Victoire. Parmi les guerriers de la tribu Oto, selon Whitman, le droit au scalp était possédé par le guerrier qui a tué cet ennemi. Dans la plupart des autres tribus, n'importe qui pouvait scalper un ennemi tombé. Chez les Assiniboins, le scalpage d'un ennemi tué personnellement était très apprécié, mais le scalp lui-même avait peu de valeur. Les Crowe n'envisageaient pas du tout de scalper quelque chose qui valait la peine d'être mentionné. Pour eux, il n'était que la preuve du meurtre de l'ennemi, mais en aucun cas un exploit. Comme l'a dit l'un d'eux : « Vous n'entendrez jamais un Corbeau se vanter de ses scalps lorsqu'il raconte ses actes. Beaucoup d'exploits disaient : « Les guerriers de ma tribu prenaient rarement les scalps de l'ennemi, si quelqu'un du Corbeau mourait au combat. Les informations ci-dessus sont une preuve assez convaincante que le scalp était un butin de guerre de faible valeur pour les combattants à la peau rouge. Il n'était qu'un emblème de la victoire sur l'ennemi. L'opinion répandue sur sa valeur est née de l'évaluation incorrecte des actions des guerriers au combat par de nombreux contemporains blancs. Il est assez facile de comprendre pourquoi l'euro-américain a tiré de telles conclusions. Il vit qu'après la chute d'un ennemi tué ou blessé, plusieurs cavaliers à la peau rouge se précipitaient vers lui au galop. Ils se sont rassemblés autour de lui, après quoi le cadavre s'est avéré être scalpé ! Il était difficile pour un Euro-Américain qui ne vivait pas parmi les Indiens de comprendre que des guerriers désespérés, risquant leur vie, n'essayaient que d'être les premiers à toucher l'ennemi (comptez les "ku"), puisque les Européens n'avaient pas de telles une tradition militaire.

À propos des coutumes du Far West.

Photo de McGee, prise en 1890

Robert est né dans une famille d'immigrants partis dans l'Ouest en 1864. La famille de Robert a rejoint la caravane en direction de Leavenworth, au Kansas. En chemin, les parents de McGee sont décédés, après quoi il a été pris en charge par d'autres membres de la caravane, qui sont arrivés sains et saufs à destination. Cependant, Robert ne voulait pas y rester, essayant de rejoindre l'armée américaine. Partout où ils l'ont emmené, en raison de son jeune âge (il avait apparemment environ 14-15 ans). Cependant, McGee a été embauché comme chauffeur sur une caravane transportant des fournitures de l'armée à Fort Union, au Nouveau-Mexique.

Fort Union

En chemin, la caravane était accompagnée de cavaliers, qui sont entrés à plusieurs reprises dans des escarmouches avec les Indiens Sioux. Le 18 juillet 1864, la caravane arriva à Fort Larned, où les conducteurs campèrent à un mile de la cavalerie. Tard dans la nuit, ils ont été attaqués par environ 150 guerriers sioux sous le commandement du chef Little Turtle.

McGee était le seul survivant et a laissé une description du massacre. Robert lui-même a été attaqué par la Petite Tortue, qui lui a lancé sa lance. Puis l'Indien lui a tiré dessus avec un revolver, avec deux flèches cloué ses mains au sol et lui a enlevé le cuir chevelu. Tous les autres membres de la caravane ont été battus, scalpés et poignardés à mort.

La cavalerie est arrivée sur les lieux du massacre 2 heures plus tard, après quoi elle a immédiatement emmené McGee à Fort Larned, où un chirurgien de l'armée l'a opéré. McGee a miraculeusement survécu, réussissant à vivre après cela pendant au moins 26 ans.

Ce cas illustre la brutalité des guerres indiennes dans les Grandes Plaines, au cours desquelles la violence contre les non-combattants, la torture et l'intimidation des prisonniers étaient une réalité effrayante. Bien sûr, les Indiens, pour qui la torture des prisonniers et la moquerie des cadavres avaient une signification rituelle, étaient particulièrement cruels.

Actions défensives et mesures de protection des Indiens

Il n'y avait pas de temps de paix dans la vie d'un Indien. Il n'y a pas eu une seule nuit où l'attaque n'a pas pu avoir lieu. Même si le camp était immense et qu'il semblait que le nombre de soldats prêts au combat à l'intérieur devait servir de gage de sécurité, les petits détachements ennemis qui rôdaient dans la zone représentaient une menace constante. Les gens étaient prudents lorsqu'ils s'éloignaient du camp, surtout la nuit. Les enfants ont appris à ne pas pleurer la nuit, lorsque les sons voyagent bien sur de longues distances, afin de ne pas trahir leur localisation. Les hommes dormaient toujours en pagne avec des armes à portée de main. Lorsqu'elles mettent leurs enfants au lit, les mères sioux, en cas d'attaque inattendue, mettent souvent des mocassins sur leurs jambes afin qu'elles puissent, si nécessaire, sauter hors de la tente et courir sans perdre de temps à habiller l'enfant. Ce n'est que pendant les périodes de froid extrême et de tempête de neige que les gens du camp indien pouvaient se détendre un peu. Mais, aussi étrange que cela puisse paraître, les Indiens ne se souciaient presque jamais de la pleine protection de leurs villages.

L'absence de mesures de protection était une erreur typique dans l'organisation militaire des tribus nomades des Grandes Plaines et a été notée par tous les contemporains. Le lieutenant James Bradley a écrit : « Comme la plupart des tribus nomades, les Pieds-Noirs ne fortifient jamais leurs camps et choisissent rarement un endroit pour eux en fonction des possibilités d'une bonne protection... Ce n'est pas leur coutume d'établir des gardes autour du camp de jour comme de nuit, donc , malgré la croyance populaire, attaquer à l'improviste leur campement n'est pas du tout difficile... Lorsqu'ils ne sentent pas le danger, leurs troupeaux sont parfois chassés dans un endroit isolé et laissés là pendant plusieurs jours sans protection. Par conséquent, un détachement militaire peut facilement s'approcher du camp et les détourner. » Les membres des sociétés militaires désignés par les chefs des communautés pour exercer les fonctions de police, en effet, maintenaient l'ordre dans le camp, et non à l'extérieur. Ils séparaient les querelles et punissaient les personnes qui violaient les interdictions du conseil tribal.

Il est extrêmement rare dans l'histoire indienne de rencontrer des dirigeants clairvoyants qui ont compris la nécessité d'une protection à part entière des camps et des troupeaux. L'un d'eux était le chef du Crow Arapush. Il a toujours choisi un camping facile à défendre. De plus, le chef a encouragé son peuple à acheter plus d'armes et de munitions aux marchands, a mis en place des gardes de jour et de nuit pour le camp et s'est assuré que ses guerriers étaient toujours alertes et prêts au combat. Sous sa direction, de nombreux ennemis qui ont osé se faufiler dans le camp des Corbeaux ont été découverts et tués.

C'est à cause du manque de sécurité que les troupes américaines parvenaient presque toujours à attaquer de façon inattendue un camp indien endormi à l'aube. Seulement si l'un des chasseurs tombait accidentellement sur les traces d'un détachement ennemi, les habitants du camp prenaient quelques précautions, mais elles peuvent difficilement être qualifiées de parfaites. La présence à proximité de l'ennemi a été signalée au chef, qui, à son tour, a informé l'ensemble du camp par l'intermédiaire du héraut. Certains chefs de communauté envoyaient parfois des éclaireurs inspecter la zone. Habituellement, les précautions se limitaient à trois mesures : surveiller sa propre tente ; construction d'un ou plusieurs enclos pour chevaux; organisation d'une embuscade.

Si le danger était faible, la famille organisait la surveillance de sa propre tente. Les hommes et les femmes ne dormaient pas à tour de rôle, écoutant les sons étranges et les mouvements inhabituels des chevaux attachés autour de la tente. Si le garde entendait un bruit suspect, il réveillait les hommes endormis dans la tente et ils en sautaient complètement armés.

Camp Sioux de l'Aigle tacheté, 1879

La tâche principale des habitants du camp, qui a été attaqué par un détachement indien ou des soldats, était d'y conduire des troupeaux de chevaux de pâturage afin que les soldats se battent à cheval et que les femmes, les personnes âgées et les enfants puissent se cacher rapidement. Les ennemis, de leur côté, tentèrent d'abord de séparer les habitants du camp des troupeaux. Les guerriers se sont immédiatement précipités entre le camp et les forces ennemies et se sont battus, couvrant la retraite des femmes, des enfants et des personnes âgées. Si le camp était grand et que l'attaque était menée dans plusieurs directions, les soldats pouvaient encercler leur camp pour ne pas laisser l'ennemi y pénétrer. Crowe a rappelé comment un jour ils ont découvert sur leurs terres un immense camp de Sioux, Cheyenne et Arapaho. L'ennemi était deux fois plus grand que le Corbeau, et donc ils ont décidé de partir, mais les ennemis les ont suivis, et le Corbeau n'a eu d'autre choix que d'accepter la bataille. De nombreux exploits : « Combien l'appel d'une personne courageuse peut fortifier le cœur des autres ! Nos chefs militaires étaient le taureau de fer et celui qui était assis au centre de la terre. Ils traversèrent le camp sur leurs chevaux de guerre, et chacun s'adressa aux soldats et même aux femmes dont le cœur était déjà tombé à terre.

« Ce jour est bon pour aller vers ton Père tout en combattant », nous ont-ils dit.

Mon sang bouillait à ces mots. Il n'y avait pas de bruit et de voix fortes dans le camp. Même les visages des femmes montraient qu'elles feraient ce qu'on attendait d'elles. Les hommes n'étaient pas pressés, et comme ils ne pouvaient plus nous surprendre, ils prirent leurs meilleurs chevaux et se déshabillèrent, se préparant à mourir au combat. Pendant que nous nous peignions, les tambours battaient et les femmes chantaient des chants de guerre. Dans des moments comme ceux-ci, aucun homme ne peut se sentir lâche. Chaque guerrier accueillera la bataille alors que des hommes et des femmes courageux chantent des chansons de guerre. J'aurais volontiers rencontré mes ennemis ce jour-là. Nous avions presque terminé nos préparatifs quand ils sont arrivés.

Chefs et dirigeants des Pieds-Noirs. Photographie colorisée de la fin du 19e siècle.

Des guerriers corbeaux ont déployé leurs rangs autour de notre camp pour que les balles n'atteignent pas les tentes... Sioux, Cheyenne et Arapaho se sont précipités en un large cercle, poussant des cris de guerre et nous bombardant du dos de leurs chevaux au galop... Notre camp et nous, les guerriers, étions entourés d'ennemis qui ne s'approchaient pas de nous, mais galopaient en rond et gaspillaient leurs balles. »

Bouclier du chef corbeau Arapush. D'ACCORD. 1825 grammes.

Les établissements des tribus semi-sédentaires étaient assez souvent attaqués par les nomades, et leur protection était un peu mieux assurée que dans les camps des tribus nomades. De petits détachements de voleurs de chevaux rôdaient constamment dans le quartier, prêts à scalper les retraités négligemment, mais les femmes en souffraient le plus souvent. Il y a eu des années où près des villages Pawnee, presque chaque semaine, une de leurs femmes était tuée aux mains des Sioux ou d'autres ennemis. Il arrivait que les habitants d'un village particulier aient peur pendant des semaines de sortir de leur campement. Si un grand détachement ennemi s'approchait du village, il était impossible d'éviter la bataille. Dans ces cas, les soldats du village se rendaient généralement dans la plaine, formant un écran de bataille, après quoi une bataille avait lieu. Breckenridge a été témoin du comportement des habitants du village d'Arikar après les rapports des éclaireurs sur l'apparition d'un détachement ennemi Sioux à proximité. « Les soldats sortirent aussitôt du village avec grand bruit et cris, les uns à pied, les autres à cheval, et se précipitèrent dans la direction indiquée par les éclaireurs, le long de la rivière. Ils n'ont observé aucun ordre, mais se sont enfuis en désordre, s'encourageant, rappelant aux habitants de nos villes qui se précipitaient d'éteindre un incendie. Certains d'entre eux étaient vêtus de la façon la plus splendide. Les toits des maisons de terre étaient remplis de femmes, d'enfants et de vieillards, dont le secours ne s'exprimait que dans la force de leurs poumons, mais j'en vis plusieurs se précipiter à la sortie militaire, bien qu'ils fussent presque courbés sous le poids de leurs années. J'ai compté environ cinq cents personnes."

Guerriers corbeaux

Peut-être qu'aucune tribu n'a autant souffert des attaques des nomades que les Pawnee. D'énormes détachements de Sioux de 300 à 500 guerriers se rendaient généralement au village de Pawnee à l'aube et s'alignaient devant lui. Ils montaient leurs meilleurs chevaux, vêtus de vêtements militaires et chantaient des chansons de guerre. Au moment de leur apparition, le village de Pawnee s'est transformé en une fourmilière perturbée. Des femmes et des enfants hurlants montaient sur les toits de leurs maisons de terre pour regarder la bataille de là, tandis que les guerriers saisissaient leurs armes, montaient à cheval et partaient dans la plaine à la rencontre de l'ennemi. Si le temps le leur permettait, les guerriers Pawnee revêtaient également les meilleurs vêtements militaires, mais le plus souvent ils n'avaient le temps de se peindre que leurs chevaux de guerre. Les Pawnees chevauchaient entre la colonie et l'ennemi, les Sioux s'approchant lentement d'eux. Lorsque les camps adverses furent séparés de cinq cents mètres, ils s'arrêtèrent. Tous deux ont chanté des chants de guerre. Au bout d'un moment, un cavalier s'est séparé d'un des côtés. Il a crié des insultes à l'ennemi et a félicité ses compatriotes. Il se vantait de ce qu'il avait fait aux ennemis dans le passé et de ce qu'il allait faire à l'avenir. Alors le cavalier a galopé vers la fin de la ligne d'ennemis, se penchant jusqu'à l'encolure de son cheval. À la distance d'un vol de flèche, il fit tourner son cheval et se précipita le long de la ligne d'ennemis, leur tirant parfois flèche après flèche. Ceux-ci, à leur tour, l'ont inondé d'une pluie de flèches et de balles. Parfois, les ennemis se précipitaient à sa poursuite. Lorsque le casse-cou a atteint l'autre extrémité de la ligne ennemie, il a tourné son cheval et a galopé vers le sien. S'il était blessé ou si un cheval était assommé sous lui, ainsi que si les ennemis qui le poursuivaient avaient des chevaux plus rapides et qu'il semblait aux membres de la tribu que le casse-cou pouvait être rattrapé, tous les soldats se précipitaient à son secours. Les ennemis voulaient atteindre son cuir chevelu autant que ses compagnons de tribu voulaient le sauver, et les côtés ont convergé dans la bataille. La partie principale de la bataille a eu lieu à courte portée, et donc les soldats ont utilisé de petits arcs et des lances et se sont battus avec des tomahawks, des matraques militaires et se sont battus avec des perches pour compter le "ku". Beaucoup ont reçu des blessures et des écorchures, mais, en règle générale, peu ont été tués. Si le guerrier, autour duquel la bataille s'embrasait, perdait son cuir chevelu, ses camarades reculaient aussitôt, laissant le corps aux mains de l'ennemi, puisqu'il ne les intéressait plus. S'il était possible de le sauver vivant ou de protéger son corps du scalpage, les parties se séparèrent et se retirèrent dans leurs positions précédentes. Après un peu de répit, le coureur s'est séparé de l'autre côté et tout s'est répété à nouveau. Parfois, au lieu de galoper le long de la ligne, le casse-cou se précipitait dans les rangs ennemis, avec l'intention de compter « ku » ou de tuer quelqu'un. Des ennemis l'ont immédiatement encerclé et ont tenté de le tuer, bien qu'il ait souvent réussi à s'échapper. Les membres de la tribu se sont immédiatement précipités à son secours et la bataille a mijoté avec une fureur particulière. Si un homme courageux était tué, alors scalpé, et le corps, en règle générale, était coupé en petits morceaux. De cette manière, la bataille pouvait continuer pendant la majeure partie de la journée, jusqu'à ce que les parties se fatiguent et se dispersent.

Retour de l'unité militaire victorieuse

Pour mieux résister aux attaques des ennemis, certaines tribus ont fortifié leurs établissements avec des remblais et des palissades. Après l'épidémie de variole de 1837, lorsque le nombre des Hidats et des Mandans a fortement diminué, ils ont fortifié leur colonie appelée "Comme un hameçon de pêche" avec une nouvelle palissade et y ont installé une énorme cloche, que les Bouches Noires battaient tous les jours lorsque le les portes et les gens s'ouvraient le matin, ils relâchaient les chevaux dans les pâturages, allaient dans les champs et ramassaient des broussailles, et aussi le soir, avertissant de la fermeture imminente des portes et de la nécessité de se dépêcher à l'intérieur. Après la fermeture des portes, toutes les parties de la colonie étaient protégées de la pénétration d'ennemis et d'étrangers, et seuls ceux qui étaient reconnus étaient autorisés à entrer dans le village. En cas de siège prolongé, les hidats gardaient de l'eau dans les vessies de bison de la colonie.

Les villages mandan étaient souvent attaqués par des nomades. Capuche. J. Kathleen

Le guerrier est sur le qui-vive. Capuche. F. Remington

Il y avait toujours un danger d'attaque d'ennemis pendant la migration. John Stanley a vu la migration du chef piégan du Low Horn en 1853. La communauté s'étendait à travers la plaine en deux lignes parallèles, et les chefs et les guerriers chevauchaient devant, derrière et le long des flancs avec des armes à la main. Les Blackfeet ont raconté qu'une telle formation était courante. Les éclaireurs ont conduit dans les collines et les collines et de là ont inspecté les environs. La colonne principale était dirigée par les chefs avec leurs familles. Néanmoins, les Pieds-Noirs ont reconnu que cette formation idéale n'était pas toujours respectée. Lorsque les Indiens se sont sentis en sécurité, aucun garde n'a été posté sur les flancs. Si une attaque ennemie sur les flancs avait lieu à un tel moment, les conséquences étaient désastreuses. Surtout si l'attaque a été soigneusement préparée.

Qu'est-ce qu'un cuir chevelu ? Le plus souvent, cette question intéresse ceux qui lisent des livres sur les Indiens. Il n'y a rien d'étonnant. Après tout, ils parlent souvent du fait que lors d'une bataille, le cuir chevelu d'une personne est pris à une personne comme preuve de sa propre bravoure.

Pourquoi est-il nécessaire

Il s'avère que ces trophées étaient tenus en haute estime même parmi les anciens Gaulois et Scythes. Alors, quel est le cuir chevelu coupé du crâne avec les cheveux ? L'Amérique du Nord a fait cela non seulement pour humilier l'ennemi. Le cuir chevelu était un attribut magique. Il ornait le bouclier de guerre et était un attribut nécessaire d'une fête militaire.

C'est possible pour de l'argent

Au 18ème siècle, les Américains ne remettaient pas en question ce qu'était un scalp. Ils savaient très bien comment les Indiens l'enlevaient de leur tête et s'arrangeaient même pour l'utiliser à leurs propres fins. Ils ont attribué une récompense pour chaque scalp retiré des membres des tribus voisines. Par conséquent, dans la poursuite du profit, les Indiens ont aidé les colons à détruire leur propre espèce. Et ils l'ont fait de leurs propres mains. Même les femmes et les enfants n'ont pas été épargnés.

Description du processus

Ayant appris ce qu'est un cuir chevelu, je veux comprendre comment vous pouvez le retirer d'une personne. Bien sûr, le plus souvent, cela a été fait avec le défunt. Mais parfois, des personnes vivantes étaient scalpées. L'Indien a pris les cheveux de sa victime dans ses mains, puis avec un couteau a coupé la peau en cercle du front à l'arrière de la tête. Puis, en s'appuyant sur les épaules du malheureux, ramenait la peau avec les cheveux, comme un bas, de l'arrière de la tête en arrière. Une personne vivante de cette douleur a été atroce, à partir de laquelle il pourrait perdre connaissance ou même mourir, mais parfois de telles personnes ont survécu. Après une telle exécution, des cicatrices sont restées sur la tête et les cheveux ne poussent plus.

Et après

Que faisait-on de cette peau, probablement couverte de sang frais ? Le guerrier indien, s'il n'y avait pas de poursuite pour lui, a fait un arrêt afin de traiter son trophée. Il a utilisé un couteau pour gratter les restes de chair du cuir chevelu. Puis il l'a lavé et l'a tiré sur une structure spéciale faite de branches pour le sécher. Puis il l'accrocha à son bouclier et se rendit au village. Sur le chemin de sa demeure, il poussa de grands cris autant de fois que les scalps pendaient à son bouclier. Plus il y avait de trophées, plus le guerrier réussissait.

Tout le monde n'a pas de chance

Les victimes des Indiens n'étaient pas seulement des Blancs, mais aussi des membres des tribus voisines. Si de telles victimes survivaient, alors parmi certaines tribus, elles étaient considérées comme des parias et vivaient en ermites jusqu'à leur mort. Les scalpés n'étaient pas seulement timides sur leur apparence. Selon les croyances indiennes, ils n'étaient pas considérés comme des vivants, mais comme des morts réanimés. Par conséquent, ils ont été évités. Ils vivaient dans des grottes et ne sortaient que la nuit. Les Indiens n'ont pas scalpé les noirs et ceux qui se sont suicidés.

Il est bon que cette tradition barbare appartienne au passé. Il vaut mieux découvrir ce qu'est un cuir chevelu à titre informatif que de le voir en réalité.

Au XXe siècle, en raison des progrès technologiques dans les secteurs industriels, les diamants ont été de plus en plus utilisés. Avant cette période, le diamant était associé à des bijoux coûteux. En fait, c'était ainsi. Mais en menant diverses études, les scientifiques et les spécialistes sont arrivés à la conclusion que ce joyau est indispensable dans d'autres domaines de l'activité humaine.

La direction des fusées et de l'industrie spatiale n'a pas fait exception. À l'aide de diamants, des systèmes et installations laser industriels ont été conçus et construits. La pierre était également nécessaire pour travailler le métal. Malheureusement, la situation avec cet élément important et significatif n'était pas la meilleure pour l'Union soviétique des républiques socialistes.

L'Oural n'est pas bon

Les gisements les plus riches de pierres précieuses (découverts) se trouvaient alors dans l'Oural. Mais leur nombre n'était pas suffisant pour répondre aux besoins d'un immense État. La pénurie de diamants en URSS était également associée aux particularités du système socialiste du pays. Il ne faisait pas partie du système de marché mondial, ce qui était une autre raison de la pénurie de matières premières. Malgré tout, les scientifiques et les géologues ont mené leurs recherches et ont estimé que la recherche du minéral devait être élargie - pour les organiser en Yakoutie. C'était cette région à tous égards appropriée pour la région où il devrait y avoir de riches gisements de pierre.

Les premières expéditions scientifiques et géologiques dans cette région ont été organisées dans la quarante-neuvième année du siècle dernier. Ils ont apporté un résultat positif, car des dépôts de pierre séparés ont été trouvés. Mais le succès est local. Les gisements découverts étaient de taille relativement petite. La quantité de minéraux ne pouvait pas fournir entièrement à l'État des matières premières.

Au milieu des années cinquante, la situation avait radicalement changé. Peu à peu, l'une après l'autre, en un temps relativement court, plusieurs sources impressionnantes de la pierre précieuse ont été découvertes.

"Zarnitsa". Super, mais pas assez

En 1954, au cours de l'été, une autre expédition organisée, dont la tâche était de rechercher des gisements de diamants, eut plus de succès que les précédentes, mais pas de beaucoup.

Ses participants, L. Popugaeva et F. Belikov (géologues) ont trouvé la première cheminée de kimberlite enregistrée sur le territoire de l'Union soviétique. Une cheminée de kimberlite est un endroit où se trouvent de nombreux gisements de diamants. De tels tuyaux se forment à la suite d'explosions de gaz dans des réservoirs souterrains (situés à de grandes profondeurs). Dans la plupart des cas, ils ont la forme d'un grand entonnoir. Le tuyau repose sur des roches dont les caractéristiques géologiques contribuent à la formation des diamants.

La découverte a été nommée "Zarnitsa". Sa découverte est devenue importante pour Larisa Popugaeva. Pour cette réalisation, elle a reçu l'une des récompenses les plus honorables d'URSS - l'Ordre de Lénine. Mais ici, malheureusement, il n'y avait pas autant de pierre que l'État l'exigeait. Mais il y a aussi un côté positif de la découverte. "Zarnitsa" est devenu la preuve de la présence d'une pierre précieuse en Yakoutie, ce qui signifie qu'il était logique de poursuivre sa recherche. Au fil du temps, il est devenu clair que l'hypothèse des géologues était correcte.

Calumet de la paix

Environ un an après la découverte de la "Zarnitsa", déjà connue, les géologues ont finalement réussi à faire une autre découverte, exactement celle que le gouvernement de l'Union soviétique attendait depuis si longtemps. À l'été 1955, trois géologues, Avdeenko, Elagina et Khabardin, ont découvert une deuxième cheminée de kimberlite.

L'événement est important, et une histoire plutôt divertissante s'y rattache. Le diamant à cette époque était un produit ayant le statut d'importance d'État. En conséquence, toutes ses recherches ont été classées comme « top secret ». Il n'a pas été possible de communiquer ouvertement les résultats de la recherche. Le message radio est allé au gouvernement crypté. Les géologues se sont montrés humoristiques. Ils ont envoyé le texte : « Nous avons allumé un calumet, le tabac est excellent.

Deux ans après la découverte, le domaine a commencé à être activement développé. Le nom lui a été donné simple et sonore - "Paix". Très probablement, le contenu du radiogramme a également joué un rôle ici. C'est cette source qui a permis à l'Union soviétique de se déclarer sur le marché du diamant de classe internationale.

Gagner "Chanceux"

Au même moment et la même année, un autre tuyau a été découvert par le géologue Shchukin près de Zarnitsa. Seuls quelques jours se sont écoulés entre les découvertes de ce riche gisement et "Mir". Et ce fut vraiment un énorme succès.

Dans le cadre d'une heureuse coïncidence, la carrière nouvellement ouverte a été nommée Udachny. De plus, ce gisement a confirmé la position de l'URSS sur le marché mondial du diamant.

Conclusion

Ces importantes trouvailles rapportaient à l'État un bénéfice annuel de 1 000 000 000 $. Bien sûr, l'industrie du pays a fait un pas en avant. On peut supposer que des événements tels que le vol spatial du premier homme et la position dominante dans le domaine de l'astronautique dans les années soixante n'auraient tout simplement pas eu lieu sans les découvertes décrites et les personnes qui se sont consacrées à la recherche de gisements de diamants, jouer un rôle énorme dans le développement de l'État puissant.

« Grâce aux longs métrages et aux livres d'aventures, le scalp est fortement associé aux Indiens dans l'esprit de l'homme moderne. Cependant, le scalping n'était pas seulement utilisé par les aborigènes nord-américains. De plus, avant l'arrivée des Européens, de nombreuses tribus ne connaissaient pas une telle coutume. Le scalping était pratiqué par les Muskogi et les Iroquois, puis seulement par certains d'entre eux.

Il est difficile de dire quand exactement le scalpage est apparu - avant ou après l'apparition des colons, car la coutume d'enlever la peau de la tête d'une personne comme trophée et symbole de victoire sur lui était largement utilisée dans l'Antiquité sur l'Eurasie. continent. La propagation massive du scalping en Amérique est due au fait que les colons offraient de généreuses récompenses pour les scalps des ennemis - à la fois les Indiens et leurs compatriotes.

Il est également important qu'ils aient apporté des armes "pratiques" - des couteaux en acier (avant cela, le cuir chevelu et les cheveux étaient enlevés avec des pousses de roseau). A certaines périodes, les autorités de tel ou tel état étaient prêtes à débourser plus de 100$ pour un trophée ! Naturellement, le cuir chevelu d'un guerrier était plus cher que celui d'une femme, d'un enfant ou d'une personne âgée, mais cela a arrêté peu de chasseurs de telles proies. La taille du cuir chevelu a également influencé le prix. Autre mise en garde :

le scalpage en Amérique du Nord était fait non seulement par les Indiens, mais aussi par les Européens ! Et parfois les Indiens frissonnaient devant la cruauté des conquérants.

Si nous parlons spécifiquement des Indiens de la période précoloniale, il existe aujourd'hui plusieurs versions des raisons pour lesquelles ils ont scalpé leurs ennemis.

1. Scalp comme preuve de la mort de l'ennemi. De plus, comme preuve précieuse de leurs exploits militaires
des parties des bras, des jambes ou de la tête entière pourraient dépasser.

2. Scalp comme possession du pouvoir d'un ennemi tué. La force de vie magique universelle, selon la légende, était dans les cheveux. Cette version trouve le moins de preuves. 3. Le scalp comme trophée, comme reconnaissance et respect de la tribu. Le plus souvent, ils étaient décorés de vêtements.

3. Le scalp en tant qu'élément rituel et mythologique : on croyait qu'au cours d'une cérémonie et d'une danse spéciales, l'âme de la personne scalpée devenait la servante du vainqueur.

En fait, beaucoup plus honorable que le scalping était considéré par la plupart des tribus indiennes comme "ku" - toucher l'ennemi. Il était particulièrement honorable de toucher un ennemi vivant au combat. Voyant comment les Indiens se précipitent vers le guerrier déchu, les Européens ont supposé que cela était dû à leur désir de retirer le cuir chevelu, bien qu'il s'agissait en fait de collecter des "ku". Les chercheurs y voient la raison de la propagation de l'idée fausse sur l'importance du scalping pour les Indiens. »

Scalping ennemis

Le scalpage des ennemis dans plusieurs régions du continent nord-américain s'est répandu parmi les Indiens avant même l'arrivée des Blancs. Cependant, cette coutume n'était pas aussi répandue que de nombreux auteurs l'écrivent. Au contraire, des études montrent qu'il n'était qu'une partie du rituel militaire des tribus Muskogee du sud-est des États-Unis et des peuples iroquois de l'est des États-Unis et du cours inférieur du fleuve Saint-Laurent, ainsi que de leurs voisins immédiats. . L'artiste Jacques Le Moines, qui accompagna l'expédition française de René de Lodenière en Floride en 1564, écrivit à propos des coutumes des aborigènes de Floride : « Dans les batailles, un guerrier tombé au combat est instantanément entraîné par des personnes spécialement affectées. Ils portent des pousses de roseau plus tranchantes que n'importe quelle lame d'acier. Avec eux, ils coupent le cuir chevelu jusqu'à l'os en cercle, puis l'arrachent (avec les cheveux. - Auth.) ... Après avoir fait cela, ils creusent un trou dans le sol et font un feu ... Sur le feu, ils sèchent les scalps jusqu'à ce qu'ils ressemblent à du parchemin ... Après la bataille, ils ... accrochent des os et des scalps à la pointe de leurs lances et les ramène triomphalement chez eux... De retour de la guerre, les Indiens se rassemblent dans un endroit spécialement désigné. Ici, ils apportent (coupé. - Auth.) les jambes, les bras et les cuirs chevelus des ennemis tombés au combat et avec une grande solennité les attachent à de hauts poteaux. " Les guerriers à la peau rouge de la Nouvelle-Angleterre, de la majeure partie de la côte atlantique, des plaines, de la côte du Pacifique, du nord-ouest du Canada, de la région arctique et du sud des États-Unis au début de la période historique n'ont jamais pratiqué le scalping des ennemis. Presque dans toute l'Amérique à cette époque, le trophée principal était la tête de l'ennemi.

Chasseur de bisons scalpé par Cheyenne en 1868

Ce n'est qu'avec l'arrivée des Européens que le scalping s'est généralisé. Outre l'apparition des couteaux en acier, qui simplifiaient grandement le processus même de scalpage, les rémunérations versées par les représentants des autorités coloniales jouaient un rôle important. Par exemple, comme indiqué ci-dessus, le scalping n'était pas connu des Indiens de la Nouvelle-Angleterre jusqu'à ce que les colons commencent à offrir des récompenses pour les têtes des ennemis. Bientôt, les Peaux-Rouges se sont rendu compte qu'apporter son scalp comme preuve du meurtre d'un ennemi était moins laborieux que d'apporter sa tête.

Une mèche de cuir chevelu sur la tête d'une cheyenne

Le scalping n'était pas seulement une invention des Indiens d'Amérique du Nord. Hérodote a écrit au 5ème siècle. J.-C., que les Scythes enlevaient la peau de la tête des ennemis tombés au combat, en utilisant pour cela des poignards très tranchants. Deux générations plus tard, Xénophon nota dans ses notes qu'après que plusieurs de ses hommes eurent été tués sur le chemin de la Méditerranée, leurs cheveux leur furent retirés de la tête. La mention de l'existence de cette coutume chez les Scythes est confirmée par les découvertes des archéologues russes, qui ont découvert dans les tumulus scythes trois crânes avec des rayures caractéristiques autour de la couronne, restant après scalpage, ainsi que la momie d'un guerrier avec un scalp. retiré de sa tête. L'historien byzantin Procope a écrit sur le scalpage de ses victimes par des mercenaires étrangers. Dans les livres de Maccabée, décrivant les atrocités et les atrocités pratiquées contre les Juifs par le monarque syrien Antiochus le Grand, il est dit : « La peau a été arrachée de la tête. Les Espagnols célébraient la coutume de scalper leurs ennemis parmi les indigènes des Caraïbes, du Guatemala et du nord du Mexique. De plus, il était connu des indigènes de la région du Gran Chaco en Amérique du Sud.

Robert McGee scalpé par les Indiens

Le blanc a plus d'une fois incité les Indiens à scalper leurs adversaires au visage pâle. Ainsi, en juin 1775, le gouvernement britannique, appelant les Indiens à s'opposer aux Américains, non seulement fournit aux guerriers de toutes les tribus des Grands Lacs au Golfe des haches, des fusils et des munitions, mais annonce également une récompense pour les scalps de les Américains, qui auraient dû être amenés aux commandants à Détroit ou à Oswego. ... Une offre aussi alléchante pourrait attirer à leurs côtés même les Iroquois, qui s'étaient jusqu'alors solennellement juré de rester neutres. Au cours de la même période, la législature de Caroline du Sud a commencé à payer 75 £ pour chaque scalp d'un guerrier amérindien. Au début des années 1830, les scalps Wichita étaient payés au Texas. Les problèmes avec les Apaches dans le sud-ouest ont commencé avec le gouvernement américain après qu'un groupe de chasseurs de scalps américains ait organisé un véritable massacre du chef Apache Juan José en 1836, flatté par la récompense promise par le gouverneur de Sonora. Au XIXème siècle. en Arizona, on pouvait obtenir jusqu'à 250 $ pour un cuir chevelu d'Apache, et comme il était presque impossible de distinguer les cheveux d'un Apache de ceux d'une autre personne à la peau rouge, les chasseurs de primes se sont rendus à Sonora et ont massacré les Mexicains sans défense.

Attaque indienne sur la diligence. Capuche. F. Remington

Il est souvent mentionné que scalper un ennemi est associé à nuire à l'âme du défunt. Selon Stanley Vestal, de nombreux Sioux croyaient que les qualités de l'ennemi tué se transmettaient à son assassin, ce qui peut aussi indirectement faire référence à la coutume du scalping. Richard Dodge a rapporté que les vieux Cheyenne et Arapach lui ont parlé d'une croyance qui existait dans le passé parmi tous les Indiens qui vivaient entre le fleuve Mississippi et les montagnes Rocheuses, dans laquelle scalper la tête tuait l'âme de l'ennemi. Mais dans les années 1880. Le capitaine William Clarke a écrit à ce sujet : « J'ai mené des recherches spéciales en rapport avec cette coutume parmi les tribus suivantes : Cheyenne, Arapach, Sioux, Comanche, Kiowa, Kiowa Apache, Wichita, Pawnee, Sauk et Fox, Oto, Iowa, Kickapu, Jutes , Siksiks, Caines, Piegans, Arikars, Hidats, Mandans, Shoshone, Bannoks, Nepers, Pen d'Oreys, Kootenis, Caddos, Ponks, Shawnee, Seminoles, Chippev (Ojibway), Crowe, Grovanthurs et Assiniboins. Dans aucun d'entre eux, je n'ai pu trouver de superstitions ou de fantasmes selon lesquels scalper une personne a en quelque sorte nui à son âme après la mort. »

Le cuir chevelu au British Museum

Selon l'auteur, la clé de l'origine de cette coutume réside dans la manière même de mener la guerre indienne, où le rôle principal était attribué à de petits détachements de guerriers qui pénétraient les terres lointaines des tribus hostiles. De retour chez eux, ils devaient apporter avec eux la preuve de la mort de l'ennemi. Diverses parties du cadavre de l'ennemi ont toujours été utilisées pour les danses victorieuses - jusqu'à la fin du 19ème siècle. ils pourraient, en plus des cuirs chevelus, être des têtes, des bras, des jambes, des mains et des pieds coupés. Mais contrairement à eux, le cuir chevelu ne s'est pas détérioré et a été plus compact lors d'une longue transition vers le village natal. Charles Buloh, traducteur pour la White Land Agency, a écrit : « J'ai appris que lorsque la guerre entre les Sioux et les Ojibwés a éclaté pour la première fois, des différends ont commencé à surgir parmi les guerriers Ojibway au sujet de la bravoure de chacun d'eux, puisque dans de nombreux cas les lâches purs et durs proclamaient leur bravoure. Et c'est ainsi qu'il a été décidé de retirer les scalps des têtes des ennemis comme preuve de leur vaillance. » De plus, dans le futur, pendant longtemps, il pourrait servir de preuve de victoire sur l'ennemi, décorant des armes, des boucliers, etc. Cette idée est en quelque sorte confirmée par la phrase prononcée par l'un des Pieds-Noirs : « Nous sommes enlever les scalps pour que la guerre soit plus dure, et quand nos femmes et nos enfants voient les scalps de leurs ennemis, leurs cœurs sont remplis de joie. »

Une chemise militaire garnie de mèches de cheveux humains. Sioux

Le cuir chevelu classique était considéré comme les cheveux du haut de la tête, qui étaient tressés en une ou plusieurs tresses. La première fois qu'un cuir chevelu a été tressé à un garçon, c'était à l'âge de cinq ans environ. Malgré la grande variété de coiffures, allant même jusqu'à se raser la tête, les Indiens laissaient toujours une petite mèche de cheveux, appelée cuir chevelu. Trois mèches de cheveux étaient tressées en une queue de cochon, formant un cercle d'un diamètre d'environ cinq centimètres à la base, et, en règle générale, étaient décorées. De plus, les cheveux ont été épilés autour du cercle formé par la queue de cochon et la peau a été teinte en rouge pour mettre en valeur la mèche du cuir chevelu. Grâce à ces astuces, n'importe qui pouvait dire à quel point le cuir chevelu capturé par le guerrier était "correct". Les contemporains blancs notaient surtout que les Indiens ne se rasaient jamais complètement la tête, laissant toujours une mèche de cuir chevelu, ce qui servait de signe de courage et de défi à l'ennemi. Ils semblaient dire à leurs adversaires : "Essayez d'avoir mon scalp, si vous l'osez."

Berlandier a décrit la méthode Comanche de scalper de la manière suivante : « Pour retirer le cuir chevelu, ils retournent le cadavre sur le ventre, le saisissent par les cheveux et coupent le cuir chevelu en cercle. Ensuite, ils marchent sur le cou et arrachent le cuir chevelu d'un mouvement court et vif. Les Indiens étaient maîtres de ce métier. Chez les Cheyenne, la forme de scalpage la plus courageuse était considérée comme scalper un ennemi vivant. Le commandant des éclaireurs Pawnee, Luther North, a parlé d'un incident dont il a été témoin. L'un des guerriers Sioux a poursuivi une femme Pawnee qui tentait de s'échapper vers un poste de traite voisin, où plusieurs hommes blancs s'étaient réfugiés. Ignorant le tir de fusil du visage pâle, les Sioux galopèrent vers la femme qui courait, lui attrapèrent les cheveux avec sa main gauche et, sans même descendre de cheval, scalpèrent la malheureuse avec le couteau qu'il tenait dans sa main droite. Avec un cri de guerre, le guerrier sauvage a tourné son coursier et s'est enfui.

La procédure de scalpage en elle-même n'a pas été fatale. Le Bozeman Times du 16 juillet 1876 publia l'histoire d'Herman Ganzio, attaqué par des Indiens dans les Black Hills. Il a été scalpé vivant mais a survécu. Selon le journaliste, sa tête était une masse continue de plaies. Delos J. Sanbertson, quelque temps après avoir perdu son cuir chevelu en toute sécurité, s'est rendu à Laramie et a essayé de faire repousser les cheveux sur son crâne. Le nombre de survivants du scalping blanc à la frontière était si grand que James Robertson de Nashville, Tennessee, a publié en 1806 dans le Philadelphia Medical and Physical Journal, Notes on Scalped Head Treatment, citant de nombreux cas de traitement réussi. ...

L'attitude envers le scalpage parmi les tribus indiennes était différente. Par exemple, chez les Comanches, le scalp n'apportait pas beaucoup d'honneur, puisque n'importe qui pouvait l'enlever à un ennemi déjà tué. Par conséquent, il était d'une importance secondaire. Mais si l'ennemi était scalpé dans des circonstances particulièrement dangereuses, il était très apprécié. Le scalp était un trophée, preuve du succès de la Danse de la Victoire. Parmi les guerriers de la tribu Oto, selon Whitman, le droit au scalp était possédé par le guerrier qui a tué cet ennemi. Dans la plupart des autres tribus, n'importe qui pouvait scalper un ennemi tombé. Chez les Assiniboins, le scalpage d'un ennemi tué personnellement était très apprécié, mais le scalp lui-même avait peu de valeur. Les Crowe n'envisageaient pas du tout de scalper quelque chose qui valait la peine d'être mentionné. Pour eux, il n'était que la preuve du meurtre de l'ennemi, mais en aucun cas un exploit. Comme l'a dit l'un d'eux, "Vous n'entendrez jamais un Crowe se vanter des scalps qu'il a pris quand il raconte ses actes." Beaucoup d'exploits ont dit : "Les guerriers de ma tribu ont rarement pris les scalps de l'ennemi si quelqu'un du Corbeau est mort dans la bataille." Les informations ci-dessus sont une preuve assez convaincante que le scalp était un butin de guerre de faible valeur pour les combattants à la peau rouge. Il n'était qu'un emblème de la victoire sur l'ennemi. L'opinion répandue sur sa valeur est née de l'évaluation incorrecte des actions des guerriers au combat par de nombreux contemporains blancs. Il est assez facile de comprendre pourquoi l'euro-américain a tiré de telles conclusions. Il vit qu'après la chute d'un ennemi tué ou blessé, plusieurs cavaliers à la peau rouge se précipitaient vers lui au galop. Ils se sont rassemblés autour de lui, après quoi le cadavre s'est avéré être scalpé ! Il était difficile pour un Euro-Américain qui ne vivait pas parmi les Indiens de comprendre que des guerriers désespérés, risquant leur vie, n'essayaient que d'être les premiers à toucher l'ennemi (pour compter les "ku"), puisque les Européens n'avaient pas une telle tradition militaire.