Zen Buddhism dolazi iz Indije. Japanska riječ "Zen" dolazi od kineske riječi "chan", koja, pak, dolazi od sanskrtske "dhyana", što se prevodi kao "kontemplacija", "koncentracija". Zen je jedna od škola budizma koja je nastala u Kini u 5.-6. Taoizam je imao veliki utjecaj na formiranje zena, stoga postoji mnogo zajedničkog između ovih pokreta.
Zen Buddhism
Danas je zen budizam glavni monaški oblik budizma u ogranku Mahayane. ("Velika kočija"), rasprostranjena u jugoistočnoj Aziji i Japanu.
U Kini se zove zen budizam "Chan budizam" u Vijetnamu - "Thien budizam", u Koreji - "budizam snova". U Japan Zen Buddhism došao relativno kasno - u XII veku, ali je japanska transkripcija imena ovog pravca budizma postala najrasprostranjenija.
U širem smislu zen- Ovo je škola mistične kontemplacije, doktrina prosvetljenja. Ispod zen razumjeti praksu zen škole, takođe označen konceptom Dhyana i najvažniji je dio budističke prakse.
Kako je nastao zen budizam?
Tradicionalno, sam Buda Šakjamuni se smatra prvim patrijarhom zena. Drugi patrijarh je njegov učenik Mahakashyap, kome je Buda, nakon tihe propovedi, dao lotos koji simbolizuje buđenje. Thich Nyat Hanh, vijetnamski zen budistički monah i autor knjiga o budizmu, prepričava priču na ovaj način.
„Jednog dana Buda je stajao ispred skupa na Vulture's Peak-u. Svi su ljudi čekali da počne podučavati dharmu, ali Buda je ćutao.
Prošlo je dosta vremena, a on još nije izgovorio ni jednu jedinu riječ, u ruci mu je bio cvijet. Oči svih ljudi u gomili bile su okrenute prema njemu, ali niko ništa nije razumio.
Tada je jedan monah pogledao Budu blistavim očima i nasmiješio se.
I Buda je rekao:
"Imam blago da vidim savršenu Darmu, magični duh nirvane, oslobođen od nečistoće stvarnosti, i predao sam ovo blago Mahakashyapi."
Ispostavilo se da je ovaj nasmejani monah samo Mahakashyapa, jedan od velikih Budinih učenika. Mahakashyapa se probudio zahvaljujući cvijetu i njegovoj dubokoj percepciji.
Daen budizam je verovanje koje se stalno menja i ima tri pravca:
- « Intelektualni zen"- filozofija života koja se što više udaljila od religije i postala popularna među umjetnicima, filozofima i naučnicima.
- Psihodelični zen- doktrina koja pretpostavlja upotrebu droga zarad širenja granica svijesti.
- Bitnic direction- među mladima je poznat po svojim pojednostavljenim pravilima koja promovišu moralnu i seksualnu slobodu.
Po čemu se zen budizam razlikuje od budizma?
Želja za postizanjem zena znači spremnost da se žrtvuje na putu do njega – na primjer, da se pokaže krotkost i poniznost pred učiteljem. Zen budizam insistira na poštivanju sistema pravila od strane učenika, kada klasični smjer ne zahtijeva nikakvo obožavanje i provjeru u ime religije. Zen je kao tehnika koja odgovara ljudima koji ne žele da provode puno vremena na religioznoj strani učenja.
Kratka suština nastave
Vjeruje se da je zen nemoguće podučavati. Može se samo predložiti put do ličnog prosvjetljenja.
Tačnije, ne postoji takva stvar kao što je prosvjetljenje koju treba posjedovati. Stoga, zen učitelji („majstori“) često kažu ne „da postignete prosvjetljenje“, već „da vidite svoju vlastitu prirodu“. (Prosvetljenje nije stanje. To je način gledanja.)
Osim toga, put do sagledavanja sopstvene prirode je za svakog različit, jer je svako u svojim uslovima, sa svojim prtljagom iskustva i ideja. Stoga se kaže da u zenu nema određenog puta, nema jednog određenog ulaza. Ove riječi bi također trebale pomoći praktičaru da svoju svijest ne zamijeni mehaničkim izvođenjem neke prakse ili ideje.
Vjeruje se da zen mentor mora vidjeti svoju vlastitu prirodu, jer tada može ispravno vidjeti stanje "učenika" i dati mu instrukcije ili impulse koji mu odgovaraju. U različitim fazama prakse, "učeniku" se mogu dati različiti, "suprotni" savjeti, na primjer:
* “Meditirajte da smirite um; truditi ";
* "Ne pokušavajte da postignete prosvetljenje, samo pustite sve što se dešava"...
Zen (Zen, Chan) je japanski naziv za jednu od škola mahajana budizma, uglavnom formiranu u srednjovjekovnoj Kini. U Kini se ova škola zove Chan. Zen je nastao u Indiji zahvaljujući aktivnostima monaha Bodhidharme
Osnova zen koncepta je stav o nemogućnosti izražavanja istine ljudskim jezikom i slikama, o besmislenosti riječi, radnji i intelektualnih napora u postizanju prosvjetljenja. Prema zenu, stanje prosvetljenja može se postići iznenada, spontano, isključivo kroz unutrašnje iskustvo. Zen koristi gotovo čitav spektar tradicionalnih budističkih tehnika kako bi postigao ovo stanje iskustva. Na postizanje prosvjetljenja mogu utjecati i vanjski podražaji - na primjer, oštar krik, udarac itd.
Takozvani koani - "teška pitanja", na koja je bilo potrebno dati ne logične, već spontane odgovore, koji ne bi trebali proizaći iz misli ispitanika, već iz njegove unutrašnje samosvijesti, bili su široko razvijeni u zenu.
U polju ritualizma i dogme, zen je dostigao krajnju tačku budističkog poricanja autoriteta, morala, dobra i zla, ispravnog i pogrešnog, pozitivnog i negativnog.
Zen praksa se pojavila u Japanu još u 7. veku nove ere, ali širenje zena kao nezavisnog pravca japanskog budizma počinje krajem 12. veka. Prvim propovjednikom zena smatra se Eisai, budistički monah koji je nakon boravka u Kini osnovao školu Rinzai u Japanu. U prvoj polovini 13. veka, propovednik Dogen, koji je takođe studirao u Kini, osnovao je školu Soto. Obje škole su opstale do danas. U srednjem vijeku u Japanu je bila raširena izreka: "Rinzai je za samuraje, Soto je za obične ljude."
Zen je dostigao vrhunac tokom perioda Muromachi, od 14. do 16. veka, kada su zen manastiri postali centri verskog, političkog i kulturnog života. Pošto je stekao neke karakteristike japanske kulture, Zen je posebno definisao borilačku veštinu kao put ka savršenstvu, sličan meditaciji.
U 20. veku, zen je stekao slavu u evropskim zemljama, posebno zahvaljujući aktivnostima D.T. Suzukija, koji je pripadao Rinzai školi. Zen budizam je imao snažan uticaj na Evropljane, prvenstveno mogućnošću "trenutnog" postizanja prosvetljenja i odsustvom dugotrajnih praksi usmerenih na samousavršavanje. Na mnogo načina, zen koncepti su u Evropi percipirani kao koncepti povezani sa svim budizmom, što nije moglo a da ne stvori pogrešan utisak o budizmu uopšte. Permisivnost i težnja "unutrašnjosti" zen budizma, tumačena evropskim svjetonazorom, činili su osnovu hipi pokreta.
Zen je škola japanskog budizma koja je postala široko rasprostranjena u XII-XIII veku. Postoje dvije glavne sekte u zen budizmu: Rinzai, koji je osnovao Eisai (1141-1215), i Soto, čiji je Dogen bio prvi propovjednik (1200-1253).
Posebnost ove doktrine je povećan naglasak na ulozi meditacije i drugih metoda psihotreninga u postizanju satorija. Satori znači mir uma, ravnotežu, osjećaj nebića, "unutrašnje prosvjetljenje".
Zen je bio posebno raširen u četrnaestom i petnaestom vijeku. među samurajima, kada su njegove ideje počele da uživaju pokroviteljstvo šoguna. Ideje stroge samodiscipline, stalnog auto-treninga i neupitnog autoriteta mentora najbolje su odgovarale svjetonazoru ratnika. Zen se ogleda u nacionalnim tradicijama, imao je dubok uticaj na književnost i umetnost. Na osnovu zena kultiviše se čajna ceremonija, razvija se način aranžiranja cvijeća, formira se vrtlarska umjetnost. Zen daje poticaj posebnim smjerovima u slikarstvu, poeziji, drami, promovira razvoj borilačkih vještina.
Utjecaj zen pogleda na svijet danas se proteže na značajan dio Japanaca. Pristalice zena tvrde da se suština zena može samo osjetiti, osjetiti, doživjeti, ne može se razumjeti umom.
Zen je izrastao iz budizma i taoizma i vekovima je ostao jedini oblik budizma te vrste. Zen ne tvrdi da samo ljudi koji su odrasli i odgojeni u budističkom duhu mogu postići to postignuće. Kada Meister Eckhart kaže: "Oko kojim vidim Boga je isto oko kojim Bog vidi mene", sljedbenik zena klima glavom u znak slaganja. Zen spremno prihvata sve što je istinito u bilo kojoj religiji, prepoznaje sledbenike svih verovanja koji su postigli potpuno razumevanje; međutim, on zna da će osoba, vjerskog odgoja, zasnovanog na dualizmu, uprkos velikoj ozbiljnosti svojih namjera, dugo vremena doživljavati nepotrebne teškoće prije nego što postigne prosvjetljenje. Zen briše sve što nije direktno povezano sa stvarnošću, ma koliko takve istine izgledale očigledne; i neće biti simpatičan ni za šta drugo osim ličnog iskustva pojedinca.
Od spajanja Vedski i taoistički duhovnim tokovima rodio se jedinstveni pokret koji karakteriše izuzetna živost, prirodnost, lepota i paradoks - Zen (Chan) - Budizam... Drugo (zvanično) ime - Srce Bude(kit. Fo Xin); takođe se može prevesti kao Budin um. Zen definisano u sistemu duhovnih učenja kao struja unutra Budizam tradicije Mahayana u Kinu donio monah Bodhidharma, koji je došao iz Indije, a proširio se na Dalekom istoku (Vijetnam, Kina, Koreja, Japan). Bodhidharma nastanio se u manastiru Shaolin, danas se smatra kolijevkom Kineza Ch'an Buddhism... Istorijski gledano, zen je proizvod dvije drevne kulture, Kine i Indije, i više je kineskog nego indijskog karaktera. Zen (na japanskom "meditacija") je kreativno stanje, najviši procvat, čistoća i stalno ushićenje, to je neprestana meditacija. To proizilazi iz taoizma, prema kojem je osnova svjetskog poretka tao (pravi put). Zadatak zen studenta je da pronađe ovaj put i striktno ga sledi, jer zen čovek, gde god da krene, uvek ide ka svom Više Ja, To Izvoru Bića, do izvora zasićenja.
Od 12. veka, zen se proširio u Japan i tamo dobio istinski kreativan razvoj. U budućnosti su se tradicije japanskog zena i kineskog Ch'ana uglavnom razvijale nezavisno - a sada su, zadržavajući jedinstvenu suštinu, stekle svoje karakteristične osobine. Japanski zen predstavlja nekoliko škola - Rinzai(kit. Linji), Soto(kit. Caodong) i Obaku(kit. Huangbo).
Zen nije religija, filozofija ili nauka; ne implicira vjerovanje u postojanje bilo kojeg boga; ne bavi se problemom postojanja Boga i, prema D.T. Suzuki Zen nije ni teistički ni ateistički. Zen ne traži smisao života, on je praktičan, on samo opisuje uslove za postojanje patnje i ukazuje na način da se ona prevaziđe. Centralna ideja zena je jednostavna i nevjerovatna: svako biće ima prirodu probuđenog Bude, cilj života je spoznaja ove prirode, spoznaja vlastite istinske prirode i, prema tome, znanje nas samih.
Zen je povezan taoizam, Vedanta i joga... Iznenađujuće je u skladu sa modernim psihoterapije i psihoanaliza, Poznato psihoanalitičar i filozof E. Fromm u svojoj knjizi zen budizam i psihoanaliza napisao: "...Zen je umjetnost uranjanja u suštinu ljudskog postojanja; to je put koji vodi od ropstva do slobode; Zen oslobađa prirodnu energiju čovjeka; štiti osobu od ludila i samosakaćenja; podstiče na osoba da ostvari svoje sposobnosti da voli i bude srećan."
Zen budizam prakticira direktno (bez ičega neprirodnog i eksternog) stupanje u kontakt sa svojim unutrašnjim svijetom, odnosno duhovni samorazvoj zasnovan na uključivanju potencijala mentalne aktivnosti osobe u proces sistematske obuke uma. Sasvim je prirodno da mnogi ljudi nisu spremni ili zainteresovani za duhovnu praksu. Ali čak i ako se ne formira namjere Prakticiranjem zena kao duhovne discipline, možete unijeti osjećaj zena u svoj svakodnevni život kako biste postali mnogo slobodniji i sretniji.
Dvije glavne vrste redovne zen prakse su sjedeća meditacija ( zazen) i jednostavan fizički rad. Oni imaju za cilj da smire i ujedine um. Kada se um smiri, neznanje i anksioznost se smanjuju. Tada, u čistoj tišini, praktikant je u stanju da vidi svoju prirodu. Međutim, sjedeća meditacija nije trening za strpljenje ili bilo šta drugo, već je u suštini "sjedenje samo tako".
Općenito, koncept "baš tako", "takva" ( tathata) akcija je jedan od osnovnih koncepata zen budizma. Jedno od Budinih imena u budizmu: "Tako dolazi" ( Tathagata) - onaj koji dođe i ode tek tako.
Zazen — meditacija v lotosa"zahteva, s jedne strane, najveću koncentraciju svijesti, s druge, sposobnost da se ne razmišlja ni o jednom konkretnom problemu." Samo sedite o njihovom prisustvu na isti način kao što znate o prisutnosti vlastitih ušiju, bez videvši ih.
Vjeruje se da je zen nemoguće podučavati. Možete samo naznačiti smjer puta za postizanje ličnog prosvjetljenja ( satori) kensho... Svi ljudi u početku imaju sposobnost prosvjetljenja, zadatak zen praktičara je samo da to spozna. Prosvjetljenje uvijek dolazi iznenada, kao bljesak munje, ne poznaje dijelove i podjele, stoga se ne može uočiti postepeno. Japanski glagol "satoru" (japanski ??) znači "biti svjestan", a čovjek se može osvijestiti samo uz pomoć određenog "šestog čula", koje se u Chanu naziva "ne-um" (wu- hsin).
"Ne-um" je neaktivna svijest koja nije odvojena od okolnog svijeta. Upravo se ova vrsta svijesti prakticira u meditaciji, zbog čega je meditacija toliko važna u zen budizmu. Ne postoji takva stvar kao što je prosvetljenje. Zbog toga zen majstori ("majstori") češće kažu ne" da se postigne prosvetljenje ", već " da se vidi sopstvena priroda. "Prosvetljenje nije stanje. Ovo je način gledanja. Stoga kažu da u zenu nema određenog puta, postoji Ove riječi bi također trebale pomoći praktičaru da svoju svijest ne zamijeni mehaničkim izvođenjem neke prakse ili ideje.
Prema općim budističkim idejama, postoje tri korijenska otrova, iz kojih proizlaze sva patnja i zablude:
- neznanje o svojoj prirodi (zamućenost uma, tupost, zbunjenost, anksioznost);
- gađenje (do "neugodnog", ideja o nečemu kao nezavisnom "zlu", općenito oštri pogledi);
- vezanost (za prijatno - neutaživa žeđ, prianjanje).
Dakle, buđenje je olakšano:
- smirivanje uma;
- oslobađanje od krutih pogleda;
- oslobađanje od vezanosti.
U zenu, glavni fokus na putu ka postizanju satorija nije samo (i ne toliko) Sveto pismo, i sutras, već direktno poimanje stvarnosti na osnovu intuitivnog prodiranja u sopstvenu prirodu ( meditacija). Prema Zen-u, svaka osoba može postići satori već u ovoj inkarnaciji, ostavljajući beskonačan ciklus rođenja i smrti ( samsara). Zen ima ovaj izraz: " Samsara je nirvana“, koji izražava ovu ideju o dostižnosti prosvjetljenja u bilo kojoj varijanti.
Zen-ove četiri ključne razlike:
- Posebno učenje bez svetih tekstova.
- Nedostatak bezuslovnog autoriteta riječi i pisanih znakova.
- Prenos direktnom indikacijom stvarnosti - na poseban način od srca do srca.
- Potreba za buđenjem kroz svijest o vlastitoj istinskoj prirodi.
Mnogi Chan učitelji ranog perioda prkosno su spaljivali tekstove sutre i svete slike kako bi iskorijenili vezanost za slovo, sliku, simbol kod svojih učenika. Nemoguće je bilo čak ni govoriti o podučavanju zena, jer se on ne može podučavati kroz simbole. Prema tradiciji, radi se o posebnom prenošenju probuđene svijesti iz srca učitelja u srce učenika bez oslanjanja na pisane znakove - prenos na drugačiji način onoga što se ne može izraziti govorom - "direktna indikacija", neki ekstraverbalni način komunikacije, bez kojeg budističko iskustvo nikada ne bi moglo da se prenosi s generacije na generaciju. Sam zen je izvjestan " pečat uma (srce)"što se ne nalazi u svetim spisima jer nije" zasnovano na slovima i riječima."
Zen-ov jedinstveni tekstualni fenomen je koani: parabole-zagonetke koje nemaju logičan odgovor. Ovo je svojevrsni paradoks, apsurdan za običan um, koji, postavši predmet kontemplacije, na neki način podstiče buđenje, izvlači um slušatelja iz ravnoteže uobičajene, svakodnevne logike i omogućava spoznaju najviših vrijednosti. (vidi. "101 zen priča", Zen kosti i meso i sl.).
Zen ne prihvata ekstremni asketizam: ljudske želje ne treba potiskivati, već duboko ostvarivati. Zapravo, svakodnevne aktivnosti, ono što volite da radite – mogu postati meditacija – ali uz jedan uslov: da budete u potpunosti prisutni u onome što radite. I ni pod kojim okolnostima ne smijete se odvlačiti od toga - bilo da je to posao, pivo, vođenje ljubavi ili spavanje prije večere. Svaki hobi može biti način da shvatite svoju pravu prirodu. To sam život u svakoj manifestaciji pretvara u umjetničko djelo.
Čitava zen tradicija izgrađena je na prenošenju učenja korištenjem raznih "trikova": bilo kakvih pomagača i naizgled najneprikladnijih stvari za to, svjetovnih i drugih aktivnosti, poput kuvanja čaja ( čajne ceremonije), pozorišna predstava, sviranje flaute, umjetnost ikebans, pisanje. Isto važi i za borilačke vještine... Po prvi put, borilačke vještine u kombinaciji sa zenom u kineskom budističkom samostanu Shaolin kao gimnastika za razvoj tijela, a zatim i kao kaljenje duha neustrašivosti. Borilačke veštine Istoka su upravo veštine, način razvoja „duhovnih sposobnosti samuraj", implementacija" Puta "(" tao" ili " prije"), načini rata, mač, strijela. Bushido, čuveni "Put samuraja" - skup pravila i propisa za "pravog", "idealnog" ratnika razvijan je u Japanu vekovima i inkorporirao je većinu odredbi zen budizma, posebno ideju o strogom sopstvu. -kontrola i ravnodušnost prema smrti. U borbenoj situaciji vojnik nema vremena za rasuđivanje, situacija se mijenja tako brzo da logična analiza neprijateljskih akcija i planiranje vlastitih neminovno vodi u poraz. Misao je prespora da bi pratila takvu tehničku akciju kao što je udarac, koji traje djelić sekunde. Čista svest, nezamućena nepotrebnim mislima, poput ogledala odražava sve promene u okolnom prostoru i omogućava borcu da reaguje spontano, nehotice. Takođe je veoma važno da se tokom borbe oslobodite straha, kao i svake druge emocije.
Zen etika- ne tretirati ništa dobro ili loše. Da budem samo posmatrač, svedok.
Zen estetika uključuje niz odvojenih područja: rock garden; iaijutsu i kenjutsu(umetnost mača) ; kyudo(streličarstvo) ; kaligrafija; čajna ceremonija itd.
Uticaj zena je teško precijeniti, moderna kultura je ispunjena zen filozofijom (književnost, umjetnost, kino). Zen principi se ogledaju u delima G. Hessea, J. Salingera, J. Kerouaca, R. Zelaznyja, u poeziji G. Snydera i A. Ginsberga, u slikarstvu V. Van Gogha i A. Matisea, u muzika G. Mahlera i J. Cagea, u filozofiji A. Schweitzera, u radovima iz psihologije KG. cabin boy i E. Fromm i mnogi drugi U 60-im godinama. "Zen bum" zahvatio je mnoge američke univerzitete i dao definitivnu boju bitničkom pokretu.
Mnogi su iskusili uticaj zena psihoterapijske škole- kao npr geštalt terapija i samog osnivača Fritz Perls, takođe poznati treninzi kao npr Ect. John Enright, koji je dugi niz godina radio na geštaltu zajedno sa Perlsom, u svojoj knjizi "Gestalt koji vodi do prosvetljenja" direktno je napisao da mini-satoriju smatra glavnim ciljem geštalt terapije - postizanje posebnog uvid ili katarza, nakon čega većina starih problema nestaje.
Čovek u svom životu mnogo radi nesvesno, automatski. Kao da ne živi, nego spava. Treba da budete pažljivi na svaku akciju, na svaki trenutak ovog života, da možete da se koncentrišete na trenutak „ovde i sada“ i da posmatrate. Ovo zapažanje otkriva pravu ljepotu svijeta. Život se pretvara u nešto smisleno, jedinstveno i beskrajno lijepo. Svako može meditirati. Za ovo vam je potrebna samo želja. Ispravna meditacija daje barem nevjerovatan osjećaj lakoće, jasnoće, mira i pojačanih osjećaja. Onome tko je zaista odlučio otkriti najdublje tajne života trebat će marljivost i strpljenje...
Etimologija
Od svih naziva ovog pravca budizma, najpoznatije na Zapadu je njegovo japansko ime (zapravo "Zen"). Etimologija ove riječi seže do sanskritsko-pali izraza "dhyana / jhana" (skt. ध्यान, dhyāna, od ध्या, dhyā, "koncentracija, kontemplacija"), što znači "(mentalna) koncentracija".
Izgovor ove riječi doživio je transformaciju u kineskom jeziku u "Ch'an" (usp. Vietn. thien; cor. spavaj ili sen), zatim, šireći se u Japanu - u "zenu".
Sadašnja riječ zen označavaju (1) stvarno učenje i praksu zena; (2) tradicija u kojoj se ova učenja i prakse prenose - Zen Buddhism, Zen škola... Drugo (zvanično) ime zen tradicije je Srce Bude (kin. Fo Xin); takođe se može prevesti kao Budin um.
istorija
Općenito je prihvaćeno da je zen dobio svoju rasprostranjenost u Kini u 5. vijeku nove ere. NS. Indijski budistički monah Bodhidharma (u kineskoj tradiciji - Putidamo ili jednostavno Damo, u japanskoj tradiciji - Daruma), često nazivan nasljednikom 27 indijskih patrijarha budizma, koji je kasnije postao prvi patrijarh zena (Chan), smatra se da je doneo ovo Budino učenje u Kinu. Bodhidharma se nastanio u manastiru Shaolin, koji se danas smatra kolijevkom kineskog čan budizma. Tokom 6.-8. veka zen se proširio po Koreji, a potom i u Japanu. Kasnije, tokom vekova, učenje se prenosilo sa patrijarha na patrijarha, dobijajući sve više pristalica. Trenutno je široko rasprostranjena na Zapadu (Zapadna Evropa, Sjeverna Amerika).
Kratka suština nastave
Vjeruje se da je zen nemoguće podučavati. Može se samo predložiti put do ličnog prosvjetljenja.
(Tačnije, ne postoji takva stvar kao što je prosvjetljenje koju neko može imati. Zbog toga zen majstori („majstori“) često kažu ne „postići prosvjetljenje“, već „vidjeti svoju vlastitu prirodu.“ (Prosvjetljenje nije stanje. Ono je način gledanja.))
osim toga, način na viziju sopstvene prirode - za svakog svoje, jer je svako u svojim uslovima, sa svojim prtljagom iskustva i ideja. Prema tome, to kažu u zenu ne postoji određeni put, nema jednog određenog ulaza. Ove riječi bi također trebale pomoći praktičaru. nemojte zamijeniti svoju svijest mehaničko izvođenje prakse ili ideje.
Vjeruje se da zen mentor mora vidjeti svoju vlastitu prirodu, jer tada može ispravno vidjeti stanje "učenika" i dati mu instrukcije ili impulse koji mu odgovaraju. U različitim fazama prakse, "učeniku" se mogu dati različiti, "suprotni" savjeti, na primjer:
- “Meditirajte da smirite um; truditi ";
- "Ne pokušavajte da postignete prosvetljenje, samo pustite sve što se dešava"...
Prema općim budističkim idejama, postoje tri korijenska otrova, iz kojih proizlaze sva patnja i zablude:
- nepoznavanje svoje prirode (zamućenost uma, tupost, zbunjenost, anksioznost),
- gađenje (do "neugodnog", ideja o nečemu kao nezavisnom "zlu", općenito oštri pogledi),
- vezanost (za ugodno - neutaživa žeđ, prianjanje) ...
Stoga se buđenje olakšava: (1) smirivanjem uma, (2) oslobađanjem od grubih pogleda i (3) vezanostima.
Dvije glavne vrste redovne zen prakse su sjedeća meditacija i jednostavan fizički rad. Oni imaju za cilj da smire i ujedine um. Kada prestane samouzbunjivanje, „talog se slegne“, neznanje i anksioznost se smanjuju. Jasniji um može lakše sagledati njegovu prirodu.
U određenoj fazi, kada je praktikant smirio um, dobar mentor – uvidjevši „prepreku“ u praktičarevom umu — grube poglede ili vezanosti — može pomoći da je se riješite. (Dakle, put zen praktičara je istovremeno otvaranje „svoje“ mudrosti, a ne zatvaranje od „vanzemaljaca“. Radije, to je uklanjanje lažne barijere između „moje“ mudrosti i „vanzemaljca“.)
Mnogi zen majstori tvrde da praksa može biti "postepena" ili "iznenadna", ali samo buđenje je uvijek iznenadno - ili bolje rečeno, ne-postepeno. To je jednostavno odbacivanje onoga što je suvišno i gledanje onoga što jeste. Pošto je to samo bacanje, ne može se reći da je to nekako postignuto... Ili da u njemu ima "učenika" i "mentora". Mentori mogu prenositi Dharma učenja- odnosno ideje i metode zena. Dharma uma to jest, suština prosvetljenja je već prisutna. Ne treba joj nikakvo postignuće.
Dakle, zen praksa i učenje imaju za cilj: (1) smirivanje uma, (2) oslobađanje oštrih pogleda, (3) otpuštanje vezanosti. To olakšava viziju vlastite prirode, koja je sama izvan svake prakse i svih puteva.
Uopšteno govoreći, isto važi i za ostale budističke tradicije; Ova škola - Zen - ima za cilj maksimizirati jednostavnost i fleksibilnost metoda i koncepata.)
Zen budizam negira superiornost intelekta nad čistim iskustvom, smatrajući ovo drugo, zajedno s intuicijom, vjernim pomagačima.
Glavni principi budizma na kojima se zasniva zen:
Glavna razlika između zena i drugih grana budizma
U zenu se glavna pažnja na putu postizanja satorija ne posvećuje samo (i ne toliko) svetim spisima i sutrama, već direktnom poimanju stvarnosti na osnovu intuitivnog prodiranja u vlastitu prirodu.
Prema zenu, svako može postići satori.
Zen ima četiri ključne razlike:
- Posebno učenje bez svetih tekstova.
- Nedostatak bezuslovnog autoriteta riječi i pisanih znakova.
- Prenos direktnom indikacijom stvarnosti - na poseban način od srca do srca.
- Potreba za buđenjem kroz svijest o vlastitoj istinskoj prirodi.
"Nemoj izvoditi pisana učenja"
"Pređi tradiciju dalje od nastave"
"Ukažite direktno na ljudsko srce"
"Pogledajte u svoju prirodu i postaćete Buda"
Prema legendi, početak zen tradicije položio je osnivač budizma - Buda Šakjamuni (5. vek pre nove ere), koji je jednom prilikom podigao cvet pred svojim učenicima i nasmešio se ("Budina cvetna propoved").
Međutim, niko, osim jedne osobe - Mahakashyapa, nije shvatio značenje ovog Budinog gesta. Mahakashyapa je odgovorio Budi, takođe podižući cvet i smešeći se. U tom trenutku doživio je buđenje: stanje buđenja mu je prenio Buda direktno, bez instrukcija u usmenom ili pismenom obliku.
Jednog dana Buda je stajao ispred skupa na Vulture Peak-u. Svi ljudi su čekali da počne da podučava buđenje (dharma), ali Buda je ćutao. Prošlo je dosta vremena, a on još nije izgovorio ni jednu jedinu riječ, u ruci mu je bio cvijet. Oči svih ljudi u gomili bile su okrenute prema njemu, ali niko ništa nije razumio. Tada je jedan monah pogledao Budu blistavim očima i nasmiješio se. I Buda je rekao: "Imam riznicu vizije savršene Darme, magični duh nirvane, oslobođen od nečistoće stvarnosti, i predao sam ovo blago Mahakashyapi." Ispostavilo se da je ovaj nasmejani monah samo Mahakashyapa, jedan od velikih Budinih učenika. Mahakashyapin trenutak buđenja dogodio se kada je Buda podigao cvijet iznad njegove glave. Monah je video cvet kakav jeste i dobio je "pečat srca" u zen terminologiji. Buda je prenio svoje duboko razumijevanje od srca do srca. Uzeo je pečat svog srca i utisnuo ga u srce Mahakashyape. Mahakashyapa se probudio zahvaljujući cvijetu i njegovoj dubokoj percepciji.
Tako je, prema zenu, započela tradicija direktnog („od srca do srca“) prenošenja buđenja sa učitelja na učenika. U Indiji je na ovaj način buđenje prenošeno za dvadeset osam generacija mentora od Mahakashyape do samog Bodhidharme - 28. patrijarha budističke škole kontemplacije u Indiji i prvog patrijarha Chan budističke škole u Kini.
Bodhidharma je rekao: "Buda je direktno prenio zen, koji nema nikakve veze sa svetim spisima i doktrinama koje proučavate." Dakle, prema zenu, pravo značenje budizma se shvaća samo kroz pojačanu samokontemplaciju – „pogledajte u svoju prirodu i postaćete Buda” (a ne kroz proučavanje doktrinarnih i filozofskih tekstova), a takođe i „od srca ka srcu ” - zahvaljujući tradiciji prenošenja sa nastavnika na učenika.
Kako bi naglasili načelo neposrednosti ovog prijenosa i iskorijenili vezanost za slovo, sliku, simbol među učenicima, mnogi učitelji Chana ranog perioda prkosno su spaljivali tekstove sutre i svete slike. Nemoguće je bilo čak ni govoriti o podučavanju zena, jer se on ne može podučavati kroz simbole. Zen prelazi direktno od učitelja do učenika, od uma do uma, od srca do srca. Sam zen je neka vrsta "pečata uma (srca)", koji se ne može naći u svetim spisima, jer "nije zasnovan na slovima i riječima" - Poseban prijenos probuđene svijesti iz srca učitelja u srce učenika bez oslanjanja na pisane znakove- prenošenje na drugačiji način koji se ne može izraziti govorom - "direktna indikacija", neka vrsta vanverbalnog načina komunikacije, bez koje se budističko iskustvo nikada ne bi moglo prenositi s generacije na generaciju.
Zen prakse
Satori
Satori - "Prosvjetljenje", iznenadno buđenje. Pošto svi ljudi prvenstveno imaju sposobnost prosvetljenja, zadatak zen praktičara je da to realizuje. Satori uvijek dolazi iznenada, kao bljesak munje. Prosvjetljenje ne poznaje dijelove i podjele, stoga se ne može sagledati postepeno.
Metode buđenja
Vjeruje se da čak i učenja samog Bude igraju sporednu ulogu u zen budizmu u poređenju sa praktičnim učenjem "od srca do srca". Za savremene studente - osim prenošenja iz srca u srce, neophodno je i slušanje, čitanje, razmišljanje. Metode zen režije su efikasnije od čitanja knjiga, ali ne podrazumijevaju potpuno odbijanje čitanja.
Za podučavanje majstor može koristiti bilo koju metodu, ali najraširenije prakse su zazen (sjedeća meditacija) i koan (parabola zagonetke koja nema logičan odgovor).
U zenu prevladava trenutno, iznenadno buđenje, koje ponekad može biti uzrokovano određenim tehnikama. Najpoznatiji od njih je koan. Ovo je svojevrsni paradoks, apsurdan za običan um, koji, pošto je postao predmet kontemplacije, izgleda da potiče buđenje.
Meditativna praksa
Zazen praksa
Zazen - meditacija u "položaju lotosa" - zahtijeva, s jedne strane, najveću koncentraciju svijesti, s druge - sposobnost da se ne razmišlja ni o jednom specifičnom problemu. „Samo sjedite“ i, ne obraćajući pažnju ni na jednu stvar posebno, sagledavajte sve oko sebe kao cjelinu, do najsitnijih detalja, znajući za njihovo prisustvo, kao što znate da imate svoje uši, a da ih ne vidite.
„Savršen muškarac koristi svoj um kao ogledalo: ništa mu nedostaje i ništa ne odbija. Ono opaža, ali ne drži"
Umjesto da pokušavate očistiti ili isprazniti um, samo mu trebate dati slobodu, jer um nije nešto čime se može ovladati. Otpuštanje uma je isto što i otpuštanje struje misli i utisaka koji dolaze i odlaze "u um". Nema potrebe da ih potiskujete, da ih zadržavate, ili da ometate njihov tok. U zazen meditaciji se praktikuje djelovanje taoističkog "wu-hsina" - "ne-uma".
Koans
Faze zen stanja uma
Bilo je nekoliko faza postizanja "praznine" svijesti:
- "Svijest u jednoj tački" (i-nian-hsin),
- "Svijest lišena misli" (wu-nian-hsin),
- "Ne-svest" (wu-hsin) ili "ne-ja" (wu-in).
To su faze "devastacije" svijesti i dostizanja shunyate ili kun (kineskog), odnosno praznine, jer je jedan od ciljeva Ch'an umjetnosti stvaranje posebnih uslova kada je psiha prepuštena sama sebi i radi. spontano, globalno integralni ili transpersonalni (u smislu koegzistencije ili saznanja sa drugim ljudima i sa svijetom).
Zen borilačkih vještina i zen samuraja
Sasvim neočekivano, način razumevanja budizma postao je nešto što je u suprotnosti sa jednom od pet osnovnih budističkih zabrana – „uzdržati se od ubijanja“. Vjerovatno u Kini, gdje je budizam doživio oslobađajući utjecaj taoizma, zen je uništio konvencionalno-etički okvir budizma i, kao djelotvoran psiho-trening, prvo se pridružio borilačkim disciplinama. Zen se sada primjenjuje na sve, od sviranja gitare do seksa.
"Od svih prisutnih, samo je najbliži učenik Bude Mahakašjape uzeo Učiteljev znak i osmehnuo se uglovima očiju." Iz ove priznate kanonske epizode nastala je cijela tradicija prenošenja Chan/Zen učenja kroz tzv. "Trkovi" - bilo koji poslušnici i, čini se, najneprikladnije stvari za ovo, svjetovne i druge aktivnosti, kao što su kuhanje čaja, pozorišna predstava, sviranje flaute, umjetnost ikebane, kompozicija. Isto važi i za borilačke veštine.
Prvi put su se borilačke vještine kombinirale sa zenom kao gimnastika za razvoj tijela, a zatim i kao kaljenje duhom neustrašivosti - u kineskom budističkom samostanu Shaolin.
Od tada je zen ono što razlikuje borilačku vještinu Istoka od zapadnog sporta. Mnogi istaknuti majstori kendoa (mačevanja), karatea, džudoa, aikida bili su adepti zena. To je zbog činjenice da situacija prave borbe, borbe u kojoj su moguće teške ozljede i smrt, zahtijeva od osobe upravo one kvalitete koje zen njeguje.
U borbenoj situaciji borac nema vremena za rasuđivanje, situacija se mijenja tako brzo da će logična analiza neprijateljskih akcija i vlastitog planiranja neminovno dovesti do poraza. Misao je prespora da bi pratila takvu tehničku akciju kao što je udarac, koji traje djelić sekunde. Čista svest, nezamućena nepotrebnim mislima, poput ogledala odražava sve promene u okolnom prostoru i omogućava borcu da reaguje spontano, nehotice. Takođe je veoma važno da se tokom borbe oslobodite straha, kao i svake druge emocije.
Takuan Soho (1573-1644), zen majstor i autor rasprava o drevnoj japanskoj veštini mačevanja (sada sačuvanoj u kendo tehnikama), naziva spokojstvo ratnika na najvišem nivou veštine nepokolebljivom mudrošću. „V Sigurno vidite mač koji će vas pogoditi“, kaže Takuan. " Ali ne dozvolite da se vaš um tu "stane". Odustanite od namjere da kontaktirate neprijatelja kao odgovor na njegov prijeteći napad, prestanite s bilo kakvim planovima po tom pitanju. Samo budite svjesni pokreta vašeg protivnika i ne dozvolite da vaš um stane na tome.»
Borilačke vještine Kine i Japana su prije svega umjetnost, način razvoja "duhovnih sposobnosti samuraja", implementacija "Puta" ("Tao" ili "do") - puta ratnika , put mača, put strijele. Bushido, čuveni "Put samuraja" - skup pravila i propisa za "pravog", "idealnog" ratnika razvijan je u Japanu vekovima i inkorporirao je većinu principa zen budizma, posebno ideju strogog samokontrola i ravnodušnost prema smrti. Samokontrola i samokontrola uzdignuti su na rang vrline i smatrani su vrijednim osobinama samurajevog karaktera. U direktnoj vezi sa bušidom bila je i zazen meditacija, koja se kod samuraja razvila u samopouzdanje i smirenost pred licem smrti.
Zen etika
Ne tretirati ništa dobro ili loše. Budite samo posmatrač (svjedok).
Zen estetika
Zen uticaj na savremeni svet
U djelima G. Hessea, J. Salingera, J. Kerouaca, R. Zelaznyja, u poeziji G. Snydera i A. Ginsberga, na slici V. Van Gogha i A. Matisea, u muzici G. Mahler i J. Cage, u filozofiji A. Schweitzer, u radovima o psihologiji C. G. Junga i E. Fromma. U 60-im godinama. Zen bum zahvatio je mnoge američke univerzitete i dao određenu boju bitničkom pokretu.
Mnoge škole psihoterapije bile su pod utjecajem zena, kao što su Gestalt terapija i sam osnivač Fritz Perls, kao i poznati treninzi kao što je ECT.
John Enright, koji je dugo godina radio u geštalt-u s Perlsom - u svojoj knjizi "Gestalt Leading to Enlightenment" direktno je napisao da smatra da je mini-sator glavni cilj geštalt terapije - postizanje posebnog uvida ili katarze - nakon koji većinu starih problema rješava...
vidi takođe
Bilješke (uredi)
Linkovi
- Zen, Tao - tekstovi knjiga (zen budizam, taoizam) - u elektronskoj biblioteci na Ki Aikido web stranici u Moskvi
Šta je zen? Spajanjem vedskih i taoističkih duhovnih tokova nastao je jedinstveni trend koji karakteriše izuzetna živost, prirodnost, lepota i paradoks - zen (Čan) -budizam. Drugo (zvanično) ime je Srce Bude (kin. Fo Xin); takođe se može prevesti kao Budin um. Zen je u sistemu duhovnih učenja definisan kao pravac u budizmu mahajanske tradicije, koji je u Kinu doneo monah Bodhidharma, koji je došao iz Indije, a proširio se na Dalekom istoku (Vijetnam, Kina, Koreja, Japan). Bodhidharma se nastanio u manastiru Shaolin, koji se danas smatra kolijevkom kineskog Chan budizma. Istorijski gledano, zen je proizvod dvije drevne kulture, Kine i Indije, i više je kineskog nego indijskog karaktera. Zen (na japanskom "meditacija") je kreativno stanje, najviši procvat, čistoća i stalno ushićenje, to je neprestana meditacija. To proizilazi iz taoizma, prema kojem je osnova svjetskog poretka Tao (istinski put). Zadatak učenika zena je da pronađe ovaj put i striktno ga slijedi, jer zen čovjek, gdje god da krene, uvijek se kreće ka svom Višem Ja, ka Izvoru Bića, ka izvoru zasićenja. Od 12. veka, zen se proširio u Japan i tamo dobio istinski kreativan razvoj. U budućnosti su se tradicije japanskog zena i kineskog Ch'ana uglavnom razvijale nezavisno - a sada su, zadržavajući jedinstvenu suštinu, stekle svoje karakteristične osobine. Japanski zen predstavlja nekoliko škola - Rinzai (Kin. Linji), Soto (Kin. Tsaodong) i Obaku (Kin. Huangbo). Zen nije religija, filozofija ili nauka; ne implicira vjerovanje u postojanje bilo kojeg boga; ne bavi se problemom postojanja Boga i, prema D.T. Suzuki, zen nije ni teistički ni ateistički. Zen ne traži smisao života, on je praktičan, on samo opisuje uslove za postojanje patnje i ukazuje na način da se ona prevaziđe. Centralna ideja zena je jednostavna i nevjerojatna: svako biće ima prirodu probuđenog Bude, cilj života je spoznati ovu prirodu, spoznati vlastitu pravu prirodu i, prema tome, spoznati sebe. Zen je povezan sa taoizmom, vedantom i jogom. Iznenađujuće je u skladu sa modernom psihoterapijom i psihoanalizom, čuveni psihoanalitičar i filozof E. Fromm je napisao u svojoj knjizi "Zen budizam i psihoanaliza": "...Zen je umetnost uranjanja u suštinu ljudskog postojanja; to je put vodeći od ropstva ka slobodi; zen oslobađa prirodnu energiju osobe; štiti osobu od ludila i samosakaćenja; potiče osobu da ostvari svoje sposobnosti da voli i bude sretan." Zen budizam prakticira direktno (bez ičega neprirodnog i eksternog) stupanje u kontakt sa svojim unutrašnjim svijetom, odnosno duhovni samorazvoj zasnovan na uključivanju potencijala mentalne aktivnosti osobe u proces sistematske obuke uma. Sasvim je prirodno da mnogi ljudi nisu spremni ili zainteresovani za duhovnu praksu. Ali čak i ako ne postoji određena namjera da praktikujete zen kao duhovnu disciplinu, možete unijeti zen osjećaj u svoj svakodnevni život kako biste postali mnogo slobodniji i sretniji. Dvije glavne vrste redovne zen prakse su sjedeća meditacija (zazen) i jednostavan fizički rad. Oni imaju za cilj da smire i ujedine um. Kada se um smiri, neznanje i anksioznost se smanjuju. Tada, u čistoj tišini, praktikant je u stanju da vidi svoju prirodu. Međutim, sjedeća meditacija nije trening za strpljenje ili bilo šta drugo, već je u suštini "sjedenje samo tako". Uopšteno govoreći, koncept „baš tako“, „takvost“ (tathata) akcije je jedan od osnovnih koncepata zen budizma. Jedno od imena Bude u budizmu: "Tako dolazi" (Tathagata) - onaj koji dolazi i odlazi samo tako. Zazen - meditacija u položaju "lotosa" zahtijeva, s jedne strane, najveću koncentraciju svijesti, s druge, sposobnost da se ne razmišlja ni o jednom konkretnom problemu. „Samo sjedite“ i, ne obraćajući pažnju ni na jednu stvar posebno, sagledajte čitavo okruženje u cjelini, do najsitnijih detalja, znajući za njihovo prisustvo, kao što znate da imate svoje uši, a da ih ne vidite. Vjeruje se da je zen nemoguće podučavati. Može se samo naznačiti pravac puta za postizanje ličnog prosvetljenja (satori) kenšo. Svi ljudi u početku imaju sposobnost prosvjetljenja, zadatak zen praktičara je samo da to spozna. Prosvjetljenje uvijek dolazi iznenada, kao bljesak munje, ne poznaje dijelove i podjele, stoga se ne može uočiti postepeno. Japanski glagol "satoru" (japanski ??) znači "biti svjestan", a čovjek se može osvijestiti samo uz pomoć određenog "šestog čula", koje se u Chanu naziva "ne-um" (wu- hsin). "Ne-um" je neaktivna svijest koja nije odvojena od okolnog svijeta. Upravo se ova vrsta svijesti prakticira u meditaciji, zbog čega je meditacija toliko važna u zen budizmu. Ne postoji takva stvar kao što je prosvetljenje. Stoga, zen majstori ("majstori") često kažu ne "da postignete prosvjetljenje", već "da vidite svoju vlastitu prirodu". Prosvetljenje nije stanje. Ovo je način gledanja. Put do sagledavanja sopstvene prirode je za svakog različit, jer je svako u svojim uslovima, sa svojim prtljagom iskustva i ideja. Stoga se kaže da u zenu nema određenog puta, nema jednog određenog ulaza. Ove riječi bi također trebale pomoći praktičaru da svoju svijest ne zamijeni mehaničkim izvođenjem neke prakse ili ideje. Prema opštim budističkim idejama, postoje tri osnovna otrova, iz kojih proizilaze sve patnje i zablude: neznanje o svojoj prirodi (zamućenost uma, tupost, zbunjenost, anksioznost); gađenje (do "neugodnog", ideja o nečemu kao nezavisnom "zlu", općenito oštri pogledi); vezanost (za prijatno - neutaživa žeđ, prianjanje). Stoga se buđenje olakšava: smirivanjem uma; oslobađanje od krutih pogleda; oslobađanje od vezanosti. U zenu se glavna pažnja na putu postizanja satorija poklanja ne samo (i ne toliko) svetim spisima i sutrama, već direktnom poimanju stvarnosti na osnovu intuitivnog prodiranja u vlastitu prirodu (meditacija). Prema zenu, svaka osoba može postići satori već u ovoj inkarnaciji, napuštajući beskonačni ciklus rođenja i smrti (samsara). U zenu postoji takav izraz: "Samsara je nirvana", koji izražava ovu ideju o dostižnosti prosvjetljenja u bilo kojoj inkarnaciji. Četiri ključne razlike u zenu: Posebno učenje bez svetih tekstova. Nedostatak bezuslovnog autoriteta riječi i pisanih znakova. Prenos direktnom indikacijom stvarnosti - na poseban način od srca do srca. Potreba za buđenjem kroz svijest o vlastitoj istinskoj prirodi. Mnogi Chan učitelji ranog perioda prkosno su spaljivali tekstove sutre i svete slike kako bi iskorijenili vezanost za slovo, sliku, simbol kod svojih učenika. Nemoguće je bilo čak ni govoriti o podučavanju zena, jer se on ne može podučavati kroz simbole. Prema tradiciji, radi se o posebnom prenošenju probuđene svijesti iz srca učitelja u srce učenika bez oslanjanja na pisane znakove - prenos na drugačiji način onoga što se ne može izraziti govorom - "direktna indikacija", neki ekstraverbalni način komunikacije, bez kojeg budističko iskustvo nikada ne bi moglo da se prenosi s generacije na generaciju. Sam zen je neka vrsta "pečata uma (srca)", koji se ne nalazi u svetim spisima, jer "nije zasnovan na slovima i riječima". Jedinstveni tekstualni fenomen zena su koani: parabole-zagonetke koje nemaju logičan odgovor. Ovo je svojevrsni paradoks, apsurdan za običan um, koji, postavši predmet kontemplacije, na neki način podstiče buđenje, izvlači um slušatelja iz ravnoteže uobičajene, svakodnevne logike i omogućava spoznaju najviših vrijednosti. (vidi. "101 zen priča", "Zen kosti i meso" itd.). Zen ne prihvata ekstremni asketizam: ljudske želje ne treba potiskivati, već duboko ostvarivati. Zapravo, svakodnevne aktivnosti, ono što volite da radite – mogu postati meditacija – ali uz jedan uslov: da budete u potpunosti prisutni u onome što radite. I ni pod kojim okolnostima ne smijete se odvlačiti od toga - bilo da je to posao, pivo, vođenje ljubavi ili spavanje prije večere. Svaki hobi može biti način da shvatite svoju pravu prirodu. To sam život u svakoj manifestaciji pretvara u umjetničko djelo. Cijela zen tradicija zasniva se na prenošenju učenja korištenjem raznih „trikova“: bilo kakvih pomagača i naizgled najneprikladnijih stvari za to, svjetovnih i drugih aktivnosti, kao što su kuhanje čaja (čajne ceremonije), pozorišna predstava, sviranje na flauti, umjetnost ikebane, pisanje. Isto važi i za borilačke veštine. Po prvi put, borilačke vještine u kombinaciji sa zenom u kineskom budističkom samostanu Shaolin kao gimnastika za razvoj tijela, a zatim i kao kaljenje duha neustrašivosti. Borilačke vještine Istoka su upravo vještine, način razvijanja "duhovnih sposobnosti samuraja", implementacija "Puta" ("Tao" ili "prije"), načina rata, mača, strijele. Bushido, čuveni "Put samuraja" - skup pravila i propisa za "pravog", "idealnog" ratnika razvijan je u Japanu vekovima i inkorporirao je većinu principa zen budizma, posebno ideju strogog samokontrola i ravnodušnost prema smrti. U borbenoj situaciji vojnik nema vremena za rasuđivanje, situacija se mijenja tako brzo da logična analiza neprijateljskih akcija i planiranje vlastitih neminovno vodi u poraz. Misao je prespora da bi pratila takvu tehničku akciju kao što je udarac, koji traje djelić sekunde. Čista svest, nezamućena nepotrebnim mislima, poput ogledala odražava sve promene u okolnom prostoru i omogućava borcu da reaguje spontano, nehotice. Takođe je veoma važno da se tokom borbe oslobodite straha, kao i svake druge emocije. Zen etika nije tretirati ništa dobro ili loše. Da budem samo posmatrač, svedok. Zen estetika uključuje niz različitih područja: kameni vrt; iaijutsu i kenjutsu (umjetnost rukovanja mačem); kyudo (streličarstvo); kaligrafija; čajna ceremonija itd. Uticaj zena je teško precijeniti, moderna kultura je ispunjena zen filozofijom (književnost, umjetnost, kino). Zen principi se ogledaju u radovima G. Hessea, J. Salingera, J. Kerouac, R. Zelazny, u poeziji G. Snydera i A. Ginsberga, na slici V. Van Gogha i A. Matisa, u muzici G. Malera i J. Cagea, u filozofiji A. Schweitzera , u radovima na psihologiji CG ... Jung i E. Fromm i mnogi drugi. U 60-im godinama. "Zen bum" zahvatio je mnoge američke univerzitete i dao definitivnu boju bitničkom pokretu. Mnoge psihoterapijske škole su bile pod uticajem zena - kao što je geštalt terapija i sam osnivač Fritz Perls, kao i poznati treninzi kao što je ECT. John Enright, koji je dugi niz godina radio na geštalt-u sa Perlsom, u svojoj knjizi "Gestalt Leading to Enlightenment" direktno je napisao da smatra da je mini-sator glavni cilj geštalt terapije - postizanje posebnog uvida ili katarze, nakon čega većina starih problema nestaje. Čovek u svom životu mnogo radi nesvesno, automatski. Kao da ne živi, nego spava. Treba da budete pažljivi na svaku akciju, na svaki trenutak ovog života, da možete da se koncentrišete na trenutak „ovde i sada“ i da posmatrate. Ovo zapažanje otkriva pravu ljepotu svijeta. Život se pretvara u nešto smisleno, jedinstveno i beskrajno lijepo. Svako može meditirati. Za ovo vam je potrebna samo želja. Ispravna meditacija daje barem nevjerovatan osjećaj lakoće, jasnoće, mira i pojačanih osjećaja. Onome tko je zaista odlučio otkriti najdublje tajne života trebat će marljivost i strpljenje...