"Davranış" kavramı sosyolojiye psikolojiden geldi. "Davranış" teriminin anlamı, eylem ve etkinlik gibi geleneksel felsefi kavramların anlamından farklıdır. Eylem, net bir amacı olan rasyonel olarak gerekçeli bir eylem, belirli bilinçli yöntem ve araçların katılımıyla gerçekleştirilen bir strateji olarak anlaşılırsa, davranış sadece canlı bir varlığın dış ve iç değişikliklere tepkisidir. Bu tepki hem bilinçli hem de bilinçsiz olabilir. Yani, tamamen duygusal tepkiler - gülmek, ağlamak - aynı zamanda davranıştır.
Sosyal davranış, fiziksel ve sosyal ihtiyaçların tatmini ile ilişkili ve çevredeki sosyal çevreye bir tepki olarak ortaya çıkan bir dizi insan davranış sürecidir. Ders sosyal davranış bir birey veya bir grup olabilir.
saftan soyutlarsak psikolojik faktörler ve sosyal düzeyde akıl, daha sonra bireyin davranışı öncelikle sosyalleşme tarafından belirlenir. Bir kişinin biyolojik bir varlık olarak sahip olduğu minimum doğuştan gelen içgüdüler, tüm insanlar için aynıdır. Davranışsal farklılıklar, sosyalleşme sürecinde kazanılan niteliklere ve bir dereceye kadar doğuştan ve kazanılmış psikolojik bireysel özelliklere bağlıdır.
Ayrıca bireylerin sosyal davranışları sosyal yapı, özellikle de toplumun rol yapısı tarafından düzenlenmektedir.
Sosyal davranış normu, statü beklentilerine tam olarak karşılık gelen davranıştır. Statü beklentilerinin varlığı nedeniyle toplum, bireyin eylemlerini yeterli olasılıkla önceden tahmin edebilir ve
birey - davranışını toplum tarafından kabul edilen ideal model veya modelle koordine etmek. Amerikalı sosyolog R. Linton, statü beklentilerine karşılık gelen sosyal davranışı sosyal bir rol olarak tanımlar. Sosyal davranışın bu yorumu, davranışı sosyal yapı tarafından belirlenen bir fenomen olarak açıkladığı için işlevselciliğe en yakın olanıdır. R. Merton, "rol kompleksi" kategorisini tanıttı - belirli bir statü tarafından belirlenen bir rol beklentileri sistemi ve aynı zamanda özne tarafından işgal edilen statülerin rol beklentileri uyumsuz olduğunda ortaya çıkan bir rol çatışması kavramı. sosyal olarak kabul edilebilir tek bir davranışta gerçekleşir.
İşlevselci sosyal davranış anlayışı, her şeyden önce, modern psikolojinin başarıları temelinde davranışsal süreçler üzerine bir çalışma inşa etmenin gerekli olduğuna inanan sosyal davranışçılığın temsilcilerinden şiddetli eleştirilere maruz kaldı. Davranışın rol yorumlanmasıyla psikolojik anların gerçekten ne kadar gözden kaçırıldığı, N. Cameron'un zihinsel bozuklukların rol determinizmi fikrini doğrulamaya çalışması gerçeğinden kaynaklanmaktadır, akıl hastalığının kişinin sosyal rollerinin yanlış performansı olduğuna inanmaktadır. ve hastanın bunları toplumun ihtiyaç duyduğu şekilde yerine getirememesinin sonucu. Davranışçılar, E. Durkheim döneminde psikolojinin başarılarının önemsiz olduğunu ve bu nedenle işlevselci paradigmanın zamanın gereksinimlerini karşıladığını, ancak psikolojinin yüksek bir gelişme düzeyine ulaştığı 20. yüzyılda, verilerinin göz ardı edilemeyeceğini savundu. insan davranışlarını göz önünde bulundurarak.
13.1. İnsan davranışı kavramları
İnsan davranışı, psikolojinin birçok alanı tarafından incelenir - davranışçılık, psikanaliz, bilişsel psikoloji vb.'de. "Davranış" terimi varoluşçu felsefenin anahtarlarından biridir ve bir kişinin dünyayla ilişkisinin incelenmesinde kullanılır. Bu kavramın metodolojik olanakları, kişiliğin bilinçsiz istikrarlı yapılarını veya dünyadaki bir kişinin varlığını tanımlamanıza izin vermesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Sosyoloji ve sosyal psikoloji üzerinde büyük etkisi olan insan davranışının psikolojik kavramları arasında, öncelikle 3. Freud, K.G. Jung, A. Adler.
Freud'un fikirleri, bir bireyin davranışının, kişilik düzeylerinin karmaşık bir etkileşimi sonucu oluştuğu gerçeğine dayanmaktadır. Freud bu tür üç seviyeyi ayırt eder: en düşük seviye, doğuştan gelen biyolojik ihtiyaçlar ve öznenin bireysel tarihinin etkisi altında oluşan kompleksler tarafından belirlenen bilinçsiz dürtüler ve dürtülerden oluşur. Freud, bu düzeye, ruhunun ikinci düzeyini oluşturan bireyin bilinçli Benliğinden ayrıldığını göstermek için O (Id) adını verir. Bilinçli Benlik, rasyonel hedef belirleme ve kişinin eylemleri için sorumluluk içerir. En yüksek seviye Süperego'yu oluşturur - bunu sosyalleşmenin sonucu olarak adlandırırız. Bu, bir birey tarafından içselleştirilmiş bir dizi sosyal normlar ve değerler, toplum için istenmeyen (yasak) dürtü ve eğilimleri bilincinden çıkarmak ve gerçekleşmesini önlemek için ona içsel baskı uygular. Freud'a göre, herhangi bir kişinin kişiliği, ruhu gevşeten ve nevrozlara yol açan id ve süperego arasında devam eden bir mücadeledir. Bireysel davranış, tamamen bu mücadele tarafından koşullandırılır ve tamamen onun tarafından açıklanır, çünkü yalnızca sembolik bir yansımasıdır. Bu tür semboller rüyaların görüntüleri, dil sürçmeleri, dil sürçmeleri, saplantılar ve korkular olabilir.
CG kavramı. Jung, Freud'un öğretisini, yalnızca bireysel kompleksler ve dürtüler değil, aynı zamanda kolektif bilinçdışı - tüm insanlar ve halklar için ortak olan anahtar imgeler düzeyi - arketipler de dahil olmak üzere, bilinçdışı alanı da dahil olmak üzere genişletir ve değiştirir. Arkaik korkular ve değer temsilleri, etkileşimi bireyin davranış ve tutumunu belirleyen arketiplerde sabitlenir. Arketipsel görüntüler, temel anlatılarda - halk hikayeleri ve efsaneler, mitoloji, destan - tarihsel olarak spesifik toplumlarda ortaya çıkar. Geleneksel toplumlarda bu tür anlatıların toplumsal olarak düzenleyici rolü çok büyüktür. Rol beklentilerini şekillendiren ideal davranışları içerirler. Örneğin, bir erkek savaşçı Aşil veya Hektor gibi davranmalı, bir kadın Penelope gibi davranmalıdır, vb. Arketipsel anlatıların düzenli tekrarları (ritüel yeniden üretimleri), toplumun üyelerine bu ideal davranış kalıplarını sürekli olarak hatırlatır.
Adler'in psikanalitik kavramı, ona göre doğuştan gelen bir kişilik yapısı olan ve davranışı belirleyen bilinçdışı güç istemine dayanır. Bir nedenden ötürü aşağılık kompleksinden muzdarip olanlarda özellikle güçlüdür. Aşağılıklarını telafi etme çabasında, büyük başarılar elde edebilirler.
Psikanalitik yönün daha fazla bölünmesi, disiplin açısından psikoloji, sosyal felsefe ve sosyoloji arasında bir sınır pozisyonu işgal eden birçok okulun ortaya çıkmasına yol açtı. E. Fromm'un çalışması üzerinde ayrıntılı olarak duralım.
Psikolojide neo-Freudculuğun ve sosyolojide Frankfurt Okulu'nun bir temsilcisi olan Fromm'un pozisyonları daha doğru bir şekilde Freudo-Marksizm olarak tanımlanabilir, çünkü Freud'un etkisiyle birlikte Marx'ın sosyal felsefesinden de daha az güçlü bir şekilde etkilenmemiştir. Neo-Freudculuğun ortodoks Freudculukla karşılaştırıldığında özelliği, açıkça söylemek gerekirse, neo-Freudculuğun daha çok bir sosyoloji olması ve Freud'un elbette saf bir psikolog olması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Freud, bireyin davranışını bireyin bilinçdışında saklı olan kompleksler ve dürtülerle, kısacası içsel biyopsişik faktörlerle açıklıyorsa, Fromm ve Freudo-Marksizm için bir bütün olarak, bireyin davranışını çevreleyen sosyal çevre belirler. Bu onun, son tahlilde bireylerin toplumsal davranışlarını sınıfsal kökenlerine göre açıklayan Marx ile benzerliğidir. Bununla birlikte Fromm, psikolojik olana toplumsal süreçlerde yer bulmaya çalışır. Freudcu geleneğe göre, bilinçdışına atıfta bulunarak, belirli bir toplumun tüm üyeleri için ortak olan zihinsel bir deneyim anlamına gelen "sosyal bilinçdışı" terimini sunar, ancak çoğu için bu, bilinç düzeyine düşmez. bilinç, çünkü doğası gereği toplumsal olan, bireye değil topluma ait özel bir mekanizma tarafından yerinden edilmiştir. Bu yer değiştirme mekanizması sayesinde toplum istikrarlı bir şekilde varlığını sürdürmektedir. Sosyal baskı mekanizması, dili, günlük düşünce mantığını, bir sosyal yasaklar ve tabuları içerir. Dil ve düşünce yapıları toplumun etkisi altında oluşur ve bireyin ruhu üzerinde bir sosyal baskı aracı görevi görür. Örneğin, Orwellci distopyadan "Newspeak" in kaba, anti-estetik, absürt kısaltmaları ve kısaltmaları, onları kullanan insanların bilincini aktif olarak bozar. Şu ya da bu derecede, "Proletarya diktatörlüğü iktidarın en demokratik biçimidir" gibi formüllerin canavarca mantığı Sovyet toplumunda herkesin malı oldu.
Sosyal baskı mekanizmasının ana bileşeni, Freudcu sansür gibi hareket eden sosyal tabular. Mevcut toplumun korunmasını tehdit eden bireylerin sosyal deneyimlerinde, eğer gerçekleşirse, bir "sosyal filtre" yardımıyla bilince izin verilmez. Toplum, sık kullanım nedeniyle eleştirel analize erişilemeyen, belirli bilgileri saklayan, doğrudan baskı uygulayan ve sosyal dışlanma korkusuna neden olan ideolojik klişeler getirerek üyelerinin zihinlerini manipüle eder. Bu nedenle, toplumsal olarak onaylanmış ideolojik klişelerle çelişen her şey bilinçten dışlanır.
Bu tür tabular, ideologemler, mantıksal ve dilsel deneyler, Fromm'a göre bir kişinin "sosyal karakterini" oluşturur. Aynı topluma mensup insanlar, kendi iradeleri dışında, adeta bir “ortak kuluçka makinesi” mührü ile işaretlenmiştir. Örneğin, sokaktaki yabancıları konuşmalarını duymasak da davranışlarına, görünümlerine, birbirlerine karşı tavırlarına göre hemen tanırız; bunlar farklı bir toplumdan insanlar ve kendilerine yabancı bir kitle ortamına girerek benzerliklerinden dolayı keskin bir şekilde öne çıkıyorlar. Sosyal karakter, toplum tarafından ortaya çıkarılan ve birey tarafından bilinçsizce - sosyalden gündelik olana kadar - bir davranış tarzıdır. Örneğin, Sovyet ve eski Sovyet halkı, kolektivizm ve duyarlılık, sosyal pasiflik ve iddiasızlık, yetkililere itaat, "lider" şahsında kişileştirilmiş, herkesten farklı olma konusunda gelişmiş bir korku ve saflık ile ayırt edilir.
Fromm, modern kapitalist topluma yönelik eleştirilerini yöneltti. sosyal karakter totaliter toplumlar tarafından üretilir. Freud gibi, bastırılmış olanın farkındalığı yoluyla bireylerin bozulmamış sosyal davranışlarını restore etmek için bir program geliştirdi. “Bilinçdışını bilince dönüştürerek, insanın evrenselliği şeklindeki basit kavramı, böyle bir evrenselliğin yaşamsal gerçekliğine dönüştürüyoruz. Bu, hümanizmin pratik gerçekleşmesinden başka bir şey değildir. Depresyon süreci - sosyal olarak ezilen bilincin kurtuluşu, yasaklananın gerçekleşmesi korkusunu ortadan kaldırmak, eleştirel düşünme yeteneğini geliştirmek, bir bütün olarak sosyal hayatı insancıllaştırmaktır.
Davranışı çeşitli uyaranlara tepkiler sistemi olarak gören davranışçılık (B. Skinner, J. Homane) tarafından farklı bir yorum sunulmaktadır.
Skinner'ın kavramı, insan ve hayvan davranışları arasındaki farkları tamamen ortadan kaldırdığı için esasen biyolojik bir kavramdır. Skinner üç tür davranış tanımlar: koşulsuz refleks, koşullu refleks ve edimsel. İlk iki tür tepki, uygun uyaranların etkisinden kaynaklanır ve edimsel tepkiler, vücudun bir uyum biçimidir. çevre. Aktif ve kendiliğindendirler. Vücut, deneme yanılma yoluyla olduğu gibi, en kabul edilebilir uyum yolunu bulur ve başarılı olursa, bulgu kararlı bir tepki şeklinde sabitlenir. Böylece davranışın oluşmasındaki ana etken pekiştirmedir ve öğrenme, "istenilen tepkiye yönlendirme"ye dönüşür.
Skinner'ın konseptinde bir kişi, tüm iç yaşamı dış koşullara verilen tepkilere indirgenmiş bir varlık olarak görünür. Takviye değişiklikleri mekanik olarak davranış değişikliklerine neden olur. Düşünme, bir kişinin yüksek zihinsel işlevleri, tüm kültür, ahlak, sanat, belirli davranışsal tepkileri uyandırmak için tasarlanmış karmaşık bir takviye sistemine dönüşür. Bu, dikkatle geliştirilmiş bir "davranış teknolojisi" aracılığıyla insanların davranışlarını manipüle etme olasılığı hakkında sonuca götürür. Bu terimle Skinner, belirli sosyal hedefler için optimal bir takviye rejiminin kurulmasıyla bağlantılı olarak, bazı insan gruplarının diğerleri üzerinde amaçlı manipülasyon kontrolünü ifade eder.
Sosyolojide davranışçılık fikirleri J. ve J. Baldwin, J. Homane tarafından geliştirilmiştir.
J. ve J. Baldwin kavramı, psikolojik davranışçılıktan ödünç alınan pekiştirme kavramına dayanmaktadır. Sosyal anlamda pekiştirme, değeri öznel ihtiyaçlar tarafından belirlenen bir ödüldür. Örneğin aç bir kişi için yemek pekiştireç görevi görür ama kişi tok ise pekiştireç değildir.
Ödülün etkinliği, belirli bir bireydeki yoksunluk derecesine bağlıdır. Yoksunluk, bireyin sürekli olarak ihtiyaç duyduğu bir şeyden yoksunluğunu ifade eder. Denek herhangi bir yönden yoksun kaldığı sürece, davranışı o kadar çok bu pekiştirmeye bağlıdır. İstisnasız tüm bireyler üzerinde etkili olan genelleştirilmiş pekiştireçler (örneğin para), aynı anda birçok pekiştireç türüne erişimi yoğunlaştırmalarından dolayı yoksunluğa bağlı değildir.
Pekiştireçler olumlu ve olumsuz olmak üzere ikiye ayrılır. Olumlu pekiştireçler, deneğin ödül olarak algıladığı her şeydir. Örneğin, çevreye belirli bir maruz kalma bir ödül getirdiyse, deneğin bu deneyimi tekrarlamaya çalışması muhtemeldir. Olumsuz pekiştireçler, bazı deneyimlerin geri çekilmesi yoluyla davranışı belirleyen faktörlerdir. Örneğin, denek kendini bir miktar zevkten mahrum bırakır ve bunun için para biriktirirse ve daha sonra bu tasarruftan faydalanırsa, bu deneyim olumsuz bir pekiştirici olarak hizmet edebilir ve denek bunu her zaman yapacaktır.
Cezanın etkisi pekiştirmenin tam tersidir. Ceza, onu bir daha asla tekrarlamama isteği uyandıran bir deneyimdir. Ceza da olumlu ya da olumsuz olabilir, ancak burada pekiştirmeye kıyasla her şey tersine çevrilir. Olumlu ceza, darbe gibi baskılayıcı bir uyaranla verilen cezadır. Olumsuz ceza, değerli bir şeyden mahrum bırakarak davranışı etkiler. Örneğin, bir çocuğu akşam yemeğinde tatlılardan mahrum etmek tipik bir olumsuz cezadır.
Edimsel reaksiyonların oluşumu olasılıksal bir karaktere sahiptir. Belirsizlik, en basit düzeydeki tepkilerin özelliğidir, örneğin, bir çocuk ağlayarak ebeveynlerinin dikkatini ister, çünkü ebeveynler bu gibi durumlarda her zaman ona gelir. Yetişkin tepkileri çok daha karmaşıktır. Örneğin, tren vagonlarında gazete satan bir kişi, her arabada bir alıcı bulmaz, ancak deneyimlerinden bir alıcının eninde sonunda bulunacağını bilir ve bu onun ısrarla arabadan arabaya yürümesini sağlar. Son on yılda, aynı olasılıksal yapı, makbuzu üstlendi. ücretler bazı
Rus işletmeleri, ancak yine de insanlar onu almayı umarak çalışmaya devam ediyor.
Homanların değiş tokuşunun davranışçı kavramı 20. yüzyılın ortalarında ortaya çıktı. Sosyolojinin birçok alanının temsilcileriyle tartışan Homane, davranışın sosyolojik bir açıklamasının mutlaka psikolojik bir yaklaşıma dayanması gerektiğini savundu. Yorumlamanın merkezinde tarihsel gerçekler psikolojik bir yaklaşım da olmalıdır. Homane bunu, davranışın her zaman bireysel olduğu gerçeğiyle motive eder, oysa sosyoloji gruplara ve toplumlara uygulanabilir kategorilerle çalışır, bu nedenle davranış çalışması psikolojinin ayrıcalığıdır ve bu konuda sosyoloji onu izlemelidir.
Homans'a göre, davranışsal tepkileri incelerken, bu tepkilere neden olan faktörlerin doğasından soyutlanmalıdır: bunlar çevredeki fiziksel çevrenin veya diğer insanların etkisinden kaynaklanır. Sosyal davranış, sadece bir miktar sosyal değeri olan insanlar arasındaki bir faaliyet alışverişidir. Homane, insanlar arasındaki ilişkilerde uyarımın karşılıklı doğası fikriyle desteklenirse, sosyal davranışın Skinner'ın davranış paradigması kullanılarak yorumlanabileceğine inanır. Bireylerin kendi aralarındaki ilişkileri, her zaman karşılıklı yarar sağlayan bir faaliyet, hizmet alışverişidir, kısacası takviyelerin karşılıklı kullanımıdır.
Homane'nin mübadele teorisi, birkaç önermede kısa ve öz bir şekilde formüle edildi:
başarı varsayımı - sosyal onayı en çok karşılayan eylemlerin yeniden üretilmesi daha olasıdır; teşvik varsayımı - ödülle ilgili benzer uyaranların benzer davranışlara neden olma olasılığı yüksektir;
değer varsayımı - bir eylemi yeniden üretme olasılığı, bu eylemin sonucunun bir kişiye ne kadar değerli göründüğüne bağlıdır;
yoksunluk varsayımı - bir kişinin eylemi ne kadar düzenli olarak ödüllendirilirse, sonraki ödülü o kadar az takdir eder; Saldırganlık-onay çift varsayımı - beklenen bir ödülün veya beklenmeyen bir cezanın olmaması, saldırgan davranışı olası kılar ve beklenmedik bir ödül veya beklenen bir cezanın olmaması, değerde bir artışa yol açar.
ödüllendirilen eylemin doğası ve daha olası yeniden üretimine katkıda bulunur.
Mübadele teorisinin en önemli kavramları şunlardır: davranışın fiyatı - şu veya bu hareketin bireye maliyeti, - geçmiş eylemlerin neden olduğu olumsuz sonuçlar. Dünyevi anlamda bu geçmişin intikamıdır; fayda - ödülün kalitesi ve boyutu, bu eylemin maliyetini aştığında ortaya çıkar.
Böylece, mübadele teorisi, insan sosyal davranışını rasyonel bir fayda arayışı olarak tasvir eder. Bu kavram basit görünüyor ve çeşitli sosyoloji okullarından eleştiri çekmesi şaşırtıcı değil. Örneğin, insan ve hayvan davranışlarının mekanizmaları arasındaki temel farkı savunan Parsons, Homans'ı teorisinin psikolojik mekanizmalar temelinde sosyal gerçeklere bir açıklama getirememesi nedeniyle eleştirdi.
P. Blau, mübadele teorisinde bir tür sosyal davranışçılık ve sosyolojizm sentezine girişti. Sosyal davranışın salt davranışçı yorumunun sınırlarını anlayarak, psikoloji düzeyinden, sosyal yapıların varlığını psikolojiye indirgenemeyecek özel bir gerçeklik olarak bu temelde açıklamaya geçme hedefini belirledi. Blau'nun konsepti, bireysel mübadeleden sosyal yapılara geçişin ardışık dört aşamasının seçildiği zenginleştirilmiş bir mübadele teorisidir: 1) kişilerarası mübadele aşaması; 2) güç-statü farklılaşması aşaması; 3) meşrulaştırma ve organizasyon aşaması; 4) muhalefet ve değişim aşaması.
Blau, kişilerarası değişim seviyesinden başlayarak, değişimin her zaman eşit olmayabileceğini gösterir. Bireylerin birbirlerine yeterli ödülleri sunamadığı durumlarda, aralarında kurulan sosyal bağlar çözülme eğilimindedir. Bu gibi durumlarda, çözülen bağları başka yollarla güçlendirme girişimleri vardır - zorlama yoluyla, başka bir ödül kaynağı arayarak, genelleştirilmiş bir borç şeklinde bir değişim ortağına boyun eğdirerek. İkinci yol, gerekli ücreti verebilen bir grup kişinin statü açısından diğer gruplardan daha ayrıcalıklı hale geldiği bir statü farklılaşması aşamasına geçiş anlamına gelir. Gelecekte, durumun meşrulaştırılması ve konsolidasyonu ve
muhalif gruplar. Blau, karmaşık sosyal yapıları analiz ederken davranışçılık paradigmasının çok ötesine geçer. Toplumun karmaşık yapılarının, sosyal değişim sürecinde bireyler arasında bir tür arabulucu bağlantı görevi gören sosyal değerler ve normlar etrafında düzenlendiğini savunuyor. Bu bağlantı sayesinde ödül alışverişi sadece bireyler arasında değil, aynı zamanda bir birey ve bir grup arasında da mümkündür. Örneğin, örgütlü hayırseverlik olgusunu göz önünde bulunduran Blau, sosyal bir kurum olarak hayırseverliği zengin bir bireyin basit yardımından daha fakir bir kişiye yardım etmesini neyin ayırt ettiğini belirler. Aradaki fark, organize hayırseverliğin, varlıklı bir bireyin varlıklı sınıfın normlarına uyma ve sosyal değerleri paylaşma arzusuna dayanan sosyal yönelimli davranış olmasıdır; normlar ve değerler aracılığıyla, kurban eden birey ile ait olduğu toplumsal grup arasında bir mübadele ilişkisi kurulur.
Blau, değişimin mümkün olduğu temelinde dört sosyal değer kategorisi tanımlar:
temelinde bireyleri birleştiren tikel değerler kişilerarası ilişkiler;
bireysel değerleri değerlendirmek için bir ölçü olarak hareket eden evrenselci değerler;
muhalif değerler - sosyal değişim ihtiyacı hakkında fikirler, muhalefetin sadece bireysel muhaliflerin kişilerarası ilişkileri düzeyinde değil, sosyal gerçekler düzeyinde var olmasına izin verir.
Blau'nun mübadele teorisinin, ödül mübadelesinin tedavisinde Homans teorisi ve sosyolojinin unsurlarını birleştiren bir uzlaşma olduğu söylenebilir.
J. Mead'in rol kavramı, sosyal davranış çalışmasına bir sembolik etkileşimcilik yaklaşımıdır. Adı işlevselci yaklaşımı andırıyor: aynı zamanda rol yapma olarak da adlandırılıyor. Mead, rol davranışını, özgürce kabul edilen ve oynanan rollerde birbirleriyle etkileşime giren bireylerin etkinliği olarak görür. Mead'e göre bireylerin rol etkileşimi, kendilerini bir başkasının yerine koyabilmelerini, kendilerini bir başkasının konumundan değerlendirebilmelerini gerektirir.
Mübadele teorisinin sembolik etkileşimcilikle sentezi de P. Singelman tarafından denenmiştir. Sembolik etkileşimcilik, sosyal davranışçılık ve mübadele teorileriyle bir dizi kesişme noktasına sahiptir. Bu kavramların her ikisi de bireylerin aktif etkileşimini vurgular ve konularını mikrososyolojik bir perspektiften ele alır. Singelman'a göre, kişilerarası mübadele ilişkileri, ihtiyaç ve arzularını daha iyi anlamak için kendini bir başkasının yerine koyma yeteneğini gerektirir. Bu nedenle, her iki yönü bir araya getirmek için gerekçeler olduğuna inanıyor. Bununla birlikte, sosyal davranışçılar yeni teorinin ortaya çıkışını eleştirdiler.
SORULAR VE GÖREVLER
1. "Sosyal eylem" ve "sosyal davranış" kavramlarının içeriği arasındaki fark nedir?
2. Sosyal davranışçılığın temsilcilerinin toplumdaki insan davranışlarının kontrol edilebileceği konusunda haklı olduğunu düşünüyor musunuz? Bir toplum, üyelerinin davranışlarını yönetmeli midir? Bunu yapmaya hakkı var mı? Cevabınızı gerekçelendirin.
3. Tabu nedir? Yabancıların bir askeri birliğin topraklarına girmesini yasaklamak tabu mu? Cevabınızı gerekçelendirin.
4. Sosyal yasaklar hakkında ne düşünüyorsunuz? İdeal bir toplumda yasaklar olmalı mı, yoksa onları tamamen kaldırmak mı daha iyi?
5. Bazı Batı ülkelerinde eşcinsel evliliklerin yasallaştırıldığı gerçeğini değerlendirin. Bu ilerici bir hareket mi? Cevabınızı gerekçelendirin.
6. Sizce saldırgan sosyal davranışlara, örneğin çeşitli yönlerden aşırılıklara neden olan nedir?
KONULAR HAKKINDA
1. Sosyal davranış çalışmasında psikanalitik yönler.
2. 3. Freud ve insan davranışı doktrini.
3. C. Jung'un öğretilerinde kolektif bilinçdışı ve sosyal davranış.
4. Sosyolojide davranışsal kavramlar.
5. Mübadele teorisi çerçevesinde sosyal davranış.
6. Sembolik etkileşimcilik teorisi çerçevesinde sosyal davranış çalışması.
AT geniş anlam, toplum, doğadan izole edilmiş, ancak onunla yakından bağlantılı, tarihsel olarak kurulmuş etkileşim biçimleriyle birleşmiş insanlardan oluşan maddi dünyanın bir parçasıdır. Dar anlamda toplum, ancak kendi eylemleriyle en iyi şekilde tatmin edilebilecek kalıcı ortak çıkarlara sahip olduklarının farkında olan bir insan topluluğudur.
TOPLUM:
- İnsanlığın gelişimindeki tarihsel aşama (ilkel toplum, feodal toplum).
- Ortak bir amaç, çıkarlar, köken (asil toplum, filatelistler toplumu) tarafından birleştirilen bir insan çemberi.
- Ülke, eyalet, bölge (Fransız toplumu, Sovyet toplumu).
- Bir bütün olarak insanlık.
Toplumun oluşumu, yaşamının devlet örgütlenmesinden önce gelir, yani toplumun var olduğu, ancak devletin olmadığı bir zaman vardı.
Toplumun temel amacı, insanın bir tür olarak hayatta kalmasını sağlamaktır. Bu nedenle, bir sistem olarak kabul edilen toplumun ana unsurları, insanların yaşamlarının yeniden üretimini korumayı ve genişletmeyi amaçlayan ortak faaliyetlerinin yürütüldüğü alanlardır.
Ekonomik alan, maddi mallar yaratıldığında toplumun ekonomik faaliyetidir.
Sosyal alan, insanların ortaya çıkması ve birbirleriyle etkileşimidir.
Siyasi alan, insanlar arasındaki güç ve tabiiyet hakkında etkileşim alanıdır.
Manevi alan, manevi malların yaratılması ve geliştirilmesi alanıdır.
İnsan, dünyadaki canlı organizmaların gelişiminde, emeğin konusu, yaşamın sosyal biçimi, iletişim ve bilinçte en yüksek aşamadır. Dolayısıyla bedensel-manevi sosyal varlığı tanımlayan "insan" kavramı, "kişilik" kavramından daha geniştir.
Kişilik kavramı, insanın sosyal özünü ifade eder. Bir kişilik, belirli bir bilince, öz bilince, dünya görüşüne sahip, sosyal ilişkilerden etkilenen ve aynı zamanda sosyal işlevlerini, dünyadaki yerini tarihsel sürecin bir konusu olarak kavrayan bir faaliyet konusudur. Dünyada bir insandan daha fazla bireyselleştirilmiş nesne yoktur: kaç kişi, bu kadar çok birey. Her insanın hafıza, dikkat, düşünme gibi bireysel özellikleri vardır. Bir kişi, "Ben" inizi ahlaki yasaya özgürce tabi kılmanıza izin veren, kendini tanıma yoluyla bir kişilik haline gelir.
Bilimdeki etkinlik altında, insanın dış dünyayla ve kendisiyle ilişkisini anlayın. Sosyal aktivite, özne (toplum, sınıf, grup, birey) tarafından yaşamın çeşitli alanlarında uygulanan sosyal açıdan önemli eylemlerin etkileşimidir.
Burada belirtilmesi gereken iki önemli nokta var:
- İnsan faaliyetinin sonucu, tüm toplumun bir bütün olarak gelişmesidir.
- Bu aktivite sonucunda kişiliğin oluşumu ve kendini gerçekleştirmesi gerçekleşir.
- doğal ve sosyal çevrenin dönüştürülmesi,
- deneyimin, hedef belirlemenin, uygunluğun ötesine geçmek.
- Hedef -
- Hedefe ulaşmak için araçlar -
- Hedefe ulaşmayı amaçlayan eylemler -
- Sonuç.
- Biyolojik (kendini koruma, nefes alma),
- Sosyal (iletişim, kendini gerçekleştirme, halkın tanınması),
- İdeal (bilgide, sanatta).
İnsan faaliyeti türleri: Pratik:
- malzeme ve üretim,
- bilişsel aktivite,
- değer odaklı
- prognostik.
Norm bir modeldir, bir davranış kuralıdır ve sosyal normlar bir kişi için toplumdaki davranışının bir ölçüsü ve kuralıdır.
İnsan davranışı şu yollarla düzenlenir:
- izin - istenen davranışlar,
- kurallar belirli davranış kurallarıdır,
- Yasaklar, yasak olan veya yapılmaması gereken eylemlerdir.
- gümrük,
- gelenekler,
- ahlaki standartlar,
- din,
- siyasi,
- yasal.
Sapkın (sapkın) davranış. Sosyal normlar, bir sosyal topluluk veya grup içinde genel olarak kabul edilen kurallar, belirli bir durumdaki davranış kalıpları veya eylemler. Normlar, toplumdaki insan davranışının ana düzenleyicisini temsil eder ve uyumlu toplu eylemlerin uygulanması için gereklidir.
Toplum veya bir grup tarafından onaylanan pozitif sapmalar alanı, yetenekler ve dahilerdir.
Toplum veya bir grup tarafından kınanan olumsuz sapmalar alanı alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı, fuhuş, intihar ve suç davranışıdır.
Toplumun doğadan izole edilmiş dünyanın bir parçası olduğu konumuyla başlayalım (bu durumda doğa, insan varoluşunun doğal koşullarının toplamı anlamına gelir). Bu izolasyon nedir? Merkezdeki temel doğal kuvvetlerin aksine topluluk gelişimi bilinci ve iradesi olan bir adam duruyor. Doğa, insan ve toplumdan bağımsız olarak kendi yasalarına göre var olur ve gelişir. Başka bir durum daha var: insan toplumu bir yaratıcı, bir dönüştürücü, bir kültür yaratıcısı olarak hareket eder.
Toplum, güncellenen ve değişen ilişkiler ve etkileşimler içinde olan çok sayıda kurucu unsurundan ve alt sisteminden oluşur. Bu parçalardan bazılarını izole etmeye ve aralarındaki bağlantıları izlemeye çalışalım. Alt sistemler arasında öncelikle kamusal yaşam alanlarına atfedilebilir.
Hayatın birkaç alanı vardır:
- ekonomik (malzeme üretimi sürecindeki ilişkiler),
- sosyal (sınıfların, sosyal tabakaların ve grupların etkileşimi),
- siyasi (devlet kuruluşlarının, siyasi partilerin faaliyetleri),
- manevi (ahlak, din, sanat, felsefe, bilimsel, dini, eğitim kurum ve kuruluşlarının faaliyetleri).
Kamusal yaşamın her alanı aynı zamanda karmaşık bir oluşumdur: kurucu unsurları bir bütün olarak toplum hakkında bir fikir verir. Bazı araştırmacıların toplumu, içinde faaliyet gösteren kuruluşlar (devletler, kiliseler, eğitim sistemleri vb.), Diğerlerinin - sosyal toplulukların etkileşimi prizması aracılığıyla düşünmesi tesadüf değildir. Bir kişi topluluğa bir kolektif aracılığıyla girer, birkaç kolektifin üyesi olur (emek, sendika, dans vb.). Toplum bir kolektifler topluluğu olarak sunulur. Bir kişi daha büyük insan topluluklarına girer. Belli bir sosyal gruba, sınıfa, ulusa aittir.
arasındaki çeşitli bağlantılar sosyal gruplar sınıflar, milletler, bunların yanı sıra ekonomik, sosyal, siyasi, kültürel yaşam ve faaliyet sürecindeki süreçlere sosyal ilişkiler denir. Maddi üretim alanında gelişen ilişkiler ile toplumun manevi yaşamına nüfuz eden ilişkiler arasında ayrım yapmak adettendir. Birincisi topluma varoluş ve gelişme için maddi fırsatlar sağlıyorsa, ikincisi (ideolojik, politik, yasal, ahlaki vb.), manevi ve kültürel değerlerin yaratılması ve yayılması sürecinde insanların etkileşiminin sonucu ve koşuludur. Aynı zamanda maddi ve manevi sosyal ilişkiler birbiriyle bağlantılıdır ve toplumun gelişmesini sağlar.
Kamusal yaşam karmaşık ve çok yönlüdür, bu nedenle adı verilen birçok bilim tarafından incelenir. halka açık(tarih, felsefe, sosyoloji, siyaset bilimi, hukuk, etik, estetik). Her biri belirli bir kamusal yaşam alanını dikkate alır. Böylece hukuk, devletin ve hukukun özünü ve tarihini araştırır. Etik konusu, ahlak normları, estetik - sanat yasaları, insanların sanatsal yaratıcılığıdır. Bir bütün olarak toplum hakkında en genel bilgi, felsefe ve sosyoloji gibi bilimleri sağlamaya çağrılır.
Toplumun doğaya göre kendine has özellikleri vardır. En büyük fizikçi M. Planck, "Doğanın tüm alanlarında ... düşünen insanlığın varlığından bağımsız olarak belirli bir düzenlilik hakimdir" diye yazmıştı. Bu nedenle, doğa bilimi, insandan bağımsız olarak, bu nesnel gelişme yasalarının incelenmesine odaklanabilir. Toplum ise irade ve şuurla donatılmış, belli çıkarların, güdülerin, ruh hallerinin etkisi altında eylem ve eylemlerde bulunan insanlar topluluğundan başka bir şey değildir.
İnsan çalışmasına yaklaşımlar farklıdır. Bazı durumlarda, "dışarıdan" gibi kabul edilir. O zaman bir insanı doğa (kozmos), toplum, Tanrı, kendisi ile karşılaştırarak ne olduğunu anlamak önemlidir. Aynı zamanda insan ile diğer canlılar arasındaki temel farklılıklar ortaya çıkar. Başka bir yaklaşım - "içeriden" - bir kişinin biyolojik yapısı, ruhu, ahlaki, manevi, sosyal hayatı vb. Bakış açısıyla incelenmesini içerir. Ve bu durumda, bir kişinin temel özellikleri de ortaya çıkar. .
"Birey" kavramı ilk olarak antik Romalı bilim adamı ve politikacı Cicero tarafından yazılarında kullanılmıştır. Bu nedenle, eski filozoflara göre, dünyanın en küçük ve bölünemez anlamına gelen bölünmez anlamına gelen "atom" kelimesini Yunanca'dan tercüme etti. "Birey" terimi, bir kişiyi insanlardan biri olarak nitelendirir. Bu terim aynı zamanda belirli bir topluluğun belirtilerinin çeşitli temsilcileri için ne kadar tipik olduğu anlamına gelir (Amon Anen rahibi, Korkunç Çar İvan, çiftçi Mikula Selyaninovich). "Birey" teriminin her iki anlamı da birbirine bağlıdır ve bir kişiyi kimliği, özellikleri açısından tanımlar. Bu, özelliklerin topluma, insan ırkının bu veya bu temsilcisinin oluşturulduğu koşullara bağlı olduğu anlamına gelir.
"Bireysellik" terimi, bir kişinin diğer insanlardan farklılıklarını karakterize etmeyi mümkün kılar, bu da sadece görünüşü değil, aynı zamanda sosyal açıdan önemli niteliklerin bütününü de ima eder. Her insan bireyseldir, ancak bu özgünlüğün derecesi farklı olabilir. Rönesans döneminin çok yetenekli insanları parlak bireylerdi. Ressam, heykeltıraş, mimar, bilim adamı, mühendis Leonardo da Vinci, ressam, oymacı, heykeltıraş, mimar Albrecht Dürer, devlet adamı, tarihçi, şair, askeri teorisyen Niccolò Machiavelli ve diğerlerini hatırlayın.Özgünlük, özgünlük, parlak özgünlük ile ayırt edildiler. Hepsi hem bireylere hem de kişiliklere atfedilebilir. Ancak anlamca yakın olan “kişilik” kelimesine genellikle “güçlü”, “enerjik” sıfatları eşlik eder. Bu, bağımsızlığı, enerji gösterme yeteneğini, yüzünü kaybetmemeyi vurgular. Biyolojide "bireysellik" kavramı şu anlama gelir: kalıtsal ve kazanılmış özelliklerin bir kombinasyonu nedeniyle belirli bir bireyde, organizmada bulunan belirli özellikler.
Psikolojide, bireysellik şu şekilde anlaşılır: belirli bir kişinin mizacı, karakteri, ilgi alanları, zekası, ihtiyaçları ve yetenekleri aracılığıyla bütünsel bir tanımı. Felsefe, bireyselliği şu şekilde ele alır: hem doğal hem de sosyal olmak üzere herhangi bir olgunun benzersiz özgünlüğü. Bu anlamda, sadece insanlar değil, aynı zamanda tarihsel dönemler de (örneğin, klasisizm çağı) bireyselliğe sahip olabilir. Bir birey topluluğun bir temsilcisi olarak kabul edilirse, bireysellik, bir kişinin tezahürlerinin özgünlüğü olarak görülür ve etkinliğinin benzersizliğini, çok yönlülüğünü ve uyumunu, doğallığını ve kolaylığını vurgular. Böylece, bir insanda, tipik ve benzersiz olan birlik içinde vücut bulur. Toplumun gelişmesi insan faaliyetinin sonucudur. Aktivite sürecinde kişiliğin oluşumu ve kendini gerçekleştirmesi gerçekleşir. Günlük dilde "etkinlik" kelimesi birinin veya bir şeyin faaliyeti anlamında kullanılır. Örneğin, volkanik aktivite, insan iç organlarının aktivitesi vb. Daha dar anlamda, bu kelime bir kişinin mesleği, işi anlamına gelir.
Sadece bir kişi, çevreye uyum ile sınırlı olmayan, onu dönüştüren bir faaliyet olarak böyle bir faaliyet biçimine sahiptir. Bunun için sadece doğal nesneler değil, her şeyden önce insanın kendisi tarafından yaratılan araçlar kullanılır. Hem hayvan davranışı hem de insan etkinliği hedefle (yani amaca uygun) tutarlıdır. Örneğin, bir avcı pusuda saklanır veya kurbana gizlice girer - davranışı hedefle tutarlıdır: yiyecek almak. Kuş, bir kişinin dikkatini dağıtarak bir ağlama ile yuvadan uçar. Karşılaştırın: bir kişi bir ev inşa eder, bu durumda tüm eylemleri de uygundur. Bununla birlikte, bir avcı için amaç, olduğu gibi, doğal nitelikleri ve dış koşulları tarafından belirlenir. Bu davranışın kalbinde biyolojik bir davranış programı, içgüdüler vardır. İnsan faaliyeti, tarihsel olarak geliştirilmiş (önceki nesillerin deneyiminin bir genellemesi olarak) programlarla karakterize edilir. Aynı zamanda, kişi hedefini kendisi belirler (hedef belirlemeyi gerçekleştirir). Yeni programlar (hedefler ve bunlara ulaşmanın yolları) tanımlamak için programın, yani mevcut deneyimin ötesine geçebilir. Hedef belirleme yalnızca insan faaliyetinin doğasında vardır. Faaliyet yapısında, her şeyden önce ayırt etmek gerekir. ders ve bir obje faaliyetler. Özne, eylemi gerçekleştiren, nesne ise amaçlanan şeydir.Örneğin, bir çiftçi (faaliyet konusu) araziyi ve üzerinde yetiştirilen ürünleri (faaliyet nesnesi) etkiler. Amaç, etkinliği hedeflenen, beklenen sonucun bilinçli bir görüntüsüdür.
Faaliyetlerin çeşitli sınıflandırmaları vardır. Her şeyden önce, aktivitenin manevi ve pratik olarak bölünmesine dikkat ediyoruz. Pratik aktivite, doğanın ve toplumun gerçek nesnelerinin dönüştürülmesini amaçlar. Maddi üretim faaliyetini (doğanın dönüşümü) ve sosyal dönüşüm faaliyetini (toplumun dönüşümü) içerir. manevi aktivite, insanların bilincindeki bir değişiklikle ilişkilidir. Şunları içerir: bilişsel aktivite (mitlerde ve dini öğretilerde gerçekliğin sanatsal ve bilimsel biçimde yansıması); değer odaklı faaliyet (insanların çevredeki dünyanın fenomenlerine karşı olumlu veya olumsuz tutumlarını belirleme, dünya görüşlerinin oluşumu); prognostik aktivite (gerçekte olası değişiklikleri planlama veya öngörme). Tüm bu faaliyetler birbiriyle bağlantılıdır. Diğer sınıflandırmalar, emek, yüksek sinir, yaratıcı, tüketici, boş zaman, eğitim, eğlence etkinlikleri (dinlenme, emek sürecinde harcanan insan gücünün restorasyonu) ayırt eder. Önceki sınıflandırmada olduğu gibi, bu türlerin tahsisi şarta bağlıdır.
yaratıcılık nedir? Bu kelime, daha önce hiç var olmayan, niteliksel olarak yeni bir şey üreten bir faaliyeti belirtmek için kullanılır. Yeni bir hedef, yeni bir sonuç veya yeni araçlar, bunlara ulaşmanın yeni yolları olabilir. Yaratıcılık en açık biçimde bilim adamlarının, mucitlerin, yazarların ve sanatçıların faaliyetlerinde kendini gösterir. Bazen bunların yaratıcı mesleklerden insanlar olduğunu söylüyorlar. Aslında, profesyonel olarak bilimle uğraşan her insan keşif yapmaz. Aynı zamanda, diğer birçok aktivite yaratıcılık unsurlarını içerir. Bu bakış açısından, tüm insan faaliyetleri yaratıcıdır, doğal dünyayı ve sosyal gerçekliği amaçlarına ve ihtiyaçlarına göre dönüştürür. Yaratıcılık, her eylemin tamamen kurallarla düzenlendiği etkinlikte değil, ön düzenlemesi belirli bir derecede belirsizlik içeren eylemde yatar. Yaratıcılık, yeni bilgiler yaratan ve kendi kendini organize etmeyi içeren bir faaliyettir. Geçmişteki benzer durumlardan farklı yeni durumlarla karşılaştığımızda yeni kurallar, standart dışı teknikler oluşturma ihtiyacı ortaya çıkmaktadır.
Emek, pratik olarak yararlı bir sonuç elde etmeyi amaçlayan bir tür insan faaliyetidir. Zorunluluğun etkisi altında gerçekleştirilir ve nihayetinde, çevredeki dünyanın nesnelerini dönüştürmek, onları insanların çok ve çeşitli ihtiyaçlarını karşılamak için ürünlere dönüştürmek amacına sahiptir. Aynı zamanda emek, kişiyi kendisi dönüştürür, onu bir emek faaliyeti konusu ve bir kişi olarak geliştirir.
"Norm" kelimesi Latince kökenlidir ve kelimenin tam anlamıyla şu anlama gelir: yol gösterici ilke, kural, kalıp. Normlar toplum, onun parçası olan sosyal gruplar tarafından geliştirilir. Normların yardımıyla, insanlara davranışlarının karşılaması gereken gereksinimler uygulanır. Sosyal normlar davranışı yönlendirir, kontrol edilmesine, düzenlenmesine ve değerlendirilmesine izin verir. Bir kişiye sorularda rehberlik ederler: ne yapılmalı? Ne yapılabilir? Ne yapılamaz? Nasıl davranmalısın? Nasıl davranmamalısın? İnsan faaliyetlerinde kabul edilebilir olan nedir? istenmeyen nedir? Normların yardımıyla, insanların, grupların, tüm toplumun işleyişi düzenli bir karakter kazanır. Bu normlarda insanlar standartları, modelleri, uygun davranış standartlarını görürler. Onları algılayan ve takip eden bir kişi, sosyal ilişkiler sistemine dahil olur, diğer insanlarla, çeşitli kuruluşlarla, bir bütün olarak toplumla normal şekilde etkileşim kurma fırsatı bulur. Toplumda var olan normlar, çeşitli çeşitleriyle temsil edilebilir.
Gelenek ve görenekler, alışılmış davranış kalıplarının sabitlendiği (örneğin, düğün veya cenaze törenleri, ev tatilleri). İnsanların yaşam biçiminin organik bir parçası haline gelirler ve kamu otoritesinin gücüyle desteklenirler.
Yasal düzenlemeler. Devlet tarafından çıkarılan yasalarda yer alırlar ve yasaları çiğnemek için davranış ve cezanın sınırlarını açıkça tanımlarlar. Hukuk normlarına uyum devletin gücü ile sağlanır.
Ahlaki standartlar. Hukukun aksine, ahlak esas olarak bir değerlendirme yükü taşır (iyi - kötü, asil - aşağılık, adil - haksız). Ahlaki kurallara uygunluk, kolektif bilincin otoritesi tarafından sağlanır, ihlalleri kamu kınamalarını karşılar.
estetik standartlar sadece sanatsal yaratıcılıkta değil, aynı zamanda insanların davranışlarında, üretimde ve günlük yaşamda da güzel ve çirkin hakkındaki fikirleri pekiştirir.
siyasi normlar siyasi faaliyeti, birey ve hükümet arasındaki, sosyal gruplar, devletler arasındaki ilişkiyi düzenler. Bunlar yasalara, uluslararası anlaşmalara, siyasi ilkelere, ahlaki normlara yansır.
Dini normlar.İçerik açısından birçoğu ahlak normları olarak hareket eder, hukuk normlarıyla örtüşür ve gelenek ve görenekleri pekiştirir. Dini normlara uyum, inananların ahlaki bilinci ve günahlar için cezanın kaçınılmazlığına - bu normlardan sapma - dini inanç tarafından desteklenir.
Cevap verirken, bu konunun insanlık tarihi ile ilgili olmasına dikkat edin, çünkü toplum, insanlığın gelişiminin sonucudur.
Bir kişi, bir birey, bir kişi hakkındaki soruları yanıtlarken kendinizi bir araştırmacının yerinde hayal edin.
Sosyal normların örneklerini ve bir kişinin veya bir grup insanın çocukluktan beri hangi sapkın davranışlarının yol açtığını biliyorsunuz.
Fikrini söylemeye çalış.
Konu 1'deki görevleri tamamlamak için şunları yapabilmeniz gerekir:
1. LİSTE:
Toplumun en önemli kurumları, toplumu inceleyen bilimler, insanı inceleyen bilimlerdir.
2. KAVRAMLARI TANIMLAYIN:
Toplum, insan varlığı, yaratıcılık, insan etkinliği, yaşam tarzı.
3. KARŞILAŞTIRMA:
Toplum ve doğa, oyunun rolü, iletişim, insan yaşamında iş.
4. AÇIKLAYIN:
Sosyal yaşam alanlarının korelasyonu, çeşitli sosyal gelişim biçimleri ve biçimleri, insanda ruhsal ve bedensel ilişki, biyolojik ve sosyal ilkeler.
Önerilen literatür:
- Bogolyubov L.N. İNSAN VE TOPLUM.
Sineklerin balın üzerine nasıl konduğunu bilirim
Her şeyi mahveden, sinsi sinsi dolaşan ölümü biliyorum.
Kitapları, gerçekleri ve söylentileri biliyorum
Kendimden başka her şeyi biliyorum.
François Villon
Bazen aşılması imkansız görünen çizgiyi aşabiliriz. Bazen öyle davranırız ki, hatalarımız için kendimizi bile kınarız. Neden? Niye?
Davranışlarımızla ilgili pek çok soruyu açıklayamayız. Başkaları onu etkiler mi ve ne şekilde? Kendimiz ve psikolojimiz hakkında ne biliyoruz? Daraltmalarımızda bağımsız mıyız? Toplumda nasıl davranılacağına kim karar verir?
Davranış, bir canlının yaşam sürecinde gelişen çevresi ile etkileşiminin bir görüntüsüdür.
Davranışlarımız karmaşık ve anlaşılmaz görünüyor. İnsanın özünün anlaşılmaz olduğuna inanılır ve gerçekten de öyledir. Her birimizin kendini koruma içgüdüsü olduğu için, çok yakın bir insanın bile stresli veya tehlikeli bir durumda nasıl davranabileceğini kimse bilmiyor. Ve bu ana şey değil. İnsan davranışı birçok faktöre bağlıdır.
Normal şartlar altında bir kişinin kültürünün veya davranışının yüklenmesi doğumdan itibaren başlar. Çocuk, tüm canlılar gibi hayatını kurtarmaya çalışmaktadır.
Onun için olası tek tehdit, ebeveynlerinin olumsuz değerlendirmesidir. Çocuk böyle bir tehditten nasıl kaçınacağını bulmaya çalışıyor ve daha da iyisi - onay almak için davranışını herhangi bir tehditten kaçınacak şekilde ayarlamaya çalışıyor.
Ne yazık ki, birçok yetişkin, yalnızca doğum anından itibaren kendisine atılanların, bir çocuktan hiçbir şey vermeden büyüyeceğine inanmaktadır. özel dikkat onun yetiştirilmesi. Sonuç olarak, çocuklar en iyi yerlerde bilgi toplamazlar, dolayısıyla çocukların uygunsuz davranışları olur.
İnsanlar şakaları fark etmede iyidirler ve bilgi gerçek ve ciddi göründüğünde duyguyla sunulan şeye içtenlikle inanırlar. Bu, davranışımızın temelinin bir parçasıdır. Ancak gerçek duyguları oyuncuların yüksek kaliteli oyunculuğundan ayırt etmek bizim için zor.
Belirli bir faaliyette bilgi öncelikli olarak geliyorsa, minnettar duygularla, kişi bu önceliği elde etmek için çaba göstermeye başlayacaktır. Bunu reklam örneğiyle anlamak kolaydır. Hepimiz reklamı yapılan ürüne güveniyoruz, satın alıyoruz ve reklamcıların içtenlikle bahsettiği sonucu alacağımızı umuyoruz.
davranışlar
Toplumun kurallarına ve değerlerine uyulması açısından, bir kişinin sosyal ve asosyal davranışı ayırt edilir.
Sosyal davranış, fiziksel ve sosyal ihtiyaçların tatmini ile ilişkili ve çevredeki sosyal çevreye bir tepki olarak ortaya çıkan bir dizi insan davranış sürecidir.
Asosyal davranış, toplumdaki insan davranışının norm ve kurallarına, genel ahlaka uymayan eylemlerdir.
Herhangi bir kültür için temel bilgiler
Bir kişinin tür davranışı, dış dünya ile belirli bir etkileşimdir, ancak dünyanın tüm parçaları birbiriyle etkileşime girer.
Bu nedenle, davranış dediğimiz şey belirli bir tepki sınıfı olmalıdır. Konu hakkında konuşmaya gelince, çevreleyen gerçeklikle uygun bir etkileşimi varsayar. Yani, söz konusu kişinin çabaladığı hedefi görürsek, o kişinin eylemlerinden bahsediyoruz demektir.
Davranışlarını oluşturan tüm canlıların ihtiyaçlarını göz önünde bulundurun:
- Kendini koruma. Bu içgüdü ya yiyecek arayışında ya da olumsuz etkilerden kaçınmak için kendini gösterir.
- Kendi türünüzü yeniden üretmeye çalışmak. Üreme ile ilişkili insan eylemlerinin tarzı oldukça karmaşıktır ve oldukça tuhaf biçimler alır. Hayvanların kendine özgü çiftleşme ritüelleri vardır ve insanlarda üreme arzusu ve bununla ilişkili bireyin davranışı, içinde yaşadığı toplumdaki hiyerarşideki yer ile yakından iç içedir. Hiyerarşideki konum ne kadar yüksek olursa, bir kişinin yavruları bırakıp onu yetiştirme şansı o kadar artar.
- Güvenlik arayışı. Bu, bir barınak arayışında veya inşasında ve ayrıca yiyecek ve içecek birikiminde kendini gösteren varoluş koşullarını sağlama arzusudur. maddi zenginlik. Bu durumda kişinin eylemleri, yaşadığı toplumda edindiği arzulara bağlı olarak kendini gösterir.
- Bir kişinin özelliği olan bir başka özlem türü, bir kişinin yavrulara ve hatta toplumunun üyelerine bakmakla ilgili eylemleridir.
- Temizlik arzusuyla ilişkili davranış, daha sınırlı sayıda insanın özelliğidir. Saflık, kişinin varoluşu veya belirli bir yaşam kalitesi arayışı için belirli koşulların yaratılmasıdır.
- Karmaşık bir zihinsel organizasyonla ilişkili olan bireyin davranışı. Bir kişi, gerçeklik imajının, bir kişinin kendisini içinde bulduğu çevredeki dünyaya karşılık gelmesini sağlamaya çalışır.
Bireyin tür davranışının inşası, yukarıda sıralanan altı temel ihtiyaca dayanmaktadır. Ve kültür, insan ihtiyaçlarının özel bir organizasyonudur.
Her kültürün, insanın doğasında var olan tüm doğal ihtiyaçların tezahürü için dikkate alması ve fırsatlar sağlaması gerektiği oldukça açıktır. Türlerin ihtiyaçları genellikle kültür tarafından kontrol edilir veya bastırılır.
sanrılarımız
Değerlendirmelerimizin ve davranışlarımızın kendimizden geldiğine inanıyoruz. Ancak değerlendirmelerimizin, eylemlerimizin ve fenomenlerimizin ilkeleri bizim dışımızdadır.
Bir örnek verelim, hesap makinesi karmaşık matematiksel hesaplamaları kendisi yapıyor, ancak hesaplamaların sonucunu almak için onunla bazı manipülasyonlar yaptık. Yani bizimle, bize bilgi giriyor Dünya ve buna karşı tutumumuzu hesaplamaya çalışıyoruz. modern dünya ve davranışınızı oluşturun.
Hiç kimse enerjisini en az bir kişi tarafından takdir edilmeyecek eylemlere harcamak istemez. Hayır, bir kişi bir şeyler yapmaya çalışabilir, ancak en az bir kişinin desteğini bulamazsa, tüm çabalar durur. Bu iş takdir edilirse çalışırız, başkalarının desteğini bulamazsak çalışmayız.
Sonuçları bir başkasına bildirilmeseydi merakımız da anlamsız olurdu. Etkilemek için bir fırsat sağlayacağı umuduyla eğitim veriyoruz. Kişiliğin eylemlerinin nedenleri, edinilmiş sosyal normlar ve yetiştirilme ortamı tarafından düzenlenir.
Duyguların etkisi
Duyguların bir kişinin davranışı üzerinde büyük etkisi vardır. Küçük bir şirketten bir kişinin bir yırtıcı hayvanı gördüğü, korktuğu ve çığlık attığı, tüm şirketin aynı şekilde tepki gösterdiği bir durumu ele alalım, ancak birisi o avcıyı görmeyebilir bile.
Böyle bir durum kalabalığın içinde olsaydı, sonuçların ölçeği daha ciddi olurdu, panik başlardı. Böyle bir davranış için kelimelerle açıklamaya gerek yoktur, her şey otomasyon düzeyinde gerçekleşir.
Hayvanların iletişiminde onları bir grupta birleştiren ve orada tutan olgu ilginçtir. Hayvanlar konuşmazlar, bu yüzden insanlar gibi kelimeler kafalarında dönmezler, ancak duygusal bilgiler doğa tarafından kendilerine özgü davranışları şeklinde programlanır.
Bazı hayvan türlerinin duygusal aile bağımlılığı, evrim sayesinde bir tür sosyal sisteme dönüştürülmüştür. Bu, hayvanların bir ailede yaşadığını ve hayvanların sunacak başka bir şeyleri olmadığı için, ailenin tüm üyelerine uyan duyguların miktarı nedeniyle bu ailede tutulduklarını göstermektedir.
Eşitlik Hiyerarşisi
Hayvan ailelerinde değişen derecelerde bir hiyerarşi vardır. Bir kişi lider olabilmek için arkadaşları arasında belirli bir tepki arıyor.
Aile üyelerinden tanınma duygularını elde etmek mümkün olmasaydı, birey zorlanmazdı. Bir birey başkalarının dikkatini çekerse, o zaman herhangi bir şekilde lider olmaya çalışırsa, yani militan davranışla hedeflerine ulaşır.
İnsanların davranışları hemen hemen aynıdır - çevrelerindekiler tanınma duygularını verir vermez toplumun üyelerinden biri lider olur. Örneğin, tanınma duyguları, bir şekilde toplumun dikkatini çeken yetkili kişilere gider. Ev içi hiyerarşinin katı koşullarında yetişen insanlar, aile üyelerine veya daha zayıf insanlara karşı saldırgan davranışlar gösterirler.
farklılıkların hiyerarşisi
İnsanları hayvan insanlardan ayıran şey, çeşitli şekillerde tanınmalarını sağlayabilmeleridir. Kişi, yeteneklerini sergileyerek duygusal destek, yani başkalarından saygı isteyebilir. Bu, bireyde benlik saygısını geliştirir, çünkü onları çevreleyen toplumun tanınması olmadan imkansızdır.
Modern toplum bu ilkeler üzerinde yaşar. Sadece, toplumu duygusal olarak tanımayı başaran bir kişinin, bu toplumun görüşüne sahip olmaya başladığını, yani bir otorite haline geldiğini ve bunun sonucunda bir bütün olarak toplumun davranışını etkileyebileceğini eklemek kalır.
İnsanlar saygı kazanmak için herhangi bir fırsat ararlar ve kendi yeteneklerinin tanınmasını sağlayamazlarsa, hedefe ulaşmak için her türlü yol kullanılır.
Bazıları din veya milliyet adına saygı kazanmaya çalışırken, diğerleri arabalarının ve giyim markalarının seviyesini veya sosyal olarak kabul edilemez davranışlarını gösterir.
Bu şeyler, toplumun birçok üyesini etkilemelerine rağmen, sahiplerinin zihinsel seviyesi hakkında hiçbir şey söylemez. Dağları fetheden ya da kendilerini uçurumlara atan, kumsallarda güneşlenen ya da gezilere çıkan insanlar var, eğer birileri eylemlerini başarı olarak takdir ederse.
Hatalar ve Koşullar
Her zaman yeterli olmayan eylemleriyle etkilemeye, özelliklerini göstermeye veya başkalarının dikkatini çekmeye çalışan ergenlerin davranışlarını gözlemlemek kolaydır.
Bir kişi, toplumun tanınmasını sağlamanın medeni bir yolunun bulunmadığı hareket özgürlüğünden yoksun bırakılırsa, vahşi atalar gibi, saldırgan davranışlarıyla tanınma duygularını elde etmeye çalışır.
Bilim adamları, çeşitli durumlarda insanların davranışlarını açıklamaya çalıştıkları birçok deney yaptılar. Psikolog Milgram, yalnızca aşırı koşullarda değil, en ilkeli kişinin bile otoritenin baskısı altında uygunsuz davranabileceğini kanıtladı.
Toplum sistemi ve etkisi
Toplum sistemi oldukça basit görünüyor, ancak bireyin toplumdaki konumunun ölçüldüğü medeni dünyadan inanılmaz miktarda bilgi ile birleştiğinde, toplumdaki modern ilişkilere ve bireyin davranışına çeşitlilik getiriyor.
Toplumun aldığı tüm bilgilere davranış kültürü veya ahlak denir. Bu kamuya açık bilgilerde fark edilmeyen bir gerçek var - bize rehberlik ediyoruz, ancak bilgilerin bize ait olduğuna ikna olduk. Ancak belirli bir durumda nasıl davranmamız gerektiğini yalnızca toplum ve nesillerin deneyimi belirler.
İki kez bilim, bir çocuk insan toplumunda değil, hayvanlarda yetiştirildiğinde, davranışının insan davranışından çarpıcı biçimde farklı olduğunu fark etti.
İnsan toplumuna giren çocuklar, insan davranışını edindiler, ancak aynı zamanda hayvan kültürünü de korudular. Bundan, insanların davranışlarının, onları daha önce çevreleyen şeyi belirlediğini takip eder.
sosyal davranış
"Davranış" kavramı sosyolojiye psikolojiden geldi. "Davranış" teriminin anlamı, eylem ve etkinlik gibi geleneksel felsefi kavramların anlamından farklıdır. Eylem, net bir amacı olan rasyonel olarak gerekçeli bir eylem, belirli bilinçli yöntem ve araçların katılımıyla gerçekleştirilen bir strateji olarak anlaşılırsa, davranış sadece canlı bir varlığın dış ve iç değişikliklere tepkisidir. Bu tepki hem bilinçli hem de bilinçsiz olabilir. Yani, tamamen duygusal tepkiler - gülmek, ağlamak - aynı zamanda davranıştır.
sosyal davranış fiziksel ve sosyal ihtiyaçların tatmini ile ilişkili ve çevredeki sosyal çevreye bir tepki olarak ortaya çıkan bir dizi insan davranış sürecidir. Sosyal davranışın öznesi bir birey veya bir grup olabilir.
Tamamen psikolojik faktörlerden ve sosyal düzeyde akıldan soyutlarsak, bireyin davranışı öncelikle sosyalleşme tarafından belirlenir. Bir kişinin biyolojik bir varlık olarak sahip olduğu minimum doğuştan gelen içgüdüler, tüm insanlar için aynıdır. Davranışsal farklılıklar, sosyalleşme sürecinde kazanılan niteliklere ve bir dereceye kadar doğuştan ve kazanılmış psikolojik bireysel özelliklere bağlıdır.
Ayrıca bireylerin sosyal davranışları sosyal yapı, özellikle de toplumun rol yapısı tarafından düzenlenmektedir.
Sosyal davranış normu- bu, statü beklentileriyle tamamen tutarlı bir davranıştır. Statü beklentilerinin varlığı nedeniyle toplum, bireyin eylemlerini yeterli olasılıkla önceden tahmin edebilir ve bireyin kendisi, toplumun kabul ettiği ideal model veya model ile davranışlarını koordine edebilir. Statü beklentilerine karşılık gelen sosyal davranış, Amerikalı sosyolog R. Linton tarafından şu şekilde tanımlanır: sosyal rol. Sosyal davranışın bu yorumu, davranışı sosyal yapı tarafından belirlenen bir fenomen olarak açıkladığı için işlevselciliğe en yakın olanıdır. R. Merton, "rol kompleksi" kategorisini tanıttı - belirli bir statü tarafından belirlenen bir rol beklentileri sistemi ve aynı zamanda özne tarafından işgal edilen statülerin rol beklentileri uyumsuz olduğunda ortaya çıkan bir rol çatışması kavramı. sosyal olarak kabul edilebilir tek bir davranışta gerçekleşir.
İşlevselci sosyal davranış anlayışı, her şeyden önce, modern psikolojinin başarıları temelinde davranışsal süreçler üzerine bir çalışma inşa etmenin gerekli olduğuna inanan sosyal davranışçılığın temsilcilerinden şiddetli eleştirilere maruz kaldı. Psikolojik anların, emrin rol temelli yorumlanmasıyla gerçekten ne kadar gözden kaçırıldığı, N. Cameron'un zihinsel bozuklukların rol temelli determinizm fikrini doğrulamaya çalışmasından, akıl hastalığının yanlış olduğuna inandığından kaynaklanmaktadır. kişinin sosyal rollerini yerine getirmesi ve hastanın bunları olduğu gibi yerine getirememesinin sonucu. Davranışçılar, E. Durkheim döneminde psikolojinin başarılarının önemsiz olduğunu ve bu nedenle süresi dolan paradigmanın işlevselliğinin zamanın gereksinimlerini karşıladığını, ancak psikolojinin yüksek bir gelişme düzeyine ulaştığı 20. yüzyılda verilerinin yetersiz olduğunu savundu. insan davranışı göz önünde bulundurulduğunda göz ardı edilmemelidir.
İnsanlar şu ya da bu sosyal durumda, şu ya da bu sosyal çevrede farklı davranırlar. Örneğin, bazı göstericiler ilan edilen rota boyunca barışçıl bir şekilde yürüyor, diğerleri ayaklanmalar örgütlemeye çalışıyor ve diğerleri kitlesel çatışmaları kışkırtıyor. Sosyal etkileşim aktörlerinin bu çeşitli eylemleri sosyal davranış olarak tanımlanabilir. Sonuç olarak, sosyal davranış sosyal aktörler tarafından sosyal eylem veya etkileşimdeki tercihlerinin ve tutumlarının, yeteneklerinin ve yeteneklerinin tezahürünün biçimi ve yöntemi. Bu nedenle, sosyal davranış, sosyal eylem ve etkileşimin niteliksel bir özelliği olarak düşünülebilir.
Sosyolojide, sosyal davranış şu şekilde yorumlanır: o toplumdaki bir bireyin veya grubun eylem ve eylemlerinin toplamı olarak ve sosyo-ekonomik faktörlere ve hakim normlara bağlı olarak ifade edilen davranış; o faaliyetin dışsal tezahürü, sosyal olarak önemli nesnelerle ilgili olarak faaliyetin gerçek eylemlere dönüştürülmesinin bir biçimi; bir kişinin varlığının sosyal koşullarına adaptasyonu hakkında.
Yaşam hedeflerine ulaşmak ve bireysel görevlerin uygulanmasında, bir kişi iki tür sosyal davranış kullanabilir - doğal ve ritüel, aralarındaki farklar temel niteliktedir.
"Doğal" davranış bireysel olarak önemli ve benmerkezci, her zaman bireysel hedeflere ulaşmayı amaçlar ve bu hedefler için yeterlidir. Bu nedenle, birey, sosyal davranışın amaçları ve araçları arasındaki uygunluk sorunuyla karşı karşıya değildir: amaca herhangi bir yolla ulaşılabilir ve ulaşılmalıdır. Bireyin "doğal" davranışı sosyal olarak düzenlenmez, bu nedenle genellikle ahlaksız veya "şövalye" olur. Bu tür sosyal davranış, organik ihtiyaçların sağlanmasına yönelik olduğu için "doğal", doğal bir karaktere sahiptir. Toplumda, "doğal" benmerkezci davranış "yasaktır", bu nedenle her zaman tüm bireylerin sosyal sözleşmelerine ve karşılıklı tavizlerine dayanır.
Ritüel davranış ("tören")- bireysel-doğal olmayan davranış; Toplumun var olması ve kendini yeniden üretmesi tam da bu tür davranışlar aracılığıyla gerçekleşir. Ritüel, görgü kurallarından törenlere kadar tüm biçimleriyle tüm sosyal hayata o kadar derinden nüfuz eder ki, insanlar bir ritüel etkileşimler alanında yaşadıklarını fark etmezler. Ritüel sosyal davranış, sosyal sistemin istikrarını sağlamanın bir yoludur ve bu tür davranışların çeşitli biçimlerini uygulayan birey, sosyal yapıların ve etkileşimlerin sosyal istikrarını sağlamaya katılır. Ritüel davranış sayesinde, bir kişi sosyal refahı elde eder, sürekli olarak sosyal statüsünün dokunulmazlığına ikna olur ve olağan sosyal roller setini korur.
Toplum, bireylerin sosyal davranışlarının ritüel bir doğaya sahip olmasıyla ilgilenir, ancak toplum, hedeflerde yeterli ve araçlarda vicdansız olan “doğal” benmerkezci sosyal davranışı ortadan kaldıramaz. "ritüel" davranış. Bu nedenle toplum, "doğal" sosyal davranış biçimlerini, sosyal destek, kontrol ve ceza kullanarak sosyalleşme mekanizmaları da dahil olmak üzere çeşitli ritüel sosyal davranış biçimlerine dönüştürmeye çalışır.
Bu tür sosyal davranış biçimleri, sosyal ilişkilerin korunmasını ve sürdürülmesini ve nihayetinde bir kişinin homo sapiens (makul bir kişi) olarak hayatta kalmasını amaçlar, örneğin:
her türlü fedakar davranışı içeren işbirlikçi davranış - doğal afetler ve teknolojik afetler sırasında birbirlerine yardım etmek, küçük çocuklara ve yaşlılara yardım etmek, bilgi ve deneyim aktarımı yoluyla gelecek nesillere yardım etmek;
ebeveyn davranışı - ebeveynlerin yavrularla ilgili davranışı.
Agresif davranış, sözlü hakaretlerden başka bir kişiye ve savaşlar sırasında toplu imha ile biten, hem grup hem de bireysel tüm tezahürlerinde sunulur.
İnsan davranışı, psikolojinin birçok alanı tarafından incelenir - davranışçılık, psikanaliz, bilişsel psikoloji vb.'de. "Davranış" terimi varoluşçu felsefenin anahtarlarından biridir ve bir kişinin dünyayla ilişkisinin incelenmesinde kullanılır. Bu kavramın metodolojik olanakları, kişiliğin bilinçsiz istikrarlı yapılarını veya dünyadaki bir kişinin varlığını tanımlamanıza izin vermesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Sosyoloji ve sosyal psikoloji üzerinde büyük etkisi olan insan davranışının psikolojik kavramları arasında, her şeyden önce, Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler tarafından geliştirilen psikanalitik eğilimler adlandırılmalıdır.