Mūsdienu mītu veidošanās mehānismi medijos. Mitoloģija un mūsdienīgums. Mīts par individuālismu un personīgo izvēli

Plašsaziņas līdzekļiem, protams, ir nozīmīga loma mītu veidošanā un izplatīšanā. Viņi, nododot lielu informācijas apjomu milzīgai auditorijai, piedalās sabiedriskās domas veidošanā, veidojot mūsdienu sociālās pasaules tēlu un ietekmē gan indivīdus, gan veselas grupas, tostarp masu. Tādējādi mediji “rada labvēlīgu vidi mītu funkcionēšanai masu apziņā” Vasiļjevs S.S. Mīta ieviešanas mehānismi un līmeņi masu apziņā: masu mediji kā sociālo mītu veidošanas instruments / S.S. Vasiļjevs // Vēsturiskā un sociāli izglītojošā doma. 2009. Nr.2. - P.38-47., īpaši ņemot vērā, ka medijiem sava specifika dēļ nav demogrāfisku, sociālo un nacionālo darbības robežu.

Princips, kā mediji strādā ar mītiem, ir vienāds, tomēr televīzija jau sen ir bijusi galvenā mītu “fabrika” Krievijā, tāpēc tai būtu jāpievērš lielāka uzmanība. Mūsdienās TV ar viena no saviem galvenajiem politiskajiem produktiem – televīzijas ziņām – ir radījusi virtuālu, mitoloģisku realitāti, kas ikdienā ietekmē miljoniem skatītāju noskaņojumu, rīcību un uzvedību. Ziņas veido priekšstatu par dienu, mūsdienu realitāti un liek skatītājiem noticēt, ka pasaulē notiek tikai tie notikumi, kas parādās televīzijā. Vienlaikus ziņu atlase un pasniegšana veido sabiedrības attieksmi un nosaka notikumu vērtējumus. Šāda faktu atlase un klasifikācija ļauj televīzijas ziņām manipulēt ar auditoriju un padara to par "efektīvu instrumentu politiskai un ekonomiskai ietekmei". Tsuladze A.M. Politiskā mitoloģija. - M., ESKMO. 2003. - 383 lpp.

Csuladze pat secina, ka “televīzijas ziņas ir mīti”, savukārt, viņaprāt, “reālu notikumu mitoloģisko interpretāciju televīzija veic tik ticami, ka skatītājs mītu sajauc ar realitāti”. “Televīzija pārņem ar uzrāvienu, spiedienu, neskaitāmiem atkārtojumiem un spilgtu “bilžu maiņu” Tsuladze A.M. Politiskā mitoloģija. - M., ESKMO. 2003. - 383 lpp. un kā kaleidoskops aizrauj skatītāju. Šāda hipnoze, pēc Tsuladzes domām, padara cilvēku ierosināmāku, izslēdz apziņu, noņem šķēršļus informācijas uztverei un uzspiež tās dienaskārtību. Cilvēks, pārvēršoties par televīzijas ziņu patērētāju, “kļūst politiski pasīvs un inerts, kas ir nepieciešams, lai veiksmīgi manipulētu ar auditorijas apziņu”. Turpat, jo ātrāk griežas “kaleidoskops”, jo ieteiksmīgāks kļūs TV skatītājs, pārliecināta Tsuladze.

Tajā pašā laikā Krievijas televīzija, kam ir tik ievērojams spēks, neļauj skatītājam justies labi un bieži rada drūmu priekšstatu par mūsdienu pasauli. Tādējādi televīzija veic sava veida sabiedrības “vakcināciju”: negatīvas atmosfēras celšana caur ziņām noved pie skatītāju depresijas un pasivitātes. "Televīzija, izšļakstīdams "černuhas" straumes uz auditoriju, nomāc cilvēku vēlmi pretoties un kritiski novērtēt realitāti. Turklāt pēc šausmu filmu skatīšanās televīzijā reālā dzīve sāk šķist ne tik biedējoša. Turpat, taču šādas ietekmes metodes vairāku gadu garumā, raksta Tsuladze, noveda pie pretēja efekta - iedzīvotāju uztveres atslābuma pat par patiesi traģiskiem notikumiem.

Šulga Nadežda Viktorovna, filozofijas zinātņu kandidāte, Omskas Valsts transporta universitātes Sabiedrisko attiecību, servisa un tūrisma katedras asociētā profesore [aizsargāts ar e-pastu]

Mītu veidošana medijos

Anotācija Rakstā tiek apskatīta mitoloģiju funkcionēšanas sistēma masu politiskajā apziņā. Izcelti veidi, kā mediji caur mitoloģiskiem elementiem ietekmē masu apziņu. Galvenais uzsvars tiek likts uz politisko mitoloģiju ieviešanas metodēm medijos Atslēgas vārdi: mīts, mitologēma, masu komunikācija, mediji, politiskā mitoloģija.

Gadsimta beigas atdzīvināja īpašu interesi par politisko mītu izpēti. Politiskās mitoloģijas fenomena realitāte ir saistīta ar sabiedrības masīvēšanos, politisko procesu un sociālās attīstības krīzes raksturu divdesmitajā gadsimtā, jauna sabiedriskās domas pārvaldīšanas spēka - mediju krātijas - dzimšanu; rezultātā gan indivīdiem, gan valsts amatpersonām trūkst vienota, racionāli konstruēta “pasaules attēla”, kurā daži zināšanu elementi tiek aizstāti ar arhetipiem un mitoloģijām. Mitologēma ir mitoloģiskās domāšanas konstante, no vienas puses, un mitoloģiskā diskursa vienība, no otras puses, kas var piepildīties ar dažādu saturu emocionālās refleksijas, garīgo procesu un jaunu sociālo attiecību rezultātā. Mitologēmiskās konstantes atjauno mitoloģisko pasaules ainu sabiedrības apziņā un dažādos apstākļos var tikt dažādi interpretētas. Mēs varam identificēt mitoloģiju pamatkopu, kas ir spēcīgs sociālās apziņas ietvars: tēvs, māte, nāve-dzīve, slimība (kā starpnieks), varonis-nelietis, labais-ļauns, ceļš, zelta laikmets, dievišķā bērna mitoloģija. , universālā atslēga, liktenis utt. To saturs politiskajā komunikācijā var tikt dažādi modificēts, taču šo konstantu vispārējās īpašības paliks nemainīgas Var teikt, ka tieši šīs mitoloģiskās konstantes ir centrs, ap kuru veidojas noteikta politiskā mitoloģija tā dažādās modifikācijās tiek būvēts (spontāni vai mākslīgi). Mitoloģiju piepildīšana ar jaunu saturu atspoguļo arhetipisku attēlu pārnesi uz reāliem esamības objektiem. Atkārtosim, ka mitologēma tādējādi ir tuvākais kanāls arhetipu aktualizēšanai. Tas ļauj tai būt par efektīvu līdzekli sabiedrības apziņas ietekmēšanai. Mitoloģiju iespaidā cilvēki sāk rīkoties saskaņā ar uzvedības programmām, kas iestrādātas viņu bezsamaņā. Pašmāju un ārvalstu zinātnieki identificē veselu virkni mītu veidošanas paņēmienu. Pirmais, kurš detalizēti aprakstīja politiskā mīta paņēmienus, bija E. Kasirers Slavenais mitoloģiskās domāšanas pētnieks E. Kasirers identificē trīs galvenos “politisko mītu veidošanas paņēmienus”: valodas funkciju maiņa (maģisks vārdu lietojums). ), rituāli, pareģojumi. Šie paņēmieni būtībā ir ideoloģiskās propagandas sistēmas vienkāršots izklāsts un ir atvasināti no konkrēta vēsturiskā konteksta. Bet, kā liecina vēsturiskā pieredze, tie ir universāli un tiek izmantoti dažādās politiskajās mitoloģijās. Pirmā tehnika, ko apraksta E.. Cassirer - valodas funkciju maiņa - sastāv no mīta veidotāja apzināta politiskā subjekta nostiprināšanas valodas emocionālajai funkcijai, kas sāk dominēt salīdzinājumā ar aprakstošo: "aprakstošais un loģiskais vārds tika pārvērsts par valodas emocionālo funkciju. maģisks vārds." Valodas emocionālās funkcijas nostiprināšana slēpjas tajā, ka, lietojot mitoloģēmas, sākotnējā apelācija tiek vērsta nevis uz saprātīgiem argumentiem, bet gan uz superracionālām vērtībām, t.i. uz vārdu "maģisks". “Burvju vārds neapraksta lietas vai attiecības starp lietām; tā cenšas radīt darbības un mainīt dabas parādības.” R. Barthes rakstīja, ka valodas emocionālā funkcija ir raksturīga mīta stāstījumam. “Mīts nenoliedz lietas – gluži otrādi, tā funkcija ir runāt par lietām; viņš tos vienkārši attīra, uztver kā kaut ko nevainīgu, dabisku, mūžīgu, padara tos skaidrus – bet nevis izskaidro, bet vienkārši pasaka. Pati mitologēma ar tai piemītošajiem emocionāli asociatīvajiem, metaforiskajiem priekšstatiem par realitāti ir uzmanību piesaistošs politiskā diskursa fragments.Klasisks piemērs ir nacistu mistiskā vienkāršo jēdzienu “nācija”, “asinis”, “augsne” interpretācija. "sacīkstes". Nacionālsociālistiskā propaganda Vācijā radīja savu valodu – Trešā Reiha valodu. “To raksturoja daudzu neoloģismu ieviešana vai veco vispārpieņemto terminu un jēdzienu maiņa, izsīkšana un viltošana, kas tika pielāgoti nacistu ideoloģijas garam un formai.” Padomju Savienībai bija sava “runa” (D. Orvela termins distopijā “1984”), kas atspoguļoja un modificēja realitāti, kā to vēlējās padomju vadītāji. Tā padomju valstī visu laiku tika pārdēvēts: amati (ministri kļuva par tautas komisāriem), ielas un pilsētas, parādījās mākslīgi radīti nosaukumi (Erlen - Ļeņina laikmets, Ninela - Ļeņins tieši otrādi) utt. Pievērsīsim uzmanību emocionālā slodze, īpaši jēdziens “Tautas komisārs.” Svarīgs ir ne tikai raksturs, bet arī paša pārdēvēšanas process. Le Bon runāja par šīs akcijas nepieciešamību: “Kad pēc dažādiem politiskiem satricinājumiem un reliģiskās pārliecības pārmaiņām pūlī rodas dziļa antipātija pret tēliem, ko izraisa noteikti vārdi, tad īsta valstsvīra pirmajam pienākumam vajadzētu būt mainīties. vārdi." G. Le Bons par galveno valstsvīru pienākumu uzskatīja "pārdēvēt un nosaukt populāros vai neitrālos nosaukumos to lietu, kuras pūlis vairs nevar nest ar tādiem pašiem vārdiem". M.K. Mamardašvili uzskatīja, ka Newspeak atgriež apziņu primitīvajā vārdu uztveres stāvoklī. “Tas ir pilnīgi primitīvs, pirmskristietības stāvoklis ar kaut kādu maģisku domāšanu, kur vārdi it kā ir realitāte. Tātad runa ir nevis par vārdu cenzūras aizliegumu, bet gan par to, ka ir kaut kāds iekšējs tabu, maģisks vārdu tabu. Galu galā maģijā viņi tiek identificēti ar lietām. Šo mašīnu radīja vairākas desmitgades ilgas valodas iznīcināšanas un padomju modernās runas parādīšanās tās vietā, un problēma ir tā, ka cilvēkiem, kuri nonāk aci pret aci ar realitāti, tas izraisa jūtu un uztveres nejutīgumu.” S.G. KaraMurza raksta, ka, lai stiprinātu "vārdu spēku" mūsdienu Ukrainā, cilvēkiem tiek mācīta jaunruna. “Oranžās revolūcijas” procesā notika stabilu, emocionāli uzlādētu, stereotipisku frāžu “provaldības kandidāts Janukovičs” un “tautas kandidāts Juščenko” ieviešana.Protams, visus jaunizveidotos vārdus nevar reducēt uz Kasīrera paņēmienu. valodas funkciju maiņa. Bet, no otras puses, mūsdienu politiskie procesi ļauj Kasīrera aprakstītajai tehnikai pievienot jaunus vārdu spēles paņēmienus, kas raksturīgi mediju valodai, zinātniskajai un daiļliteratūrai, politiskajai žurnālistikai.Savā klasifikācijā E. Kasirers otrajā vietā izvirzīja politiskā rituāla konstruēšanu, kas liek tā dalībniekiem zaudēt individualitātes izjūtu un nonākt ekstātiskā saplūsmes stāvoklī ar kolektīvu.Arhaiskajās sabiedrībās mitoloģija un rituāls veidoja neatņemamu un racionālu ikdienas sastāvdaļu. Kā tas izpaužas politiskajā praksē? Šis jautājums 20. gadsimta 20.–40. gados izraisīja diskusijas, kas radīja dažādus viedokļus par rituāla lomu un saistību ar mitoloģiju. M. Eliade apgalvoja rituāla prioritāti pār mītu, uzskatot mītu par rituāla elementu. K. LeviStrauss, gluži pretēji, uzstāja uz rituāla sekundāro raksturu, it kā atdarinot mītiskus notikumus un sniedzot atgādinājumu par tiem ikdienā. Mīta un rituāla vienotību aizstāvēja B. Maļinovskis. Mīts un tēls, pēc viņa domām, veido divas primitīvās kultūras puses – verbālo un efektīvo. Papuasu mitoloģijas un rituālu izpētes rezultāts bija Maļinovska grāmata “Mīts primitīvajā psiholoģijā”, kas parāda mīta (domas kodifikācijas) intelektuālo lomu un rituāla lomu morāles nostiprināšanā un sociālo attieksmju racionalizācijā. Pašlaik lielākā daļa kultūras zinātnieku un vēsturnieku uzskata, ka rituāls ir galvenais attiecībā uz mītu. Bet speciālisti, kas pēta mūsdienu mitoloģiju, gluži pretēji, bieži uzskata mītu kā ideju, kas prasa jaunu rituālu ieviešanu. Mūsu pētījumā svarīgākais ir tas, ka mīts un rituāls kā divas politiskās komunikācijas formas ir savstarpēji saistīti, viens bez otra var zaudēt nozīmi. Mīts tiek realizēts caur rituālu, rituālu nodrošina mīts. Rituāls darbojas kā uzvedības programmēšanas līdzeklis, sava veida formula, kas fiksē sākotnējā varoņdarba pieredzi, kas prasa regulāru atkārtošanu. V.N. Toporovs savu galveno funkciju saskata Kosmosa atjaunošanā no Haosa, tas ir, jaunas esības radīšanas īstenošanā, lai aizstātu nolietoto veco. M. Eliade rituālās darbības nozīmi interpretē kā pagātnes ciklisku atveidojumu tagadnē, kā simbolisku atgriešanos “īsto cilvēku” (senču varoņu) un “īsto notikumu” laikmetā, tas ir, varonīgajā laikmetā, kad tika likti pamati konkrētās sociālās kopienas dzīves struktūrai. E. Kasirers atzīmē: cilvēkam nonākot politikas sfērā, kas no “pasaulīgā” atšķiras ar sarežģītākiem rituāliem, viņa parastā apziņa nespēj palīdzēt viņam orientēties apkārtējā telpā, kas liek ķerties pie palīdzības. politiskās mitoloģijas, kas spēj viņam izskaidrot politiskās darbības kā noteikta rituāla nozīmi. Tādējādi politiskā rituāla galvenā funkcija ir atjaunot idealizēto sabiedrisko kārtību un nostiprināt notiekošās izmaiņas politiskajā dzīvē. Vienlaikus rituāls darbojas arī kā sabiedrības pašapziņas mitoloģizācijas mehānisms. Rituāls ir noteikts darbību kopums. Atšķirība no parastā dzīves procesa ir tāda, ka rituālā nejaušība tiek noņemta: tas ir stingrs kanons. Bet rituāls nav vienkārša noteiktu darbību (ražas novākšana, dzimšana utt.) atkārtošana. Katru darbību, katru posmu pavada papildu, jēgpilnas darbības. Darbībai ir sava nozīme, kuras nozīmi piešķir rituāls. Rituālā indivīds piedzīvo sociālo eksistenci. Tieši rituālā kā kolektīvo darbību sistēmā veidojas uz simboliem balstīta un tos ģenerējoša attiecību sistēma starp cilvēkiem. Rituāls vienlaikus ir līdzeklis, lai aprakstītu situāciju un, no otras puses, attiecības ar citām garīgām būtnēm, piemēram, dieviem un varoņiem. Atkārtota rituālu darbību atkārtošana var izraisīt kritiskas domāšanas spēju samazināšanos, kas noved pie manipulācijas ar masu apziņu iespēju. Šī numura dialektikā interesants un vismazāk pētīts šķiet rituāla un mitoloģijas attiecību aspekts. Kādu lomu rituālā spēlē mitologēmas? Atbildi uz šo jautājumu var sniegt, balstoties uz šādu rituāla definīciju: “Rituāls ir alegoriski izteiktas kolektīvās pieredzes publiska reproducēšana simboliskās darbībās ar mērķi saskaņot rituāla dalībniekus ar to savu personīgo un sociālo pieredzi. attiecības, kā arī viņu sociālā statusa un atbilstošā publiskā tēla (mītiskā tēla) publisku atzīšanu kā kolektīvās pieredzes daļas pilnvarotajam glabātājam." Mitologēma ir apgalvotais mītiskais tēls. Būtībā mitologēma ir maska, ko politiķis uzvelk pirms ienākšanas politiskajā arēnā. Mitologēma var kļūt arī par mini sižetu rituālam, kura pamatā ir arhaisks mītisks sižets vai seni pagānu rituāli. Spilgts piemērs ir prezidenta inaugurācijas rituāls, kas pastāv dažādās valstīs: inaugurācija ir tradicionālās sabiedrības fenomens, kas sākotnēji balstās uz mitoloģisku tradīciju.V. Polozins apskata politiskos un valstiskos rituālus, kas tiek veikti ar mērķi stiprināt tautu vienotību un sabiedrības pašorganizēšanos. Viņš izšķir trīs valsts rituālu veidus: nacionālpolitisko (pilsētas dienas, “goda dēļu” izveidošana, vietējo varas iestāžu vēlēšanas), reliģiski politisko (politisko figūru parādīšanās templī reliģiskajās brīvdienās), imperatora ( inaugurācijas ceremonija). Visos šajos rituālos notiek rituāla dalībnieku morālā identifikācija ar pagātnes, tagadnes vai nākotnes prototipiskajiem varoņiem.Mitologēmai rituālā tiek piešķirta savas tautas (vai sociālās grupas) varenības sajūtas rosināšanas funkcija. ) un tā pārākumu pār citiem. Viens no veidiem, kā to panākt, ir arī ienaidnieka tēla veidošana – reāla vai nosacīta, zemes vai citas pasaules. Rituāls bieži vien ietver simbolisku uzvaru pār ienaidnieku kādā formā. Mierīgā un ikdienas dzīvē sportā ir sastopama savdabīga cīkstēšanās rituālās metodes modifikācija, ko var uzskatīt par priekšnoteikumu tās rezultātu politizēšanai (“sportistu panākumi starptautiskajā arēnā ir valsts prestižs” ). N.I. Šestovs uzskata, ka "...modernais politiskais rituāls automātiski kopē ārzemju modeļus vai nacionālo arhaismu." Piemēram, padomju rituāli iestājai komjaunatnei vai iesvētīšanai par pionieriem ļoti līdzinās arhaiskiem kristību rituāliem kristietībā, un Sarkanais laukums Maskavā ir ideāla vieta simboliskām izrādēm, kas nepieciešamas politiskā mīta uzturēšanai. S. Moskoviči sniegtais Sarkanā laukuma apraksts ir līdzīgs sakrālās vietas aprakstam “tikšanās” ar dieviem senajās civilizācijās vai upurēšanai. “Atrodas pilsētas centrā, no vienas puses robežojas ar Kremli; Šis kādreizējais reliģiskais centrs, kurā kronēja karaļus, kļuva par padomju varas administratīvo centru, ko simbolizē sarkanā zvaigzne. Ļeņins savā marmora mauzolejā, ko apsargā karavīri, piešķir tai iemūžinātās revolūcijas klātbūtnes svinīgu raksturu. Sienas nišās guļ laukumu sargājošas mirušas slavenības, līdz tām tiek uzcelta dzīvā ķēde, kas savieno ārpusē esošās masas ar iekšienē esošo augstāko hierarhiju. Šajā telpā miniatūrā atklājas visa vēsture un līdz ar to arī visa tautas saliedēšanas koncepcija.” Jāpiebilst, ka pārveidotās mitologēmas ne vienmēr veiksmīgi korelē ar izvēlētiem rituāliem, un ne vienmēr ir iespējams nodrošināt jauns rituāls ar veiksmīgi izvēlētu mitoloģisko komponentu. Vēl viens paņēmiens, ko apsprieda Kasirers, ir pravietošana. “Mūsu laika politiķi,” raksta Kasirers, “ir labi iemācījušies, ka lielas cilvēku masas ir vieglāk kustināmas ar iztēles spēku, nevis ar vienkāršu piespiešanu... Pravietojumi ir kļuvuši par būtisku jaunās politiskās tehnoloģijas elementu”, var atrast jebkurā politiskā procesa posmā jebkurā sabiedrībā. "Pareģojums," saka N.I. Šestovs, brīdina masas un politiskās institūcijas pret kaut ko un norāda uz nozīmīgu mērķi, kas apliecina organizēta spēka tiesības pastāvēt un pat piespiest neorganizētās masas. Turklāt politiskais pareģojums novērš plaisas iespējamību starp organizētu politisko spēku (partiju, kustību) un neorganizētiem pilsoņiem, kurus piesaista politiskā jaunrade. Parasti politikā pareģojumi balstās uz prognozēšanu, ko veic zinātnieki. Politiķi šos pareģojumus nodod iedzīvotājiem iespējami iztēles pilnā formā. Pārvēršoties pareģojumā, prognoze tiek vienkāršota, “saplacināta”, tās atsevišķie aspekti hipertrofēti, attieksmes un vērtējumi polarizēti - tās visas ir mitoloģiskajai domāšanai raksturīgas izmaiņas. Piemēram, mūsdienu analītiķi prognozē demokrātisko pārmaiņu neatgriezeniskumu Krievijā - politiķi. pareģot par gaidāmo sociālo ideālu (vai eshatoloģisko katastrofu).Pareģojumu var uzskatīt par universālu instrumentu politiskā procesa vadīšanai un tā dalībnieku darbības leģitimēšanai. Pareģojumu universālais pamats ir zelta laikmeta mitoloģija. Zelta laikmets ir atklāts tālā pagātnē kā ideāls, ko var sasniegt jaunā vēsturiskā progresa kārtā. Pastiprināta uzmanība šai mitoloģijai ir raksturīga divdesmitā gadsimta pirmās puses nacionālistiskajām, totalitārajām ideoloģijām, kā arī partiju programmām, kas nāk pie varas, vai, gluži otrādi, varu zaudējušo un pēc tās atkal tiecas. Pēdējā gadījumā apelācija pie šīs mitoloģēmas ir vienkārši nepieciešama: pēc krīzes situācijas neizbēgamā pieauguma fakta atzīšanas un jaunu radikālu pasākumu priekšlikuma tās labošanai vajadzētu parādīties spilgtas pagātnes vai nākotnes tēlam. . Jāpiebilst, ka mūsdienu politiķi ļoti labi zina, ka lielas cilvēku masas ir daudz vieglāk savaldīt ar iztēles spēku nekā ar rupju fizisku spēku. Un viņi meistarīgi izmanto šīs zināšanas. Politiķis kļūst par kaut kādu publisku nākotnes pareģotāju. Tiek doti visneticamākie un nereālākie solījumi. Pravietošana kļuva par neatņemamu elementu jaunajā sociālās pārvaldības tehnikā. Zelta laikmets tiek prognozēts atkal un atkal, tas tika nosaukts, aprakstot pareģojumus, taču kā neatkarīgu paņēmienu var izcelt arī zinātniskās informācijas popularizēšanu. Tas attiecas uz šīs informācijas pielāgošanu masu apziņas vajadzībām, ko rada politiskā procesa apstākļi. Tipisks šīs iespējas piemērs var būt partiju programmatiska mītu veidošana. Katra partija cenšas pārliecināt sabiedrību, ka tikai tās programma ir zinātniski pamatota un objektīvi tai ir izredzes gūt panākumus. Turklāt šī tehnika tiek izmantota politiskajā žurnālistikā un zinātniskajā literatūrā, ko mēs uzskatām par politisko mitoloģiju ieviešanas kanāliem. Piemēram, plaši pazīstamā historiogrāfiskā mitologēma “Maskava – trešā Roma” radās kā maģiska formula, žurnālistisks tēls bez jebkāda iepriekšēja loģiska pamatojuma un pēc citas shēmas, nekā apgalvoja E. Kasirers. N.I. Šestovs savā monogrāfijā šo tehniku ​​ļoti detalizēti aplūko, izmantojot padomju laika mitoloģiju piemēru. Viņš min piemēru “padomju totalitārisma” un “partiju vadības” mitoloģijām, kas dzima politiskās filozofijas zinātniskajos tekstos un pēc tam arī politiskajā žurnālistikā. “...Organizētas politiskās līderības principa noliegšana sākotnēji tika balstīta nevis uz saprātīgiem praktiskiem argumentiem, bet gan uz apelāciju pie superracionālām vērtībām, tas ir, “burvju vārda”. Turklāt mitologēma “partijas vadība” bija masu apziņā nostiprinājās ar memuāru palīdzību, piemēram, N. N. Suhanova un A.F. Kerenskis. Šādi N.I.Šestovs apraksta paņēmienu, kā zinātniskajā literatūrā ieviest “partiju līderības” mitoloģiju. “Lai atveidotu “partijas vadības” mitoloģiju, vairs nepietika ar vienkāršu aģitāciju, apelējot uz padomju tautas jūtām... Radās nepieciešamība veicināt partijas vadības principu, tā loģisko pamatojumu ar vēsturiskās pagātnes piemēriem. .. Tika sarakstīti simtiem zinātnisku un publicistisku darbu, kuros vispusīgs (un maģisks, gan emocionāls, gan tīri zinātnisks) pamatojums partijas vadības noteicošajai lomai dažādās sabiedriskās dzīves jomās... Pateicoties šādam vispusīgam atbalstam, princips Partijas vadība neatlaidīgi atdzima katras jaunās padomju cilvēku paaudzes apziņā. Citiem vārdiem sakot, zinātne šādā veidā nodrošināja padomju sociāli politiskās mitoloģijas stabilitāti un atbalstīja tās ietekmi uz politisko procesu.Politiskajā žurnālistikā tiek konstruētas ne tikai jaunas mitologēmas, bet arī mitoloģiski tēli par politiķiem, tā laika varoņiem un viņu tēliem. tiek radīti ienaidnieki. Piemēram, “Ju.Andropova tēlu veidoja rakstnieks Jūlians Semenovs, vēsturnieks Nikolajs Jakovļevs un viņa “paša” organizācija – VDK. Semjonova darbi “Septiņpadsmit pavasara mirkļi” un “TASS ir pilnvarots deklarēt” radīja populāru un cēlu drošības iestāžu tēlu, par kuru pārdomas krita arī uz viņu līdera figūrām. N. Jakovļevs uzrakstīja grāmatu “CIP pret PSRS”, kas izgājusi trīs izdevumus, parādot aukstā kara mērogu un drošības dienesta milzīgā darba nozīmi. VDK orientēja Rietumu sabiedrību uz to, ka padomju drošības dienesta priekšnieks pēc dabas ir demokrāts, runā angliski, smēķē Kentu, mīl Flemingu un izraidīja Solžeņicinu no valsts, lai saglabātu viņu kā vārdu mākslinieku. ”. Galveno lomu politisko mītu konstruēšanā Tsuladze atvēl rakstniekiem. Staļins rakstniekus sauca arī par "cilvēka dvēseļu inženieriem". Padomju rakstnieki pēc līdera pasūtījuma konstruēja varonīgus attēlus, kas pēc tam aizrāva miljoniem padomju cilvēku iztēli. “Perestroikas” laikā tieši rakstnieki iznīcināja padomju mitoloģiju, radot tādus darbus kā “Arbata bērni”, “Ešafots”, “Zelta mākonis pavadīja nakti” utt. Padomju mīti, īpaši Solžeņicina un Pasternaka romāni. 90. gadu vidū Jūlijs Dubovs uzrakstīja romānu “Lielā deva”, veidojot ne tikai Lungina filmas “Oligarhs” galvenā varoņa Platona Makovska tēlu, bet arī literāro tēlu. Krievijas galvenā antivaroņa Borisa Berezovska tēls. Dubovs radīja 90. gadu varoņa tēlu - sava veida Robinu Hudu, kurš zog naudu no partijas VDK nomenklatūras zem deguna.Tā, pēc N.I. Shestov, politiskā žurnālistika popularizē zinātniskās idejas un spēlē starpnieka lomu informācijas apmaiņā starp sabiedrību un valdību. Žurnālistikas spriešanas struktūrā ietvertajām mitologēmām ir visefektīvākā ietekme politiskajā komunikācijā. Literatūras mītu veidošanas izpēte ļauj precīzāk izprast attiecības starp politisko mītu un sabiedrības noskaņojumu.Faktu simbolizēšana un realitātes parādību hiperbolizācija ir vēl viens paņēmiens politisko mitoloģiju konstruēšanai. Analizējot mūsdienu vizuālos propagandas līdzekļus, R. Barts parādīja, kā notiek ilūziju safabricēšana par žurnālu produktu masu patērētājiem. Viņš min 1956. gada žurnāla PariMatch piemēru, kura vākā “attēlots afrikānis franču militārā formā; paņēmis vizieri, viņš paskatās uz plīvojošo Francijas karogu.” Analizējot šo attēlu, R. Barts vispirms parāda tā nozīmi. Tas slēpjas faktā, ka Francija ir liela impērija, un visi tās dēli neatkarīgi no ādas krāsas kalpo zem tās karoga. Šajā ziņā vēstījums ir adresēts arī visiem tiem, kas kritizē koloniālo sistēmu. Paskatieties, šis jaunais afrikānis dedzīgi kalpo saviem tā dēvētajiem apspiedējiem. Attēlu uz žurnāla vāka (afrikāņu karavīrs sveicina zem Francijas karoga) Bārts dēvē par “primāro semioloģisko sistēmu”. “Sekundārā semioloģiskā sistēma” šeit būs šis vēstījums, nozīme, kas atspoguļo idejas par piederību franču nācijai un militāro pienākumu (abas šīs idejas, pēc Bartesa domām, šeit ir sajauktas). Mitoloģiskā sistēma sastāv no divām nosauktajām semioloģiskām sistēmām. No tiem pirmā darbojas kā “objekta valoda”, bet otrā kā “metavaloda” jeb mīts kā tāds.R. Bārts mītu sauc par “zagtu valodu”. Pēc zinātnieka domām, mīts jēgu pārvērš formā, bet faktu sistēmu – semioloģiskā sistēmā. Mīts ir praktiski visēdājs, jo tas spēj izmantot jebkuru materiālu - vārdu, tēlu, jebko, izņemot, iespējams, poētisko valodu, kas, pēc Bartesa domām, tam sagādā vislielāko pretestību. “Ja mīta apzīmētāju uztveram kā nesaraujamu nozīmes un formas vienotību, tad nozīme mums kļūst duāla; šajā gadījumā mēs piedzīvojam mīta mehānismu, tā dinamiku un kļūstam par tā lasītājiem: Āfrikas karavīra tēlu. .. ir tiešs Francijas impērijas attēlojums... Ja mēs koncentrējamies uz pliku apzīmētāju, tad jēdziens viennozīmīgi aizpilda mīta formu. Šajā gadījumā mums ir vienkārša sistēma, kurā nozīme atkal kļūst burtiska: Āfrikas karavīra sveiciens ir Francijas impērijas piemērs, tās simbols. Šāds uztveres veids ir raksturīgs mītu veidotājiem, piemēram, žurnāla redaktoram, kurš ņem jēdzienu un atrod tam formu. R. Barts parāda, ka pastāv ne tikai virkne veidu, kā mītu uztvert kā vēstījumu, bet uztverē ir arī izvēles brīvība. Var ieņemt naiva patērētāja pozīciju, vai arī mīta radītāja vietu. Var iejusties pat mitologa, mītu kritikas speciālista lomā. Tas būtībā neko nemaina. Mīti tiek ražoti un patērēti. Masu apziņai mīts spēlē uzmācīga līdzgaitnieka lomu, kas nebeidz runāt arī tad, kad jau esam zaudējuši ticību tā vārdu patiesumam.Valsts un tautas attīstībai, simbolu un tēlu nozīme. valsts ir ļoti lieliska. "Jebkura kopiena apvienojas ap noteiktiem simboliem, vai tas būtu cilšu totēma stabs, reliģiskie rituāli, senās maiju piramīdas, banknotes un "brīvības ideāli", ielu nosaukumi vai skulptūras, kopumā, kā pasakā, noteiktos apstākļos pat " koka bluķis” vardes formas valstībā nav sliktākais iemesls apbrīnai un saliedēšanai. Īpašā rindā - cilvēki ir simboli, kā likums, izdomāti un īsti varoņi, sākot no Iļjas Muromeca līdz tēvočam Semam, Mao, Linkolnam vai Budai." Politisko realitāti var pārveidot par mītu, izmantojot attēlus. Francijā viens no valsts simboliem ir Marianna. Katru gadu kāda no valsts slavenajām sievietēm uzņemas šo tēlu, uz laiku kļūstot par Francijas simbolu. Šajā gadījumā process ir divvirzienu: ne tikai, piemēram, slavena aktrise vizualizē simbolisku tēlu, bet šis tēls tiek papildus emocionāli bagātināts, pateicoties masu apziņas attieksmei pret pašu aktrisi.Krievijā tēls valsti simbolizē “Dzimtene”. Dzimtenes mitologēma nav tikai apziņas fakts, tas ir kaut kas vairāk, būdams smaguma centrs un cilvēku dominējošā sociālā uzvedība, kas apvieno nevienādā sabiedrībā ar noteiktām tradīcijām, domāšanas veidu un uztveri. pasaule. Dzimtenes tēls ir “galvenais garants tam, lai nepieļautu tautas tēla aizstāšanu ar kādu filozofisku vai reliģisku ideālu, kas ideoloģisku apsvērumu dēļ tuviniekus uzreiz sadalīs “mēs” un “svešie”. To papildina “mazās dzimtenes” attēli - nepieciešams nosacījums mīlestībai pret lielo dzimteni. Mazā dzimtene “sākas”, kā zināms, ar mikrovēsturi – ar ģimeni, radiem, “ar to dziesmu, ko mums dziedāja mūsu māte”, “ar tēva veco Budenovku, ko atradām kaut kur skapī” un mikrotelpu – mājās, “kaimiņu pagalmā dzīvo veci un uzticīgi biedri”. “Mikrovēsture un mikrotelpa, kas ietverta gaišā bērna uztverē, tiek poetizēta, kļūst cildena un garīga, par standartu visai turpmākajai dzīvei.” Pēc V. Polozina teiktā, process, kurā “mazās dzimtenes” tiek identificētas ar vienu lielu Dzimteni jebkurās konkrētās telpiskās robežās. ir vissarežģītākais vēsturiskais uzdevums, un tieši šī jautājuma neatrisinātība ir galvenais haosa un nemieru cēlonis. “Šī identifikācija iespējama tikai tad, ja sabiedrības apziņā veidojas pilnīgs eksistences priekšstats, t.i. sabiedrības mitoloģija, gan vispārējā kultūras, gan reliģiskā, gan politiskā, vienlaikus būs nacionāla.” Kas attiecas uz tādu paņēmienu kā realitātes faktu pārspīlēšana, tas ir raksturīgs gandrīz katram politiskajam mītam. Pēc E. Kasīrera domām, mītā “nepastāv ne īpašas atšķirības starp dažādām dzīves sfērām, ne noteiktas pastāvīgas, stabilas formas. Pēkšņa metamorfoze var pārveidot katru lietu par jebkuru citu." Mītos nav iesaldētu formu, realitāte ir dinamiska un eiforiska. Parastais un pārdabiskais nenonāk nekādā pretrunā. Šī politiskā mīta elastība un plastiskums sniedz politiķim milzīgas iespējas. Jebkurš objekts patiesībā var būt apveltīts ar pārdabiskām īpašībām. Vējdzirnavas kļūst par “milžiem”, bet valstu vadītāji – par “nāciju tēviem”. Mītu parasti raksturo hiperbola – pārspīlējums kļūst par galveno veidojošo elementu. Tikai mītos hiperbola ir tipizācijas līdzeklis, neaizstājams veids, kā radīt šo ļoti lielisko ideālo realitāti. Apkopojot visu iepriekš minēto, varam teikt, ka dažādu laiku notikumu vēsturiskā salīdzinošā analīze parāda: tiem ir kopīgi elementi - noteikti mitologēmas, kas veido dažādu ideoloģisko kustību kodolu. Mitologēmas, kas konstruētas pirms pieciem tūkstošiem gadu un 20. gadsimta pēdējās desmitgadēs, iekšējā loģikā praktiski neatšķiras viena no otras. Jauns saturs tiek ievietots mitoloģēmās, un ar šo jauno saturu tie brīvi iekļūst cilvēku masu politiskajā apziņā caur mediju kanāliem, žurnālistiku, zinātnisko un memuāru literatūru. Mitologēmas, kas lietotas, zinot to funkcionalitāti un specifiskās iezīmes, var nopietni ietekmēt noteikta plāna īstenošanu saistībā ar politisko realitāti; R. Barta vārdiem runājot, “mīta politiskā niecīgums ir atkarīgs tikai no ārējās situācijas. Kā zināms, mītam ir vērtība; mainot vidi, vispārējo (un pārejošo) sistēmu, kurā tas ievietots, tā ietekmi var precīzi regulēt.

Saites uz avotiem 1. Kassirer E. Mūsdienu politisko mītu tehnika // Maskavas Valsts universitātes biļetens. — kungs. 7. Filozofija. -1990. – Nr.2. –P.160–166.2.Bārts R. Mitoloģijas. –M.: Sabašņikova apgāds, 1996. –320 lpp 3. Bārta R. dekrēts. op. 4.Barts R. Mīts šodien // Barts R. Darbu izlase: Semiotika. Poētika. -M.: Progress; Universe, 1994. 72.-130.lpp.5.Lebons G. Masu psiholoģija. –Minska, M., 2000. –320 lpp 6. Gadžijevs K. Politiskā filozofija. – M.: Ekonomika, 1999. –606 lpp 7. Barts R. Mīts mūsdienās.Dekrēts. Op.8. Polosin V.S. Mīts. Reliģija. Valsts. –M.: Ladomir, 1999. –440 lpp.9.Šestovs N.I. Politiskais mīts tagad un pirms tam / Red. prof. A.I. Demidova. –M.: OLMAPRESS, 2005. –414 10.lpp.Šestovs N.I. Dekrēts. op. 11.Cassirer E. Dekrēts. op. 12. Šestovs N.I. Op. op. 13. Belkins A. Līderi jeb spoki. –M.: Olimps, 2001. –287 14. lpp.. Šestovs N.I. Dekrēts. op. 15. Suhanovs N.N. Piezīmes par revolūciju. 3v. –M., 1991.–1030 lpp.; 16. Šestovs N.I. Dekrēts. op 17. Turpat 18. Tsuladze A. Politiskā mitoloģija. –M.: Eksmo, 2003. –384 19.lpp.Šestovs N.I. Dekrēts. op.20.Barth R. Mīts šodien.Dekrēts. op.21.Barth R. Mitoloģijas. Dekrēts. op.22.Barts R. Mīts šodien. Dekrēts. Op.23. Misjurovs D. Sociālpolitiskās mijiedarbības modelēšana, pamatojoties uz valsts simbolu veidošanos Krievijas Federācijā: valsts un perspektīvas. –M.: MAKS Press, 2004. –112 lpp 24. Polosin V.S. Dekrēts. op. 25. Turpat. 26. Turpat. 27.CassirerE. Pieredzējis cilvēks. –M.: Gardarika, 1998.–784 lpp.

28.BartR. Mitoloģijas. Dekrēts. op.

Šulga Nadežda, Ph.D. filozofijā, Omskas Valsts transporta universitātes Sabiedrisko attiecību, servisa un tūrisma katedras asociētais profesors, [aizsargāts ar e-pastu] mītu veidošana medijosAbstract. Rakstā aplūkota mītu funkcionēšanas sistēma masu politiskajā apziņā. Identificētas masu mediju ietekmes metodes ar mitoloģisko elementu palīdzību masu apziņā. Galvenais uzsvars tiek likts uz politisko mītu īstenošanas metodēm medijos.Atslēgvārdi:mīts, mitoloģija, masu komunikācija, masu mediji, politiskā mitoloģija.

Gorevs P. M., pedagoģijas zinātņu kandidāts, žurnāla “Concept” galvenais redaktors

MASKAVA, 25. aprīlis — RIA Novosti. Interneta evolūcija ir nodrošinājusi medijiem un sabiedrībai ne tikai milzīgas attīstības iespējas, bet arī radījusi riskus, kas vēl nav pilnībā pārvaldīti, un tagad mums ir jāstrādā kopā, lai izstrādātu mehānismus, lai samazinātu negatīvos procesus, kas var radīt šaubas. , cita starpā, ziņu informācijas uzticamību, saka RIA Novosti galvenā redaktore Svetlana Mironyuk.

Šī tēma trešdien tika apspriesta forumā Lielā telts, kas pēc Google iniciatīvas notika RIA Novosti un kura mērķis bija apvienot politiķus, viedokļu līderus, izglītības iestāžu un mediju pārstāvjus vienā platformā, lai apspriestu interneta tehnoloģiju attīstību. . Līdzīgas diskusijas notika Londonā, Berlīnē un Hāgā, un šogad Lielā telts nonāca Krievijā.

Мbas un realitāte

"Bertolts Brehts 1926. gadā teica: radio būtu krāšņākais no visiem iespējamajiem saziņas līdzekļiem sabiedriskajā dzīvē, gigantiska kanālu sistēma, ja tas spētu ne tikai pārraidīt, bet arī uztvert informāciju, tas ir, likt klausītājam runāt. Mazāk ir pagājuši vairāk nekā simts gadi, un klausītājs runāja,” atklājot diskusiju, sacīja Mironyuks.

Viņa atzīmēja, ka gluži nemanāmi pēdējo piecu gadu laikā mediju un sabiedrības mijiedarbība ir izgājusi no vienkanāla vides, kad medijs darbojās kā raidorganizācija, padomdevējs, skolotājs un kad tas pauda noteiktu skatījumu uz sabiedrību. daudzkanālu.

"Šī ir koordinātu sistēma, kurā mediji un auditorija nav skolotājs un skolēns, nevis mentors un klausītājs," sacīja RIA Novosti galvenais redaktors.

Viņasprāt, tagad mediji var darboties tikai kā līdzvērtīgs partneris, nemēģinot neko uzspiest sabiedrībai.

"Ja jūs esat nevienlīdzīgs partneris un mēģināt diktēt, tad publika novēršas un pamet jūs," sacīja Mironjuks.

"Mēs tiešām nepamanījām šo daudzkanālu, kas radās, un nobīde notika tektoniski, jo šīs izmaiņas ir ne tikai tehnoloģiskas, bet patiesībā tās ir izmaiņas pašā satura pārraidīšanas filozofijā un kultūrā - no tā akumulatora, ko sauc. masu mediji adresātam, ko sauc par lasītāju vai auditoriju," sacīja Mironjuks.

Paaudžu plaisa un internets – sociālā aktivitāte

RIA Novosti galvenais redaktors uzsvēra, ka viena no šī brīža interesantajām tendencēm ir milzīgā paaudžu plaisa.

"Šo paaudžu plaisu nenosaka ne auditorijas vai mediju kanālu vecums, ne mediju kanālu ideologi, ne mediji, kas veido saturu. Tas nav vecuma plānā, bet gan indivīda atvērtības vai noslēgtības pakāpē. sevi jaunajām tehnoloģijām, iespēju pieņemt citu skatījumu,” viņa sacīja.

Mironjuks uzskata, ka vēl viena pašreizējā interneta vides, mediju un sabiedrības īpašība ir "kolosāla digitālā plaisa starp reģioniem".

"Ja mēs rūpīgi paskatīsimies uz to, kā reģionālā interneta auditorija nonāk pie lielākajiem medijiem, mēs redzēsim, ka reģionālā auditorija ir arvien vairāk lokalizēta savos teritoriālajos, vietējos interneta resursos, arvien mazāk interesējas par federālajām ziņām, nacionālajām ziņām kopumā." viņa teica.

Iemesli tam ir laika joslas un nevienmērīga ziņu plūsma, kā arī tā sauktie peering kari, ar kuriem saskaras satura ražotāji un nodrošinātāji (kad lielie interneta pakalpojumu sniedzēji cīnās ar konkurentiem, atsakoties no trafika apmaiņas ar tiem vai piedāvājot nerentablas sadarbības formas ), atzīmēja Mironyuks. Turklāt ir tāds faktors kā "īpašuma kvalifikācija - tas ir, piekļuves internetam izmaksas ar iespēju maksimāli izmantot visus tā resursus un iespējas".

Viņa pastāstīja, ka aģentūra, izprotot šo problēmu, nolēma pāriet uz tā dēvēto laika joslu apraidi, kad ziņu dienaskārtība tiks veidota, vadoties no konkrētā laika joslā koncentrētās auditorijas interesēm.

RIA Novosti galvenā redaktore arī atzīmēja, ka šobrīd sabiedriski aktīvākā auditorijas daļa dzīvo internetā, nevis tradicionālajos medijos - TV, drukātajos medijos, radio.

"Šis ir ļoti interesants gadījums, kas tiks iekļauts vēstures grāmatās. Šis ir Krievijas sabiedrības piemērs, kurā pilsoniskās sabiedrības izaugsme un attīstība notiek nevis caur bezsaistes valsts institūcijām, bet gan caur pašorganizējošu, pašorganizējošu un pašsaprotamu institūciju izveidi. regulējoši, negaidīti radušies un arī negaidīti izzūdoši tīkla veidojumi,” – sacīja RIA Novosti galvenais redaktors.

Vajag ātrumu

Satura izveide, piegāde auditorijai, auditorijas uztveršana un auditorijas reakcija notiek arvien straujāk. Vēl pirms 10 gadiem mediju reakcijas ātrums uz notikumiem tika mērīts stundās, nesen desmitos minūtēs, tagad minūtēs, dienas kārtībā ir sekundes, stāsta RIA Novosti galvenais redaktors.

"Tendences interneta ziņu un informācijas segmentā, kurā atrodas mūsu ziņu redakcija, pēdējā laikā akūtākais, ar ko nākas saskarties, ir kolosāla laika katastrofālas saspiešanas sajūta. Satura veidošana, nodošana auditorijai , auditorijas uztvere, mainot vai palielinot saturu ar no auditorijas reakcijas viedokļa, viss notiek gandrīz vienlaikus,” atzīmēja Mironyuks.

Viņa norādīja, ka šodien mums vienlaikus ir jāstāsta gan stāsts, gan reakcija uz šo stāstu.

"Jūs vēl neesat pilnībā izlaidis ziņu sižetu, jūs jau sākat risināt atbildes uz notikušu notikumu, par kuru jūs vēl neesat pilnībā runājis," saka aģentūras galvenais redaktors.

Tajā pašā laikā ziņu apjoms ir ievērojami pieaudzis.

"Tas nenozīmē, ka esam palielinājuši to cilvēku skaitu, kuri izplata šo informāciju, bet tas nozīmē, ka tik lielā mērā ir pastiprinājies darbs ar informāciju. Nevis teksts, bet ik stundu iznāk multimediju saturs - fotogrāfijas, video, infografikas - pēdējā gada laikā ir pieaudzis par 70%.RIA Novosti tīmekļa vietnē pēdējo divu gadu laikā publicēto ziņu skaits stundā pieaudzis no deviņām līdz 28. Plūsmās publicējam vidēji ap 65 ziņu ziņojumiem uz vienu stundu, un pirms pieciem gadiem mēs publicējām uz pusi mazāk,” sacīja Mironjuks.

Miroņuks arī atzīmēja, ka pēdējā pusotra gada laikā redaktori ir ieguvuši jaunu darba virzienu - pārbauda un reaģē uz informāciju, kas parādās sociālajos tīklos.

"Katru dienu mēs pārbaudām un atspēkojam vairākas ziņas, kas nāk no sociālajiem tīkliem," sacīja RIA Novosti galvenais redaktors.

Viņasprāt, mediji ir pārvarējuši mītu, ka lietotāju saturs nogalinās tradicionālos medijus, piemēram, ka aģentūras var aizstāt ar Twitter, kas dažkārt ziņo par notikumu pirms aģentūrām.

"Mīts par to, ka zīmoli mirs un auditoriju neinteresēs un kas sniedz šīs ziņas, nenotika. Ka teksts mirs, bildes paliks, un līdz ar tekstu mirst arī kvalitatīva žurnālistika kā profesija. tas arī nenotika,” sacīja RIA News galvenais redaktors.

Pēc Miroņuka teiktā, pēdējā gada laikā ir ievērojami pieaudzis nepatiesas informācijas apjoms internetā. Šajā sakarā tradicionālo mediju, šajā gadījumā informācijas vai multimediju aģentūras, loma cita starpā ir tieši šīs informācijas pārbaude, ir pārliecināts Mironyuks.

Viņa identificēja vairākus informācijas sagrozīšanas veidus: novecojuši dati, faktiski kļūdaini, atsauces un biogrāfiski kļūdaini un apzināti nepatiesi.

Kā vienu piemēru Mironjuks minēja situāciju, kad interneta enciklopēdijā Wikipedia bija neprecīzi dati par elementu atommasu periodiskajā tabulā. Tajā pašā laikā resursu izmanto milzīgs skaits cilvēku, kuri pastāvīgi atkārto šo nepatieso informāciju. Miroņuka arī sacīja, ka, piemēram, viņa par sevi lasījusi Vikipēdijā, ka atbalsta fašismu.

“Protams, es ticu arī pašregulācijai kā interneta vides pašattīrīšanai no visa virspusējā, bet gan dzīves ātruma, gan sabiedrības reakcijas ātruma uz notiekošajiem procesiem, gan masveida falsifikāciju pieauguma. izkropļošanas tehnoloģijas — tas nedod mums laika gadus gaidīt, kamēr pašregulācija attīra informācijas masīvus no uzkrātajām kļūdām un kropļojumiem,” sacīja Mironjuks.

Boti

Vēl viens kropļojuma veids, viņa sacīja, ir sabiedrības reakciju izkropļošana, manipulējot un radot tūkstošiem un tūkstošiem neeksistējošu interneta vienību, kas būtībā ir apzināta sabiedriskās domas sagrozīšana.

"Mēs jau esam saskārušies ar faktu, ka neeksistējošas entītijas, kas apvienotas botnetos, sāk izvirzīt diskusiju augšgalā sociālajos tīklos, LiveJournal notikumos, viedokļos, nostādnēs, incidentos, kas vai nu neeksistēja, vai tika apzināti sagrozīti," sacīja RIA News galvenais redaktors.

"Šīs tendences visbīstamākais elements ir tas, ka tuvākajā laikā tiks ieviests sabiedrības balsošanas mehānisms par atsevišķām petīcijām un likumprojektu grozījumiem, kad sabiedrība nevarēs īsti paust savu viedokli regulatoriem," viņa norādīja.

Miroņuks piebilda, ka "pāreja uz atvērtas valdības sistēmu ne tikai mūsu valstī, bet arī pasaulē kopumā, pāreja uz atvērtajām reitingu tehnoloģijām liek dienaskārtībā nopietnu jautājumu par informācijas un informācijas avotu pārbaudi."

Kā piemēru viņa minēja gadījumu par Krievijas Centrālās vēlēšanu komisijas vadītāja Vladimira Čurova viltus kontu, kas tika atpazīts tikai dažas dienas vēlāk.

Runājot par robotu skaita pieaugumu, galvenais redaktors kā piemēru minēja, ka lietotāji, kuriem ir fiktīvu robotu pazīmes, veido 25-30% RIA Novosti kontu abonentu vietnē Twitter un aptuveni 10% aģentūras Facebook lapā. Kopā RIA Novosti kontiem

Reliģijas studijas un mitoloģija

Apsveriet ieteikumu sociāli psiholoģiskos mehānismus, veidojot mītus, stereotipus un baumas. Šīs tēmas aktualitāte ir saistīta ar to, ka tas viss notiek mūsu acu priekšā, un mēs to nepamanām. Sergeja Kara-Murzas grāmatas “Apziņas manipulācijas” un Tkačenko S.V. “Informācijas karš pret Krieviju” detalizēti stāsta par sabiedrības apziņas vadību caur medijiem.

Federālā dzelzceļa transporta aģentūra

Sibīrijas Valsts transporta universitāte

Filozofijas un kultūras studiju nodaļa

Mitoloģija un mūsdienīgums

Abstrakts par disciplīnu "Filozofija"

Attīstīta galva

Profesors students gr. Mpm-112

Bystrova A.N. ____________ Bušuevs E.A.

(paraksts) (paraksts)

_____________ ____________________

(pārbaudes datums) (pārbaudei iesniegšanas datums)

2013. gads

IEVADS………………………………………………………………………………….3

I NODAĻA . GRIBAS TRŪKUMS MODERNĀ SABIEDRĪBĀ…4

SECINĀJUMS……………………………………………………………………………………….7

BIBLIOGRĀFIJA…………………………………………………………………………………..8

IEVADS

Mitoloģija - (no grieķu mythos leģenda, leģenda, stāsts). Mitoloģija ir ne tikai mītu krājums, tas ir, tautas iztēles radītas pasakas, bet tā atspoguļo dabas un sabiedriskās dzīves parādības. Mīti sarežģīti apvienoja reālistisku zināšanu elementus par realitāti, mākslinieciskos tēlus, morāles normas un reliģiskās idejas.

Bet arī kultūras programmu funkcionēšanas veids, kas paredz to uztveri ar individuālo un masu apziņu. Cilvēks ir sociāla būtne. Kā teica Aristotelis, ārpus sabiedrības var dzīvot tikai dievi un dzīvnieki. Indivīds ir ideāla ideja par izolētu cilvēku, kas attīstījās 17. gadsimtā līdz ar mūsdienu Rietumu sabiedrības rašanos. Pats latīņu vārds individuāls ir grieķu vārda tulkojums, kas krievu valodā nozīmē nedalāms. Praksē mīts par indivīdu nav realizējams, cilvēks rodas un pastāv tikai mijiedarbībā ar citiem cilvēkiem un viņu ietekmē. Bērns, kuru audzina savvaļas dzīvnieki (tādi gadījumi ir zināmi un pētīti. Viņš nav cilvēks un nevar izdzīvot cilvēku sabiedrībā. Pat bērns, kuru māte izolējusi no citiem cilvēkiem, nekļūst par cilvēku. Tas nozīmē, ka mums bioloģiski raksturīgā uzvedības programma nav pietiekama, lai mēs būtu cilvēki. To papildina kultūras zīmēs rakstīta programma.

Pētījuma mērķis ir apsvērt suģestijas sociāli psiholoģiskos mehānismus, veidojot mītus, stereotipus un baumas. Šīs tēmas aktualitāte ir saistīta ar to, ka tas viss notiek mūsu acu priekšā, un mēs to nepamanām. Sergeja Kara-Murzas grāmatas “Apziņas manipulācijas” un Tkačenko S.V. “Informācijas karš pret Krieviju” detalizēti stāsta par sabiedrības apziņas vadību caur medijiem.

Pārmaiņas 20. gadsimta beigās un 21. gadsimta sākumā skāra gandrīz visas attīstīto valstu sabiedriskās dzīves sfēras: politiku, ekonomiku un tiesības. Pāreja uz informācijas sabiedrību, globalizācijas procesi un multikulturālisma politika, globālā ekonomiskā krīze, revolūciju un karu vilnis, starptautiskais terorisms un konfrontācija starp “rietumiem” un musulmaņu pasauli šīs un citas sociālās attīstības tendences. tiešā veidā ietekmē garīgo sfēru, ne velti daudzi zinātnieki runā par sašķeltu sociālo apziņu, pasaules uzskatu krīzi, sabiedrības un indivīda vērtību sistēmas sagraušanu. Liela loma šajos procesos bija arī medijiem.

I NODAĻA . GRIBAS TRŪKUMS MODERNĀ SABIEDRĪBĀ

Mediji mūsdienās aktīvi veido vienotu informācijas telpu, piedalās socializācijas procesos un kalpo kā viens no galvenajiem informācijas iegūšanas kanāliem. Materiālu fokuss un raksturs nosaka, kādus uzskatus, stereotipus, viedokļus un pasaules uzskatu veidus veidos iedzīvotāji. Mediji ir viena no ietekmīgākajām institūcijām, kas iesaistītas sabiedrības apziņas veidošanā. Taču masu medijiem ne vienmēr ir pozitīva ietekme uz sabiedrību: daudzi pētnieki ir pievērsuši uzmanību manipulācijām ar mediju starpniecību, uzskatot, ka viņu galvenā loma mūsdienu apstākļos ir ne tik daudz informatīva, cik ideoloģiska.

Mūsdienās plašsaziņas līdzekļos tiek izmantots diezgan plašs sabiedrības apziņas ietekmēšanas metožu klāsts, starp kuriem ir emocionālās ietekmēšanas līdzekļi (mediju vardarbība, iebiedēšana), informācijas satura maiņa (informācijas sagrozīšana, slēpšana, manipulācijas ar tās laiku un vietu). prezentācija, mānīšana).

Viena no efektīvākajām apziņas ietekmēšanas metodēm ir mitoloģizācija sociāli politisko mītu mērķtiecīga fiktīvu realitātes modeļu ieviešana sabiedrības apziņā. Sergejs Georgijevičs Kara-Murza mīta darbības principu sabiedrības apziņā raksturo šādi: “Ieviests cilvēku apziņā un tur dziļi iesakņojies, mīts spēj ilgstoši aizstāt realitāti (ja ir noteikti priekšnoteikumi) . Rezultātā saņēmējs to uztver saskaņā ar mīta interpretāciju un rīkojas, pamatojoties uz šo uztveri. Mīts atbrīvo saņēmēju no nepieciešamības nopietni domāt un izprast apkārtējo pasauli. Cilvēkam vairs nav jāsaprot pasaule, viņš paņem gatavu produktu, mītu par pasauli.

Mīts mūsdienu sabiedrībā veic vairākas funkcijas. Pirmkārt, tas papildina zināšanu trūkumu, kad nepieciešams skaidrot nesaprotamas sabiedriski politiskās dzīves parādības, turklāt pilda citas funkcijas: aksioloģiskā (orientēšanās uz mītu diktētām vērtībām), integrējošā (indivīdu apvienošana sabiedrībā). ), kompensējošā (mierinājuma funkcija), ideoloģiskā (pasaules skatījuma veidošana), normatīvā un regulējošā (ietekme uz uzvedību). Šo funkciju īstenošana sabiedrībā var būt gan pozitīva, gan negatīva.

Svarīgs mitoloģizācijas aspekts ir ietekme uz sabiedrības vēsturisko atmiņu. Vēsturiskā atmiņa ir vissvarīgākā indivīda, sociālās grupas un sabiedrības sastāvdaļa. Tajā iekļauti vēsturiski simboli un prototipi, kas sniedz informāciju par pagātni.

Mītu ienākšanu masu un indivīdu apziņā veicina iedzīvotāju zemais izglītības līmenis, elastīga politiskā vide, zināšanu trūkums par sociāli politisko sistēmu, informācijas pārslodze, uzticēšanās medijiem un varas iestādēm, nevēlēšanās. izprast realitātes notikumus un saņemto informāciju. Turklāt mūsdienu sabiedrība ir diezgan sadrumstalota, un tas būtiski kavē vēsturiskās atmiņas atjaunošanu, kas traucē masu apziņas mitoloģizāciju.

Svarīgs fakts ir tas, ka masu apziņā ir gan apziņas, gan bezsamaņas elementi. Masu apziņa pēc savas būtības ir predisponēta ticībai mītam.

Apziņas mitoloģizācijas process ir visefektīvākais, ja tas ir vērsts nevis uz indivīdu, bet uz masu - masu apziņai nav saprāta, tāpēc tās vadīšana balstās uz zināšanām par mītu struktūru un to pamatā esošajiem prototipiem. Kad tos var mierīgi ieviest masu apziņā, kā to dara kultūras informācijas aparāts, mīti iegūst milzīgu spēku, jo lielākā daļa cilvēku neapzinās notiekošo manipulāciju. Šajā gadījumā manipulators ir valdība, politiskā elite, savukārt varas iestādes ar plašsaziņas līdzekļu palīdzību cenšas uzspiest sabiedrībai un masām noteiktas nozīmes, mudināt tās rīkoties, palielināt savu autoritāti vai, gluži otrādi, samazināt savu politisko svaru. pretinieki.

Šī shēma ir īpaši aktuāla vēlēšanu periodā: mediji, lai iepriecinātu kādu politisko spēku, veido tādu tēlu, kandidāta tēlu, kas var vispozitīvāk ietekmēt iedzīvotājus. Politisko cīņu uzvar tie, kuriem ar dažādu mediju kanāliem izdevies pamudināt lielāko daļu vēlētāju izdarīt sev labvēlīgu izvēli.

Sociāli politisko mītu var attīstīt arī dažādas komerciālas organizācijas, kas cenšas paplašināt tirgus, palielināt savu ietekmi, uzvarēt konkurenci vai palielināt peļņu. Pēdējā peļņas maksimizācijas mērķa gadījumā mēs atceramies mītu par jauno gripu A (H1N1), epidēmiju, kas veiksmīgi implantēta masu apziņā gandrīz visā pasaulē. Īsā laikā plašsaziņas līdzekļi izplatīja šo mītu visā pasaulē, un farmācijas uzņēmumi guva milzīgu peļņu.

Viena no informatīvā kara metodēm ir vērsta uz vēsturiskās atmiņas sagrozīšanu: ja cilvēki aizmirst realitāti, tad jebkuru problēmu var pasniegt, izmantojot mītu.

Vēl viens mīts, kura mērķis ir vājināt Krieviju, ir mīts par “krievu barbarismu”. Tas ir balstīts uz domu, ka Krievija ir necivilizēta valsts, kurā ir uzplaukusi un turpina plaukt tirānija, ka tā paliek viduslaiku tautas morālē un garā un ka krievu cilvēki pēc dabas ir mežonīgi. Šis mīts radās Eiropā un pastāv vēl šodien, nemainot pamatideju. Mīts par “krievu barbarismu” ne tikai veiksmīgi funkcionē Rietumu sabiedrību apziņā, bet tiek ieviests arī Krievijas sabiedrībās, nodarot tām lielu ļaunumu.

Mūsdienu Krievijas politiskā dzīve ir pilnībā atkarīga no plašsaziņas līdzekļiem. Māksla veidot obsesīvus tēlus un manipulēt ar sabiedrības apziņu ir sasniegusi tādu līmeni, ka ļauj veidot cilvēku uzskatus un politiskās preferences. Mediju darbību gandrīz pilnībā kontrolē valsts. Demokrātiskā sabiedrībā ir arī propagandas elementi. Veiksmīgai indoktrinācijai tiek izmantotas vairākas metodes, kas veido sabiedrības politisko kultūru un politisko apziņu.

Šodien Krievijas sabiedrību diez vai var saukt par demokrātisku, jo tajā netiek ievēroti demokrātiskas valsts principi. Iedzīvotāji ir maz iesaistīti politiskajos procesos, politiskos lēmumus pieņem valsts elite un sabiedriskā doma bieži tiek izmantota kā spiediena faktors uz masām. Lielākā daļa sabiedrības locekļu savu viedokli neuzskata par izšķirošu un paliek pasīvi.

Pirmā pasaules kara laikā Vācijā tika izstrādātas dažādas manipulācijām izmantotās tehnikas. Piemēram, radio raidījumos tika izmantoti skaņas paņēmieni, kas mākslīgi vairoja pūļa agresīvo noskaņojumu. Visas Hitlera runas pavadīja mūzika no operām. Smagai, sarežģītai mūzikai bija nepārvarama ietekme uz klausītājiem. Tika izmantota arī pūlī esošo cilvēku ar īpašu emocionālo stāvokli “infekcijas efekta” tehnika. Lai veicinātu masu psihozi, tika pārraidītas parādes, gājienus un mītiņus radio. Saskaņā ar uzvedības mehānismu pūlī, cilvēks, kļūstot par daļu no pūļa, nonāk emociju varā.

Vēl viens piemērs ir “ienaidnieka tēla” veidošanas mehānisms. Ienaidniekam ir jābūt citam (citas tautības), viņam jābūt agresīvam, un pret viņu ir jāaizstāvas. Ir nepieciešams ieviest tikai sliktu informāciju par ienaidnieku un radīt šķēršļus pozitīvai informācijai.

SECINĀJUMS

Informācijas iegūšana mūsdienās ir kļuvusi par tikpat nepieciešamu cilvēka vajadzību kā daudzas dabiskas vajadzības. Vidusmēra cilvēks vairākas stundas dienā ir pakļauts plašsaziņas līdzekļiem, un šis skaitlis katru gadu tikai pieaug. Diemžēl lielākā daļa cilvēku uztver faktus, nedomājot par to uzticamību. Mūsdienās mediji un dažas citas valsts institūcijas var pārvērst jebkuru notikumu par izrādi, kas var izraisīt nozīmīgus politiskus notikumus. Daudzas manipulācijas noved pie tā, ka uzvar nevis cienīgākais, bet gan viltīgākais, kurš mērķa sasniegšanai neskopojās ar netīrām un zemiskām metodēm.

Politisko manipulāciju metodes tiek nepārtraukti pilnveidotas, tās loma mūsdienu sabiedrībā ar katru gadu kļūst lielāka. Ja agrāk manipulācijas tika izmantotas galvenokārt valsts iekšienē, ar mērķi sagrābt, īstenot un saglabāt varu, tad mūsdienās manipulācijas metodes tiek aktīvi izmantotas starptautiskā līmenī.

Tādējādi mūsdienās mediji ir nozīmīga politiskās sistēmas sastāvdaļa, kas būtiski ietekmē mūsdienu sabiedrības politiskās dzīves attīstību.

BIBLIOGRĀFIJA

1. S.G. Kara-Murza "Manipulācija ar apziņu". M.: Eksmo, 2009.

“Izvestija” kārtējo reizi demonstrē savu pilnīgo neprasmi, un izdevuma dzeltenums kļūst arvien skaidrāk redzams. Un gandrīz visi pārējie Krievijas mediji kārtējo reizi pierāda, ka vārds “patiesība” viņiem ir tukša frāze, reitingi ir svarīgāki, lai arī uz nepatiesas informācijas izplatīšanas cenu. Gandrīz visi Krievijas vadošie plašsaziņas līdzekļi aizrāvās ar Izvestija nākamo pīles cepeti un izplatīja nepatiesu informāciju zem lipīga, kropļojoša virsraksta.

Tātad, nupat Izvestija par to ziņoja Par to valdībai ziņoja Federālās gaisa transporta aģentūras vadītājs GLONASS Krievijas lidmašīnās izrādījās bezjēdzīgs

Federālā gaisa transporta aģentūra nekavējoties atspēkoja šos apgalvojumus, kas bija sagaidāms, laikraksta žurnālistu nekompetence jau sen ir šaubu avots, jo īpaši tāpēc, ka kompetence šādā jautājumā nav nepieciešama, jo ir ļoti moderni indēt GLONASS, un labi iedarbojas uz reitingiem, menstrem ir taads ja runaat Rietumu terminos.

"Tas ir nekompetents žurnālista paziņojums, kura rīcībā nav zināms, kā oficiālā korespondence nonāca. Žurnālists sarakstes jēga ir pilnībā sagrozīta, patiesībā tas norāda uz pasākumiem, ko veikusi Federālā gaisa transporta aģentūra, lai ieviestu GLONASS sistēmu visā gaisa kuģu flotē,” norādīja aģentūra.

Varbūt šo rakstu vajadzētu ievietot sadaļā “Mediju mīti”, jo... Bieži var atrast informāciju, ka Krievijā ir tāda pati dzīves kvalitāte kā Āfrikas nabadzīgākajās valstīs...

Paskatījos Pasaules Bankas mājaslapu, valstu sarakstu pēc IKP

United Shipbuilding Corporation (USC) nav informācijas par neveiksmēm vai aizkavēšanos Boreys and Ashes līgumu parakstīšanā ar Krievijas Aizsardzības ministriju. Oficiālais USC pārstāvis par to šodien ziņoja ITAR-TASS.

"Saistībā ar patieso histēriju, ko daži plašsaziņas līdzekļi ir izraisījuši saistībā ar līgumu starp Aizsardzības ministriju un USC, vēlos atzīmēt, ka šāda nostāja neveicina sarunu procesa veiksmīgu pabeigšanu," viņš sacīja.

"Šādās situācijās, kad vairākus ar šo tēmu saistītus faktus slepenības dēļ nevar publiskot, mediju uzvedībā svarīgam punktam ir jābūt žurnālistu profesionālajai atbildībai," uzsvēra oficiālā pārstāve. "Šajā sakarā , jāatzīmē, ka jau Šī nav pirmā reize, kad atsevišķos medijos ar atsauci uz USC parādās informācija par dažādiem līgumu slēgšanas aspektiem Valsts aizsardzības rīkojuma 2012 ietvaros, nepatiesa".

• 

  Pēdējā laikā ir daudz baumu par gaisa desanta karaspēku. Tiek ziņots, ka uz viņu bāzes it kā tiks izveidota zemessardze. Tad spārnotie kājnieki tiek nosūtīti, lai segtu Krievijas militārās iekārtas ārzemēs. Kas sagaida “zilās beretes”, kādus uzdevumus tās veic, ekskluzīvā intervijā RG korespondentam pastāstīja Gaisa desanta spēku komandieris, Krievijas varonis Vladimirs Šamanovs.

Raksts ir diezgan vecs, bet ļoti labs un autoritatīvs. Es to pievienoju šeit, lai to vairs nemeklētu, un iesaku tiem, kas to nav lasījuši




PSRS Valsts prēmijas laureāts O.Skvorcovs,Krievijas Federācijas godātais celtnieks,Bezpeļņas partnerības prezidentsceļu projektēšanas organizācijas "RODOS"

Pagājušā gada beigās medijos sāka parādīties materiāli, kas apgalvoja, ka ceļu būvniecības izmaksas Krievijā ir pārmērīgi augstas, ievērojami augstākas nekā citās valstīs.

Piemēram, laikraksts Vedomsti vienā no saviem numuriem norādīja, ka, pēc ekspertu domām, ceļu būves izmaksas Krievijā, salīdzinot ar citām valstīm, ir 3-50 reizes pārāk augstas. Turklāt visās publikācijās, kurās tika publicēta informācija par šo problēmu, vienmēr parādījās frāze “pēc ekspertu domām”, bet nebija norādīts, kas viņi ir, šie eksperti. Es kā cilvēks, kurš visu mūžu strādājis šajā nozarē, zinu visus speciālistus, kuri var kompetenti komentēt šos jautājumus, un viņu loks ir diezgan šaurs. Taču neviens no viņiem, kā es varēju konstatēt, šādus komentārus nesniedza. Pēc meklēšanas internetā man izdevās atrast vairāku “ekspertu” vārdus, kuri sniedza informāciju, kas parādījās drukātā veidā. Tas ir Agvans Mikaeljans - FinExpertiza LLC ģenerāldirektors, Marsels Bikbau - Maskavas Materiālzinātnes un efektīvo tehnoloģiju institūta (IMET) ģenerāldirektors, akadēmiķis, ķīmijas zinātņu doktors, Vladislavs Inozemcevs - Post-Pētniecības centra zinātniskais direktors. Rūpniecības biedrība, kā arī Valsts domes deputāte Oksana Dmitrijeva, ekonomikas zinātņu doktore.

Droši vien daudzi no jums ir redzējuši šo video

Pēc tā parādīšanās līdzīgi video un ziņas no vērīgiem pilsoņiem sāka parādīties arī no citām pilsētām. Pēkšņi izrādījās, ka Krievijā ceļu darbi neapstājas, bet turpinās gandrīz visu gadu, un asfalts tiek likts pat sniegā un lietū.

Dabiski, ka asfalta ieklāšanu prot jebkurš mūsējais, it īpaši, ja viņš ir apzinīgs cilvēks, gejs, bezmaksas blogeris vai žurnālists. Turklāt ikviens interneta lietotājs to zina labāk nekā jebkurš ceļu būvētājs. Un tas nav pārsteidzoši, jo katrs no mums pat zina, kā pārvaldīt valsti, un asfalta ieklāšana ir daudz vienkāršāka.