Tibetas burts. Tibetas alfabēts un tā sākotnējā forma Visuma matricā. Tibetas rakstības pielietošana citās valodās

Tibetas valoda

Tibetiešu valoda ir daļa no Tibetas-Burmanu valodu grupas, un tā var būt arī attāli saistīta ar ķīniešu valodu. Tās dažādie dialekti tiek runāti visā Tibetas kultūras apgabalā, kas ietver Tibetu, Rietumķīnas apgabalus un perifēros apgabalus no Ladakas gar Tibetas dienvidu robežu līdz Butānai.

Līdz ar Tibetas budisma izplatību Mongolijā sāka saprast arī tibetiešu valodu. Droši vien varam izšķirt piecus tibetiešu valodas attīstības periodus: arhaisko, seno, klasisko, viduslaiku un mūsdienu.

Teorijas par arhaiskās tibetiešu valodas būtību ir salīdzinošajā valodniecībā specializēto zinātnieku darbības lauks.

Rakstības ieviešana un pirmie budistu tekstu tulkojumi radīja seno tibetiešu valodu, kas tika lietota aptuveni no 7. gadsimta līdz mūsu ēras 9. gadsimta sākumam. 816. gadā mūsu ēras karaļa Tīda Srongtsanga valdīšanas laikā tika veikta fundamentāla tibetiešu literārās valodas un indiešu tekstu tulkojumu vārdnīcas reforma, kā rezultātā tika izveidota tā, ko mēs tagad saucam par klasisko tibetiešu valodu. Tā kļuva par Mahajānas budistu kanona tulkojumu tibetiešu valodā, kas ierakstīta Indijas valodās (pamatā tibetiešu valodas saknes zilbes veido, kā parādīts iepriekš, no pamatburtiem, kuriem ir pievienoti augšraksta un apakšraksta burti Tomēr tibetiešu vārdu zilbes bieži ir ļoti sarežģītas, jo tās ir papildinātas ar preskriptīviem un preskriptīviem burtiem .om sanskritā, kā arī valoda, ko tibetieši parasti lieto līdz pat mūsdienām, rakstot par reliģiskām, medicīnas vai vēstures tēmām.

Lai gan joprojām dominēja klasiskā tibetiešu valoda, dažus rakstniekus viduslaiku periodā ietekmēja tā laika runātā valoda. Šim stilam raksturīgs pastiprināts salikto vārdu lietojums, vienkāršota gramatika – bieži vien izlaižot "liemeņu" partikulas un vārdu ievadīšana no sarunvalodas. Salīdzinot ar klasisko tibetiešu valodu, šajā stilā rakstītie darbi bieži ir diezgan grūti saprotami.

Runājot par mūsdienu periodu, ir skaidrs, ka šis process ir turpinājies, radot mūsdienu literāro tibetiešu valodu, kas atspoguļo vēl lielāku runātās valodas ietekmi.

Tibetas rakstība un trīsdesmit alfabēta burti

Tibetas alfabēts sastāv no trīsdesmit burtu zilbēm, kas izveidotas, pamatojoties uz indiešu prototipu mūsu ēras 7. gadsimtā. Ir vairāki šīs vēstules veidi – drukātie burti un vairāku veidu kursīvie un ornamentālie burti, lai gan pēdējos mēs neņemam vērā.

Šie burti, dažādos veidos kombinējot, veido raksturīgo salikto tibetiešu vārdu-zilbes.

Katrs tibetiešu alfabēta burts patiesībā ir zilbe ar raksturīgu patskaņu skaņu -a. Šādas burtu zilbes apzīmē mazākos vārdus tibetiešu valodā.

Ja ir nepieciešams pārrakstīt tibetiešu rakstu, izmantojot romiešu burtus, mēs varam izmantot vienu no vairākām izgudrotajām transkripcijas sistēmām. Tomēr dažu burtu izruna atšķiras no šiem standarta ekvivalentiem, tāpēc, lasot tibetiešu valodu, jāizmanto modificēta izruna. Jāpiebilst, ka tibetiešu vārdu izrunai ir divas iespējas – sarunvaloda (mutiskā) un lietojama lasot. Pēdējais cenšas saglabāt pilnīgāku vārdu izrunu. Diemžēl pilnīgs un precīzs tibetiešu izrunas apraksts ir diezgan sarežģīts, un vislabāk to būtu lūgt kādam, kam tā ir dzimtā valoda.

Metodes, kas atvieglo burtu rakstīšanas iegaumēšanu

Tā vietā, lai iegaumētu rakstīšanas secību un katra burta līniju līkni, varat pamanīt, ka dažu tibetiešu burtu rakstīšanā sastopami līdzīgi elementi. Iespējams, visizplatītākā no tām ir grafēma. Tibetas alfabētā to var atrast šādu burtu rakstībā (tā vieta to sastāvā ir izcelta gaišākā krāsā):

Proporcijas burtu rakstībā

Visu rindas tibetiešu burtu augšdaļas atrodas vienādā augstumā, savukārt pēc to apakšējās malas atrašanās vietas visus tibetiešu alfabēta burtus var klasificēt vienā no divām šādām klasēm.

Šādi burti iederas kvadrātā.

Šāda veida burtiem ir gara “kāja”, kas iet uz leju zem līnijas, un tāpēc tie iekļaujas 1:2 taisnstūrī.

Izruna

Tātad, sāksim:

Tibetas alfabēts sastāv no trīsdesmit galvenie burti un četri patskaņi. Ir vairāki Tibetas burtu rakstīšanas veidi. Šeit mēs apsvērsim rakstīšanu, kas ir tuvu drukātai, jo tas ir visvieglāk apgūstams un tiek izmantots visbiežāk. Pēc šī kursa pabeigšanas jums pašam būs viegli apgūt citu rakstības veidu šķirnes.

Trīsdesmit pamatburtus var saukt par līdzskaņiem, taču jāņem vērā, ka tibetiešu burts ir zilbēm. Un katrs burts nav tikai burts, viens līdzskaņs, bet burts-zilbe. Kas ietver gan līdzskaņu, gan patskaņu skaņas (ja nav simbolu, kas norāda uz konkrētu patskaņu skaņu, tad tas ir “A”). Šie simboli, kas maina patskaņu skaņu "a" zilbē, ir tieši šie četri patskaņi.

Tagad pāriesim pie alfabēta. Apskatiet burtus, kas jums ir jauni, un klausieties, kā tie skan.

Zem katra tibetiešu burta tas ir rakstīts kirilicā aptuvenā izruna. Tieši tā ir nepareizi izrunāt burtus. Šī ir tikai nedaudz līdzīga izruna, taču tālu no ideāla, it īpaši dažu burtu gadījumā. Transkripcija, tā sakot, šeit ir tikai tāpēc, lai jums būtu vieglāk atcerēties alfabētu. Tibetas burti ir rakstīti ar latīņu burtiem, kā tie ir rakstīti Wylie transliterācijā. Wylie transliterācija ir viena no visizplatītākajām sistēmām tibetiešu rakstzīmju transliterēšanai, izmantojot latīņu burtus. Visticamāk, Wylie sistēma noderēs, kad datorā ierakstīsit tibetiešu tekstu. To bieži izmanto, lai precizētu filozofiskos terminus tulkojumos, lai nerastos neskaidrības par to, par ko tieši tiek runāts, jo sarežģītiem jēdzieniem, piemēram, budisma filozofijai, nav ekvivalentu Rietumu valodās. Tagad tas nav jāatceras. Vēlāk, pabeidzot vairākas nodarbības, vienmēr varat atgriezties un to apgūt, kad tas būs daudz vieglāk un neradīs apjukumu.

Viss alfabēts kāda iemesla dēļ ir sadalīts astoņās rindās. Katra rinda ir atsevišķa burtu grupa. Tas jo īpaši attiecas uz pirmajām piecām rindām. Ir vairākas klasifikācijas un iespējas burtu sadalīšanai. Šeit mēs tos sadalīsim pēc skaņas šādās kategorijās: bezbalss (atzīmēts ar zilu), aspirēts (atzīmēts ar dzeltenu), balsīgs (atzīmēts ar sarkanu), deguna (atzīmēts purpursarkanā krāsā) un neklasificēts (pelēks-zils).

Pirmās piecas rindas un pirmās trīs kolonnas ir burti ar līdzīgu izrunu. Tās atšķiras tikai ar skaņas skanīgumu vai blāvumu. Trešajā kolonnā šajās rindās ir burti ar izteiktu izrunu, piemēram, ག་ ga. Otrajā ailē ir bezbalsīgi līdzskaņi, precīzāk sakot, bezbalsīgi aspirētie līdzskaņi. Piemēram, ཕ་ pha. Un pirmajā kolonnā pirmajās piecās rindās ir burti, kuru skaņa ir kaut kur starp tās pašas rindas otrās un trešās kolonnas burtu skaņu. Tie. piemēram, otrajā rindā pirmās kolonnas burts ཅ་ (cha) neizklausās ne kā ཆ་ (chha), ne kā ཇ་ (ja). Tā skaņa svārstās starp šiem diviem burtiem. Visām šīm rindām ir vienāds raksts. Tas ir ļoti svarīgs noteikums. Turklāt, izejot cauri divzilbju un trīszilbju burtiem, šis noteikums jums būs ļoti noderīgs.

Ir svarīgi, lai jūs neizrunātu bezbalsīgus burtus ar tiekšanos, skaidri uzsverot skaņu “x” zilbes vidū. Zilbe ཁ་ (kha) nebūt nav tāda pati kā, piemēram, vārdā “bacchanalia”. "x" skaņa ir daudz mazāk dzirdama. Viņa pat nav. Izrunājot aspirētas zilbes, izplūst tikai nedaudz vairāk gaisa nekā tad, ja izrunājat bezbalsīgas zilbes bez aspirācijas. Šīs bezbalsīgās neaspirētās zilbes pašas (pirmā kolonna, piecas rindas) izklausās ļoti līdzīgi krievu zilbju ka, cha un tālāk izrunai, tikai nedaudz skaļāk, nedaudz grūtāk. Skaņa "g" burtā ང་ (nga) tiek izmantota arī kirilicas transkripcijā tikai formāli. Tur tādas skaņas nav. Un izrunāt to kā, piemēram, vārdā “angārs” ir nepareizi. Šī burta izruna ir līdzīga "ing" galotņu izrunai angļu valodā vai deguna "n" izrunai franču valodā. Burts ཝ་ (ua) tiek izrunāts nevis kā divas zilbes "u" un "a", bet gan kā viena. Skaņa “u” (atkal nosacīti “u”) šeit ir kā līdzskaņa, ko izrunā īsi un pēkšņi. Ļoti līdzīgs angļu "w" skaņai.

 Uzdevums: vēlreiz noklausieties alfabētu, lai pārliecinātos, ko tikko apguvāt.

Tibetas zilbēm ir arī divi toņi: zems un augsts. Dažos dialektos tie ir skaidri atšķirami pēc auss, citos tie ir nedzirdami. Mēs par tiem savās nodarbībās nerunāsim. Bet joprojām ir vērts pieminēt: patskaņi, kas seko burtiem ཀ་ཁ་ཅ་ཆ་ཏ་ཐ་པ་ཕ་ཙ་ཚ་ཤ་ས་ཧ་ཨ་ ka, kha, cha, chha, ta, tha, pa, pha, tsa, tskha, sha, sa, ha un pēc lielā “a” ir augsts tonis. Atlikušās zilbes tiek izrunātas ar zemu toni.

Rakstīšana

Katrs burts sākas ar augšējo horizontālo līniju. Šo burtu tibetiešu valodā sauc par དབུ་ཅན་ (u-chen). Kas burtiski nozīmē "ar galvu". Šajā gadījumā "galva" ir tieši šī pirmā augšējā līnija. Burti jāraksta tā, lai tā (augšējā horizontālā līnija) no visiem burtiem būtu vienā līmenī. Tie. Tibetiešu vārdi, tā teikt, neguļ uz līnijas, kā, piemēram, rakstot kirilicā vai latīņu valodā, bet šķiet, ka karājas no līnijas.

Tibetas burti šajā rakstīšanas stilā sastāv no atsevišķām rindām, kas savienotas viena ar otru. Ir divi vispārīgi rakstīšanas noteikumi, kas attiecas uz gandrīz visiem burtiem un to rindām: horizontālās līnijas raksta no kreisās puses uz labo, bet vertikālās līnijas raksta no augšas uz leju.

Rietumniekiem, kuri mācās rakstīt tibetiešu valodā, ir tendence noliekt burtus pa labi. Tas ir saprotams, jo no pirmās klases mums to mācīja. Bet tibetiešu valodas gadījumā tas nav nepieciešams. Jums ir jāpārvietojas pēc galējās labās puses vertikālās līnijas, kas ir daudziem tibetiešu burtiem. Tam jābūt vai nu stingri vertikālam, vai arī varat to nedaudz noliekt pa kreisi, bet tikai nedaudz.

Tālāk ir parādīta burtu rakstīšanas tabula, kurā parādīta burtu līniju secība. Rakstot tibetiešu valodā, ir ļoti ieteicams saglabāt šo secību. Trenējieties rakstīt katru burtu, vienlaikus sakot, kā to izrunāt. Ja praktizējot aizpildīsiet vienu piezīmju grāmatiņas lapu ar katru burtu, tad ar to pietiks, lai turpmāk rakstītu bez kļūdām un viegli atšķirtu burtus. Protams, tiem, kas vēlas skaistu rokrakstu, ar vienu lapu uz vienu burtu nepietiks. Klasifikācijas krāsas tabulā ir saglabātas.

ka

ཀ་

ཁ་

ཁ་

ག་ha

ག་

ང་

ང་

ཅ་cha

ཅ་

ཆ་

ཆ་

ཇ་

ཇ་

ཉ་nya

ཉ་

ཏ་ tas

ཏ་

ཐ་

ཐ་

ད་ jā

ད་

ieslēgts

ན་

པ་ pa

པ་

ཕ་

ཕ་

བ་ ba

བ་

མ་ ma

མ་

ཙ་ tsa

ཙ་

ཚ་

ཚ་

ཛ་

ཛ་

Alfabēts

Tibetas alfabēts sastāv no trīsdesmit burtu zilbēm, kas izveidotas, pamatojoties uz indiešu prototipu mūsu ēras 7. gadsimtā. Ir vairāki šīs vēstules veidi – drukātie burti un vairāku veidu kursīvie un ornamentālie burti, lai gan pēdējos mēs neņemam vērā.

Šie burti, dažādos veidos kombinējot, veido raksturīgo salikto tibetiešu vārdu-zilbes.

Katrs tibetiešu alfabēta burts patiesībā ir zilbe ar raksturīgu patskaņu skaņu -a. Šādas burtu zilbes apzīmē mazākos vārdus tibetiešu valodā.

Ja ir nepieciešams pārrakstīt tibetiešu rakstu, izmantojot romiešu burtus, mēs varam izmantot vienu no vairākām izgudrotajām transkripcijas sistēmām. Tomēr dažu burtu izruna atšķiras no šiem standarta ekvivalentiem, tāpēc, lasot tibetiešu valodu, jāizmanto modificēta izruna.

Jāpiebilst, ka tibetiešu vārdu izrunai ir divas iespējas – sarunvaloda (mutiskā) un lietojama lasot. Pēdējais cenšas saglabāt pilnīgāku vārdu izrunu. Diemžēl pilnīgs un precīzs tibetiešu izrunas apraksts ir diezgan sarežģīts, un vislabāk to būtu lūgt kādam, kam tā ir dzimtā valoda. Šeit ir sniegta nedaudz vienkāršota versija, kas atbilst vairuma cilvēku vajadzībām.

K.A. Man atgādina "s" izrunu angļu valodā "cap"
KHA Man atgādina "s" izrunu enerģiski izrunātajā angļu valodā "cold"
GA Man atgādina "g" izrunu angļu valodā "gone"
N.G.A. Man atgādina "ng" izrunu angļu valodā "singer"
C.A. Man atgādina "ch" izrunu angļu valodā "teacher"
CHA Atgādina "ch" izrunu enerģiski izrunātajā angļu valodā "champ"
JA Man atgādina "j" izrunu angļu valodā "jam"
NYA Man atgādina "ny" izrunu angļu valodā "news"
T.A. Man atgādina "t" izrunu angļu valodā "halter"
THA Atgādina "t" izrunu enerģiski izrunātajā angļu valodā "toe"
D.A. Man atgādina "d" izrunu angļu valodā "done"
N.A. Man atgādina "n" izrunu angļu valodā "no"
PA Man atgādina "p" izrunu angļu valodā "people"
P.H.A. Atgādina "p" izrunu enerģiski izrunātā angļu vārdā "pen"
BA. Man atgādina "b" izrunu angļu valodā "bubble"
M.A. Man atgādina "m" izrunu angļu valodā "mat"
TSA Man atgādina "ts" izrunu angļu valodā "ēd"
TSHA Atgādina "ts" izrunu enerģiski izrunātajā angļu valodā "tsar"
DZA Man atgādina "ds" izrunu angļu valodā "adds"
W.A. Man atgādina "w" izrunu angļu valodā "way"
ZHA Man atgādina "sh" izrunu angļu valodā "shah" ar zemu patskaņu
ZA Atgādinājums

Tātad, par senās Shang-Shung valsts rakstību, ko senā Tibeta pārņēma no tā. Kā solīts, es paļaušos uz profesora Namkhai Norbu Rinpočes pētījumu “Šan Šungas un Tibetas senās vēstures dārgais spogulis”.

“Neizpētot Bonu mācību seno vēsturi, kas pastāvēja ŠanŠungas štatā, kā arī ŠanŠungas ķēniņu ģenealoģiju, nav iespējams noskaidrot vairāk nekā trīs tūkstošu astoņsimt gadu ilgo vēsturi. stāvoklis. (Tas nozīmē, ka tur parādījās Šenrabs Mivoče un viņa mācības par Yundrung Bon - Nandzed Dorje )

Pirms Šenraba Mivo ierašanās Shang-Shung vēsturē jau bija vairākas paaudzes, un sešpadsmit Mu karaliskās ģimenes paaudzes pārgāja no Menpei Lumlum līdz Šenraba Mivo tēvam, Bonpo karalim Thyokar...

Šenrabs Mivoče pēc ierašanās lika pamatus jaunai sistēmai

rakstīšanu, un tāpēc mēs varam droši runāt par to

Zhang Shung rakstīšanas sistēmas pastāvēšana vismaz kopš tā laika

Šenraba Mivoče.

Vērtīgo stāstījumu kase saka:

Apgaismotais bija pirmais, kurš radīja tibetiešu rakstību. Sutrā

No desmit burtiem viņš uzcēla plašu skaņu ēku.

Lielā zīme "iet" viņiem pavēra ceļu, zīme "šķūnis" iegriezās

īsas frāzes.

Zīme "tseg" sadalīja frāzes iekšpusē, vienmērīgi atdalot zilbes, lai tās

nesajauca.

Gigu, drenbu, naro, shabkyu un yata āķi

Kombinācijā ar burtiem viņi veidoja teikumus ar daudziem

sastāvdaļas.

Tādējādi vispirms tīro valstu dievību alfabēts (atvests

Shenrab Miwoche - Nandzed Dorje) tika pārveidots par alfabētu

Tagzig rakstīšanas sistēmas "punyig" (Tazig - valsts,

domājams, atradās senos laikos tagadnes teritorijā

Kirgizstāna - Nandzed Dorje), kas tika pārveidota par veco

Shang-Shung alfabēts "Yiggen", un tas, savukārt, iekļauts alfabētā

"mardraks".

Piemērs: “Lielā zīme “iet” viņiem pavēra ceļu...” - šeit

tiek pieminēta zīme, ar kuru sākās jebkurš rakstīts teksts - tas ir

kreisās puses svastikas attēls, kas atzīmēts ar paraksta āķi"

(kas mūsdienās apzīmē skaņu “u” tibetiešu valodā – Nandzed Dorje).

tā rakstīšanu, uzreiz ir vērts atzīmēt, ka “pirmais vēsturiskais

pierādījumi, no kuriem šajā gadījumā nevar iztikt, ir

senie Bon teksti, kas satur informāciju par pirmo cilvēku vēsturi

Shang Shung, un no šīs vēstures nav iespējams atdalīt Tibetas vēsturi.

Pirmie bija "pieci cilvēku klani, kas ir pamatiedzīvotāji

tikai Shang Shung, Azha, Minyag un Sump iedzīvotājiem tie ir

visu tibetiešu klanu priekšteči, tāpēc visus tibetiešus var klasificēt kā

vienam no šiem pieciem pamatiedzīvotāju klaniem - Don, Dru, Dra, Go un Ga."

Katrs no tiem atbilda individuālam dominējošam elementam -

zeme, ūdens, dzelzs, uguns un koks.

"Saskaņā ar Tophug, divpadsmit mazas Firstistes, kas pastāvēja iepriekš

pirmais Tibetas karalis-valdnieks Njatri Tsenpo, cēlies no Donu klana no

Minjaga, no Dru klana no Sumbhas, no Dra klana no Shang-Shung, no klana

Ga no Azha. Tā radās pēcnācēju dzimtas līnija."

Es pat nevaru aprakstīt vēsturisko

veidojošie procesi (lai to izdarītu, skatiet grāmatu pats

Namkhai Norbu Rinpoče), bet es tūlīt pāriešu pie rakstīšanas jautājumiem,

jo tieši šajā daļā tagadējie Krievijas jaunie budisti

pieprasiet visvairāk muļķības pēc tiem, kas ir bezspēcīgi dedzībā

savējie bez gudrības Tibetas lamu Mācībai - viņi vienkārši

apgalvo, ka nebija rakstisku liecību par Budas Dharmas atnākšanu Tibetā.

Kad pirmais karalis Njatri Cenpo ieradās Tibetā, “nebija

neviena cita kultūras tradīcija, tai skaitā zināšanu sistēma un

valdība, izņemot to, kas nāk no

Shang-Shunga Bone. Un šī tradīcija neapšaubāmi bija saistīta ar

Shang Shung valoda un rakstīšana. Tātad sākot no pirmā

Tibeta neizžuva, katram Tibetas karalim bija savs bonpo -

karaliskais priesteris "kušens", kurš parasti veica mazgāšanās rituālu

un, pacēlis viņu par valdnieku, deva viņam vārdu. Tas ir vārds, kas bija

senās ordeņa un karaliskās dinastijas diženuma un neaizskaramības zīme

Bonas aizstāvji tika ņemti no Shang Shung valodas. ...Un tāpēc es to nedaru

ne tikai pirmais karalis Nyatri Tsenpo, bet arī karaļi, kas pazīstami kā septiņi

debesu "Trīs", tostarp Mutri Tsenpo, Dintri Tsenpo, Dartri

Tsenpo, Etri Tsenpo un Sentri Tsenpo, kā arī karaļi, kas pazīstami kā

"Seši leki" - Ašholeks, Desholeks, Tkhisholeks, Gurumleks, Dranšileks un

Išileks... vārdu sakot, visi Tibetas karaļi valkāja tikai Džan-Šung

vārdus, un tāpēc šiem vārdiem nevar būt nekādas nozīmes

tibetietis ...Shang Shung vārds "trīs" (khri) nozīmē "dievība",

jeb "dievības sirds", tibetiešu valodā "lha" vai "lha velkonis". Un šī

tāds vārds kā "mu" (dmu) nozīmē "visaptverošs" (tib. kun kyab);

vārds "din" - "atstarpe" (tib. garš); vārds "dāvana" ir "pilnība"

(Tib. leg pa) utt.

Vai tiešām pirms karaļa Srongcena Gampo (7. gadsimta beigas mūsu ērā)

Nandzed Dorje) vai Tibetā nebija rakstīšanas sistēmas? Or

vai alfabētiskā rakstība pastāvēja pirms šī karaļa? Vai šo sauca

Tibetas alfabēts? Iepriekšējie Tibetas vēsturnieki apgalvoja, ka "pirms tam

Tibetā nebija rakstu valodas." Un tas izskaidrojams ar to, ka

rakstīšana ir jebkuras rakstības pamatā, arī tibetiešu valodā

kultūra... Līdz ar to tādi apgalvojumi par nebūšanu

raksti bija paredzēti, lai pierādītu tibetiešu kultūras neesamību

pirmatnējs sens pamats un plašas un dziļas zināšanas."

Taču skolotājas un tulkotājas Vairocānas tekstā “Lielā bilde

būtne" saka:

“Ar Songcena Gampo žēlastību no Indijas tika uzaicināts mācīts gudrais

Lidži. Thonmi Sambhota pārveidoja (! - nandzēta) rakstīšanu,

tulkojis vairākus tekstus, piemēram, "Chintamani Supreme kolekcija

Dārgakmens", "Desmit tikumu sūtra" un citi."

"Tātad šeit ir teikts, ka Tibetā bija sena sistēma

alfabētiskā rakstīšana, bet tā kā šis rakstīšanas stils bija neērts

tulkot indiešu tekstus tibetiešu valodā, pēc tam izveidot stilu

pareizrakstība ērtāka, kā arī atvieglo sanskrita un valodas izpratni

daudzu citu iemeslu dēļ vecais rakstīšanas stils tika pārveidots par "zinātnisku"

(Thonmi Sabhota to izdarīja, pamatojoties uz Indijas Devanagari skriptu).

Šajā sakarā ērtāka sadalīšanas procedūra

lietu daļiņas utt., vārdu sakot, rakstīšana bija

sistematizēta ar lielāku rūpību. ...un ne vārda par ko

pirms tam Tibetā nebija rakstu valodas, ka tā bija

radīts vai dots pirmo reizi – tam nav neviena pierādījuma.

Traktātā "Dārgas stāstu kase" arī

Šeit ir citāts, kas to var apstiprināt:

Kad tika tulkotas budisma mācības
no indiešu uz tibetiešiem,

Viņi nevarēja iztulkot Indijas sistēmu
vēstules tibetiešiem.

Tāpēc par paraugu tika ņemti trīsdesmit
Tibetas alfabēta burti,

Dievību vārdi tika pārrakstīti atbilstoši to skaņām,

Mantras netika tulkotas, tās atstāja kā ir
indiešu rakstībā.

rituāla teksta varianti "Vispārējais piedāvājums darīt par visu būtni",

ar ko viņš saskārās dažādos apstākļos.

"...un tajos visos kolofoni teksta beigās teica:

Ar to noslēdzas diženā dziļā rituāla teksts
izpirkšana – ziedojumi, ko darīt dzīves labklājībai
- kas ir nodots no paaudzes paaudzē līdz pat mūsdienām
no lieliskā šenpo Čeo, kuru ierakstīju es, Sangpo Trinkjo un iekšā

ko Džan Šuns un Tibetas meistari nepārtraukti rādīja
maģiskas spējas.

Mēs runājām par daudzām Džan Šung kultūras sastāvdaļām un ja

kā piemēru ņemiet vismaz vienīgos Bona vārtus,

piemēram, Shen labklājība, tad pat šī sadaļa iekļauta

milzīgs skaits plašu mācību par zīmju atpazīšanu un

zīlēšana, astroloģija, slimību diagnostika un ārstēšana, rituāli.

krāpt nāvi utt. Līdz pirmā Nyatri karaļa parādīšanās brīdim

Cenpo Tibetā jau bija izplatījis dažādas Bon mācības,

piemēram, pazīstams kā divpadsmit zinātāju Bons, galvenās zināšanas par Bonu

dievības, zināšanas par izpirkuma rituālu, zināšanas par tīrību, izraidīšanas rituāliem,

iznīcināšana, atbrīvošana. Loģiski pieņemt, ka bijuši arī ieraksti

norādījumus par visām šīm mācību sadaļām. Tas ir diezgan acīmredzami

ja kaut ko no šī bija iespējams atcerēties, tad ne vairāk kā vienu vai

divas no šīm zinātnēm, bet tās visas paturēt atmiņā būtu

neiespējami. Un no vēsturiskā viedokļa tas arī ir pilnīgi

nav iespējams, ka nezinošie tibetieši, kas dzīvo neapgaismotā

varēja atcerēties visu dažādo vēsturiski detalizēti

liecības par viņu karaļu dinastijas valdīšanas laiku, iegaumējiet burtiski

plašas mācības no dažādām zināšanu jomām...

Spogulis, kas skaidri atspoguļo Karaliskās dinastijas vēsturi, saka:

"Gadu gaitā šis princis kļuva par mākslas un amatniecības ekspertu,
skaitļošana, sporta vingrinājumi un piecas jomas un sasniegts
panākumus tajos. ...viņš kļuva pazīstams kā Sonsens Gampo.

Šis karalis kāpa tronī 13 gadu vecumā. 16 gadu vecumā viņš apprecējās ar karalieni no

Nepāla, bet divus gadus vēlāk - viņa otrā sieva, karaliene no Ķīnas.

Runā, ka šajā laikā sūtīja Tibetas karalis Songtsens Gampo

trīs burtu ruļļi Ķīnas karalim Senge Cenpo. Par vēstuļu sūtīšanu un

Nepālas karalis teikts arī minētajā “Spogulīt, skaidri

atspoguļojot karaliskās dinastijas vēsturi." Tas viss pierāda, ka in

Tibetā bija rakstīšana un ar to saistītās zinātnes un zināšanas.

Padomāsim arī par to, vai Thonmi Sambhota varēja būt tumšs un

analfabēts cilvēks, tik īsā laikā apgūt, atrodoties

Indija, vietējā valoda (sanskrits), rakstība un iekšējās zinātnes,

efektīvi sazināties ar Brahmin Lijin un Pandit Lha Rigpey

Senge? Cik ilgs laiks nepieciešams, lai atgrieztos Tibetā, lai radītu

rakstot no nulles, uzrakstiet traktātu "Astoņas Čakarāna sadaļas",

pēc tam pārtulkot vairākus traktātus tibetiešu valodā no sanskrita un, kā

tiek teikts, ka tie tiek pasniegti kā dāvana karalim (kuram arī būtu labi

tad zināt šo jauno rakstu, lai vismaz novērtētu dāvanu)?

Tibetā noteikti iepriekš bija sava rakstītā tradīcija

Dharma King Songtsen Gampo, bet Tibetas vēsturnieki ir devuši

izkropļota bilde. Galvenais iemesls tam ir tas, ka ar

laika gaitā tibetieši, kuri ar lielu ticību pieņēma to, kas nāk no Indijas

kultūra un zināšanas. Tomēr vēstures liecības un saknes

senās Shang Shung kultūras un zināšanas netika zaudētas. UN

saglabāja šo ļoti smalko kultūras plūsmu galvenokārt Bonpos.

Bet pamazām kļuva ierasts saukt ikvienu lamu, kas par to runā

piedzīvojumu meklētāji, jo ar Bona vajāšanu cilvēki izveidojās

nicinājums pret Bonpo.

Tagad mums vajadzētu analizēt, vai rakstīšana tika izsaukta

pastāvēja Tibetā pirms jaunas rakstīšanas sistēmas ieviešanas,

tibetietis. Visi Bon avoti saka, ka “Mācības bija

tulkots no vecā Shang Shung rakstības uz "mardrak", kas vēlāk tika pārveidots par "lielo un mazo mar". Un “lielais mars” tika pārvērsts par “uchen”...

Kad man bija 13 gadu, es satiku vecu lamu vārdā Dizjo, tibetiešu valodnieku no Deges Muksanas. Es saņēmu no viņa rakstīšanas nodarbības. Pēdējā apmācību dienā viņš man teica: "Tev ir kaligrāfijas talants un ass prāts. Es zinu senu rakstīšanas veidu, ko sauc par "Dievu sūtīta vēstule" (lha-bap), un, ja vēlaties, Es varu jums to iemācīt." Es, protams, piekritu.

Vēlāk kāda ārsta vārdā Cegjala mājā es redzēju lādi, kas bija pārklāta ar šo vēstuli. Tās bija rindiņas no Ārijas Šantidēvas “Iesākšanās Bodhisatvas praksē”. Lama Cegjala, saprotot, ka zinu šo vēstuli, teica: "Tā ir laba zīme. Šis alfabēts ir visu tibetiešu rakstības sakne, taču, neskatoties uz to, ir ļoti maz cilvēku, kas to zina. Neaizmirstiet to. Būs laiks, kad tas noderēs.”

Veicot Lhabap raksta grafisko analīzi, tajā var atrast tibetiešu ūmu raksta saknes, tā saukto kursīvo rakstību. Apgalvojums, ka "ume" ir vienkārši kaut kas tāds, kas ļoti ātri radās, rakstot "uchen" stilā, ir nepamatots. Galu galā, butāniešiem, lai gan viņi rakstīja kursīvā “uchen”, izņemot tekošu rakstīšanu, nekas neizdevās, ne “ume”. Tāpēc ir pilnīgi skaidrs, ka učenas stila avots ir indiešu Gupta rakstība, un Ūme stils radās no Mar stila, kuram ir Shang-Shung saknes.

nodaļa " turki": elementi d Revneturku rūnu raksts (Orhona-Jeņiseja rakstīšana) —

nodaļa " Ķīnas un Japānas nacionālās reliģijas": ķīniešu hieroglifu raksti -

Kopumā izpētījām un uzbūvējām 11 alfabētus pēc Visuma matricas likumiem. Tibetas alfabēts būs divpadsmitais alfabēts.

Tibetas alfabēta parādīšanās vēsture

Rīsi. 1. Tibetas alfabēts- lietots tibetiešu valodā. Sastāv no 30 burtu zilbēm. Radīts uz indiešu prototipa bāzes 7. gadsimtā.

Alfabēts

Wiley transliterācija ir norādīta iekavās

Turklāt ir vairāki "apgriezti" burti, kas attēlo sanskrita devanagaru alfabēta smadzeņu skaņas, kas nav sastopamas tibetiešu valodā:

Pārraidīšanai " f» Ķīniešu aizņēmumos tiek izmantota ligatūra ཧྥ

Pastāv klasisks noteikums sanskrita transliterācijai — च छ ज झ (ca cha ja jha) attiecīgi kā ཙ ཚ ཛ ཛྷ (tsa tsha dza dzha), kas atspoguļo austrumindiešu vai ņuāru izrunu. Mūsdienās tiek lietoti arī burti ཅ ཆ ཇ ཇྷ (ca cha ja jha).

Patskaņus raksta virs vai zem zilbes:

Kaligrāfija

Rīsi. 2. Tibetas ieraksts — stils Zivis ».

Rīsi. 3. Tibetas ieraksts — stils Kļūda ».

Kursīvs

Rīsi. 4. Tibetas kursīvo rakstību sauc par ume ( Bez galvas ).

1 Caique — Ka Tibetas alfabēta pirmā burta nosaukums apzīmē bezbalsīgu velāru līdzskaņu. Tekstā tas tiek izmantots, lai norādītu burta numuru " 1 " Zilbes struktūrā kaik var būt tikai zilbes burts, tajā var būt apakšindeksi, augšraksti un apakšindeksa burti un tādējādi veido 21. sākotnējā parādīts tālāk vārdnīcas secībā.

2 Tibetas alfabēta burts - " Kha(Vilijs Kha), Haiks- Tibetas alfabēta otrais burts, grunts ir saistīts ar vārdu “mute”. Tekstā burta apzīmēšanai tiek izmantots skaitlis “2”. Kha-- mute

3 Tibetas alfabēta burts - " Ha vai Gaiks- tibetiešu alfabēta trešais burts un viens no visizplatītākajiem burtiem tibetiešu rakstībā nozīmē izteiktu velāru skaņu. Vārdnīcā sadaļa uz burta ga var aizņemt līdz 10 procentiem no apjoma. Tekstā burtu ga var izmantot kā ciparu 3."

4 Tibetas alfabēta burts - " Nga- tibetiešu alfabēta ceturtais burts, velārais deguna līdzskaņs. Tibetas primerā tas ir saistīts ar vārdu nga - es (personīgā vieta). IN tantriskais Budisms simbolizē pagrimumu sanskar - dzīves elementi. Tekstā tas var attēlot skaitli 4. Vārdā tas var būt vai nu zilbes burts, vai beigu burts. Tas ir zilbē ar astoņiem iniciāļiem.

5 Tibetas alfabēta burts - " Cha(Vilijs Ca) ir tibetiešu alfabēta piektais burts. Norāda skaņu H. Zilbē var būt tikai saknes burts (mingji), un tāpēc tā var būt tikai daļa no zilbes iniciāļiem. Tekstā burtu cha var izmantot kā skaitli 5. Tas veido četrus iniciāļus. Tibetiešu vārdnīcā aptuveni 2% vārdu sākas ar šiem iniciāļiem. Papildus burtam Cha ir vēl seši veidi, kā izteikt skaņu Ch tibetiešu valodā.

Chemchemma - tauriņš, (chalak) - lieta, objekts * (chacho) - troksnis.

6 Tibetas alfabēta burts - " Chha(wili cha) - tibetiešu alfabēta sestais burts, var būt tikai zilbes burts, veido divus iniciāļus ar augšraksta burtiem maik un achung, ar kuriem burts chaik nesavienojas. Tekstā tas var attēlot skaitli 6. Ciparu burtu apzīmējums:

Numurs 6 (chha - pāris). * (chhagiguchhi) - 36. * (chhazhabkyuchhu) - 66 (chhu - ūdens)."

7 Tibetas alfabēta burts - " Jā(wili Ja) ir tibetiešu alfabēta 7. burts. Grafiski tas ir burta E homoglifs. Šīs vēstules transkripcija dažādos avotos var atšķirties. Dandarona vārdnīcā tas ir ja, un Rēriha vārdnīcā tas ir dza, A. V. Gorjačeva vārdnīcā tas ir dja. Tā vai citādi ja transkripcija sakrīt ar vēl trīs iniciāļu transkripciju, pamatojoties uz bayataj. Tekstā tas var attēlot skaitli 7.

Jah var darboties tikai kā zilbes burts. Vārdnīcās ir seši iniciāļu ar ja varianti. Tibetas ABC grāmatā šis burts ir saistīts ar vārdu tēja:

Ja - - tēja, Čomolungmas kalns -

8 Tibetas alfabēta burts - " Nya(Vilijs Nja), Nyaik- tibetiešu alfabēta astotais burts, Rēriha un Dandorona vārdnīcās “nya”, tibetiešu primeros tas ir saistīts ar vārdu “zivis”. Nya ir zilbisks burts, savienojumā ar preskriptīviem un uzraksta burtiem tas veido sešus iniciāļus, un, ja pievieno četrus homonīmus iniciāļus, pamatojoties uz svārstu, izrādās, ka tibetiešu valodā ir vienpadsmit šīs skaņas rakstības varianti. Tekstā tas var attēlot skaitli 8.

9 Tibetas alfabēta burts - " Ta(Vilijs ta), taik- tibetiešu alfabēta devītais burts, var būt tikai zilbisks, savienojumā ar citiem burtiem veido vēl deviņus iniciāļus. Tibetas alfabēta grāmatā tas ir saistīts ar vārdu “palma”. Ķīniešu aizņēmumos tas ir ķīniešu sākuma do sinoglifs. Aizņēmumos no sanskrita šīs vēstules spoguļattēlu izmanto retroflex takara.

Skaitliskā atbilstība: ta - 9, ti - 39, tu - 69, te - 99, tad - 129.”

10 Tibetas alfabēta burts - " Tha(Vilijs Tha) ir tibetiešu alfabēta desmitais burts, darbojas tikai kā zilbējs un veido četrus iniciāļus. Pārraidot aizguvumus no sanskrita, indiešu retroflex thakar tiek izmantots, lai atspoguļotu burtu tha - . Skaitliskā vērtība: tha - 10, thi - 40, thi - 70, thi - 100, thi - 130.

11. datums Tibetas alfabēta burts - " Jā- Tibetas alfabēta 11. burts attiecas uz tiem burtiem, kas var būt preskriptīvi, zilbiski un nobeigumi (sufiksi). Lielā burta jā īpašības, tāpat kā citi lielie burti, ietver zināmu zilbes burta izrunāšanu (lielais burts nav salasāms, sk. gaochacha u.c.); kā zilbes veidojošs jā ir 13 rakstības variantos zilbes iniciālei, kas aprakstīta tālāk; kā zilbes noslēdzošais burts jā mīkstina zilbes patskaņo skaņu, bet vairumā izrunas variantu pats par sevi nav lasāms. Skaitliskā vērtība: jā - 11, di - 41, du - 71, de - 101, do - 131.”

12 Tibetas alfabēta burts - " Ieslēgts, naik- Tibetas alfabēta 12. burts var būt gan zilbes burts, gan beigu burts. Pēc Rēriha domām, burtam na, tāpat kā citiem tibetiešu burtiem tantriskajos tekstos, var būt sava simboliska nozīme. Pārraidot sanskrita retroflex nakara ण, tiek izmantots spoguļatspīdums naika - . Skaitliskā vērtība: uz - 12, uz giga - 42, uz zhabkyu - 72, uz drenbu - 102, uz naro - 132.

13 Tibetas alfabēta burts - " Pa- Tibetas alfabēta 13. burts, attiecas uz phoikam - vīriešu burti, var būt tikai zilbes burts. Skaitliskā vērtība: pa - 13, pi - 43, pu - 73, pe - 103, po - 133.”

14 Tibetas alfabēta burts - " Pha(Wiley Pha) ir tibetiešu alfabēta 14. burts, aspirēts bezbalsīgs lūpu plozīvs līdzskaņs. Skaitliskā vērtība: pha - 14, phi - 44, pho - 74, phe - 104, pho - 134.”

Phukron (phukren) - - balodis, - Phurpa -

Rīsi. 5. « Phurba, Kila(sanskrit. कील kila IAST; Tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; " skaitīt "vai" nagu ") - rituāls duncis vai miets, parasti kā rokturis trīs dusmīgas dievības galvu un trīsstūrveida ķīļa formas veidā , iespējams, paredzēts upuru noduršanai rituālu laikā ( saskaņā ar dažiem ziņojumiem tas izmantots kā nagla rituāla upura sasiešanai, taču ir arī citas versijas par tā mērķi). Vienums ir datēts ar Vēdu laikmetu ( varbūt pirmsvēdisks ), bet vēlāk atrada mērķi kontekstā ar Tibetas budisma un tantra .

Purba es īsts (« Redzamā pasaule » Piezīme Ed. Tantriskais budisms, phurba tiek izmantots kā ierocis, lai pakļautu spēkus, kas iebilst pret mācībām. Ar phurbas palīdzību praktizējošie jogi savus simboliskos tēlus burtiski pienaglo zemē... Kila – ( Sanskrits – duncis) upe Krievijā, tek Dagestānas Republikā. Tindinskaja(Kila) ir upe Krievijā, tek Dagestānas Republikā. Upes grīva atrodas 86 km gar Andiyskoe Koisu upes labo krastu. Upes garums ir 21 km.

15 Tibetas alfabēta burts - " Ba- Tibetas alfabēta 15. burts, gruntskrāsā tas saistīts ar vārdu govs. Zilbē var būt prefikss, saknes un sufiksa burts (galīgais). Skaitliskā atbilstība: ba - 15, bagigubi - 45 utt. Sinoglifi: Birmas badechai utt. »

16 Tibetas alfabēta burts - " Ma- tibetiešu alfabēta 16. burts. Kā daļa no zilbes tā var būt gan sākuma, gan beigu daļa (ma ir viens no desmit burtiem, kas var būt vārda beigās). Sākotnējo var izmantot vai nu kā saknes burtu (mingzhi), vai kā “priedēkli” (ngyonjug). Kā prefikss ma tas ir daļa no 15 iniciāļiem (maochacha un citi “mao”), jo saknes burts ma veido desmit iniciāļus, kas norādīti tālāk vārdnīcas secībā. Tekstā tas tiek izmantots, lai norādītu numurs "16", "mi" - 46, "mu" - 76, "me" - 106, "mo" - 136. (Ciparu alfabētiskais apzīmējums).

Ma kā daļa no fināla:( lam) - ceļš».

17 Tibetas alfabēta burts - " Tsa- tibetiešu alfabēta 17. burts. Lielākajā daļā transkripciju - tsa, Rērihā - tsa. Zilbē var būt tikai zilbes burts. Grafiski tas ir burts cha ar kontakta diakritisko zīmi tsa-thru. Skaitliskā vērtība: tā - 17, cji - 47, tsu - 77, tse - 107, tso - 137.

Tsitsi - pele

18 Tibetas alfabēta burts - " Tsha(Wiley tsha) - tibetiešu alfabēta 18. burts, var būt tikai zilbisks. Transkripcija: Semičovs - tskha, Rērihs - tsa, Šmits - ttsa. Grafiski burts chkha ar kontakta diakritisko zīmi tsa-thru. Skaitliskā atbilstība: tskha - 18, tskhi - 48, tskhu - 78, tskhe - 108, tskho - 138.

19 Tibetas alfabēta burts - " Dza(Vilijs Dza) ir tibetiešu alfabēta 19. burts. Vārdam var būt tikai zilbes burts. Skaitliskā atbilstība: dza - 19, zagiguji - 49 utt. Grafiski tas ir burts ja ar kontakta diakritisko zīmi tsa-tkhru.

20 Tibetas alfabēta burts – « Va(Vilijs Wa) — visvairāk reti lietots Tibetas alfabēta burts. Rēriha vārdnīcā šim burtam ir īpašs nosaukums - bachkhe. Galvenokārt izmanto, lai nodotu aizgūtus vārdus un vietvārdus. Burtiskā skaitļu pārraidē tas atbilst skaitlim 20. Ap burtu “va” nedrīkst būt uzraksti vai paraksti. nevis lielie burti. "Va" var darboties tikai kā zilbes burts vai paraksta burts, kas izpaužas kā vazur diakritisks apzīmējums. Tantriskajā budismā "va" ir atrodams mandalās un simbolizē stāvokli ārpus cēloņa un seku, un tas ir arī termins mistikai un okultajām zinātnēm. Va— — Tibetas lapsa »

21 Tibetas alfabēta burts - " Zha(Vilijs zha) ir tibetiešu alfabēta 21. burts. Iekšzemes vārdnīcās tam ir dažādas transkripcijas: Semichovā tas ir zha, Rērihā tas ir ša un izrunā ir tuvu 27. burtam Shcha. Saskaņā ar Tibetas izrunas cietības klasifikāciju attiecas uz sievišķajiem burtiem. Skaitliskā atbilstība: dāma - 21, zhi - 51, zhu - 81, zhe - 111, zho - 141.

Zilbē var būt tikai zilbes burts, un tikai “Ga” un “Ba” var būt lielie burti.

Nospiediet - - kaķis »

22 Tibetas alfabēta burts - " Aiz muguras- Tibetas alfabēta 22. burts, grafiski - ķīniešu hieroglifa atslēgas Nr.58 homoglifs - 彐 “cūkas galva”. Saskaņā ar Tibetas izrunas cietības klasifikāciju tas attiecas uz sieviešu burtiem. Skaitliskā atbilstība: par — 22, zi - 52, zu - 82, ze - 112, zo - 142.”

23 Tibetas alfabēta burts - " Achung (mazais A) ir tibetiešu alfabēta 23. burts, var būt gan zilbe, gan sufikss. Kā zilbes burts achung var apvienot tikai ar sufiksiem. Attiecinātie un ierakstītie ar achung netiek apvienoti. Achung arī nekombinējas ar drenbu patskaņu. Tibetas praktiskajā transkripcijā achung tiek izmantots, lai attēlotu ķīniešu divskaņus un sanskrita garos patskaņus. Skaitliskā atbilstība: a - 23, agigui - 53 utt.

24 Tibetas alfabēta burts - " Jā(Wiley ya) ir tibetiešu alfabēta 24. burts. Burts “I” var būt zilbisks un parakstīts (skat. yatak). Kā zilbe tas ir rakstīts ar diviem iniciāļiem, kā paraksts 32, no kuriem septiņi ir pamata, pārējie ir sarežģīti. Birmiešu rakstībā jatak var salīdzināt ar žagojošu zīmi. Skaitliskā atbilstība: jā -24, yi - 54, yu - 84, ye - 114, yo - 144".

25 Tibetas alfabēta burts - " Ra- Tibetas alfabēta 25. burts var būt zilbes vai beigu (sufikss), parakstīts vai ierakstīts. Tibetas primerā tas ir saistīts ar vārdu " ra » — kaza. Skaitliskā atbilstība: ra - 25, ri - 55, ru - 85, re - 115, ro - 145.”

26 Tibetas alfabēta burts - " La— tibetiešu alfabēta 26. burts. Primerā tas ir saistīts ar vārdu " la» — Kalnu pāreja(skat. Nathu-La, Nangpa La). Zilbē var būt centrālais zilbes burts, sufikss, paraksta burts un uzraksta burts. Skaitliskā atbilstība: La - 26, Li - 56, Lu - 86, Le - 116, Lo - 146.

27 Tibetas alfabēta burts - " Ša, Ša(Wiley sha) - tibetiešu alfabēta 27. burts, var būt tikai zilbes burts. Tibetas primerā tas ir saistīts ar vārdu shcha - gaļa. Izrunā tas ir tuvu 21. burtam, kas pārrakstīts kā Zha. Tibetas praktiskajā transkripcijā, kas balstīta uz vārdnīcas materiāliem, tā pārraida sanskrita burtu Shakar श (Šakjamuni, Šariputra u.c.) un ķīniešu iniciāli ㄒ (xi-). Skaitliskā atbilstība: tagad - 27, kāpostu zupa - 57, schu - 87, shche - 117, scho - 147.”

28 Tibetas alfabēta burts - " Sa- Tibetas alfabēta 28. burts, tas zilbē var ieņemt četras dažādas pozīcijas: sa sakne (7 iniciāļi), sago - uzraksts, sa-jejuk - piedēklis un sa-yangjuk - otrais galotne. Kursīvs burts "Sa" Ūmes stilā izskatās kā krievu ar roku rakstītā burta "I" homoglifs. Skaitliskā atbilstība: sa - 28, si - 58, su - 88, se - 118, tā - 148. Tibetas gruntskrāsā burts "sa" ir saistīts ar vārdu sa - zeme, augsne».

29 Tibetas alfabēta burts - " Ha-Tibetas alfabēta 29. burts, apzīmē bezbalsīgu frikatīvu līdzskaņu [h]. Skaitliskā atbilstība: Ha - 29, Hi - 59, Hu - 89, He - 119, Ho - 149. Tas var būt tikai zilbes burts, bet tas arī veido veselu virkni ligatūru, lai nodotu skaņas, kas aizgūtas no sanskrita un ķīniešu valodas, piemēram:

30 Tibetas alfabēta burts - " A (liels a) - tibetiešu alfabēta pēdējais burts, attiecas uz vīriešu dzimtes burtiem. Lieto, lai norādītu patskaņu skaņas zilbes sākumā. Atšķirībā no mazā a, lielais A zilbē var būt tikai zilbi veidojošs burts, tas ir apvienots ar visiem tibetiešu patskaņiem un var tikt kombinēts ar beigu vārdiem (jejug), bet netiek lietots ar paraksta, apakšraksta un augšraksta burtiem.

Tekstā “ ” tiek izmantots, lai apzīmētu skaitli, ar patskaņiem “akikui” -, “azhabkyuu” -, “adrenbue” - un “anaroo” - (skaitļu alfabētiskais apzīmējums).

Tibetas vārdnīcās burta A sadaļa aizņem mazāk nekā vienu procentu no apjoma, bet pats burts A tiek uzskatīts par Prajnaparamita Sutras izrunas īsāko versiju un bieži atrodams mantru sākumā, piemēram, mantrā. Om mani padme hum -

Tas noslēdz ievadu ar tibetiešu alfabēta aprakstošo daļu. Pāriesim pie mūsu rezultātu prezentācijas par tibetiešu alfabētu Visuma matricā.

KOMENTĀRS:

Iepriekš apskatījām pašu alfabētu un tibetiešu alfabēta burtu iezīmes. Pāriesim pie mūsu pētījuma rezultātu prezentācijas.

Tibetas alfabēts Visuma matricā

Zemāk 6. attēlā mēs parādīsim, ko mēs izveidojām, pamatojoties uz zināšanām par Visuma matricu. Sākotnējais skats » Tibetas alfabēts, līdzīgs pirmajam konstruētajam Thonmi-Sambhotoy ministrs, karaļa filologs Srontsang-Gampo – « Tibetas rakstība tika izstrādāta 639. gadā Thonmi-Sambhotoy(སློབ་དཔོན་ཐུ་མི་སམ་བྷོ་ཊ། thon mi sam bho ṭa), ministrs, King-Gronophilologs ་ བཙན་སྒམ་པོ srong btsan sgam po). Saskaņā ar leģendu, karalis nosūtīja uz Indiju (panditam Devavidjasimhi) viņa cienījamais Thonmi Sambhot, kurš, pamatojoties uz Indijas bengāļu rakstību, izstrādāja nacionālo tibetiešu alfabētu (tā bija izgudrots zīmes skaņām, kas nav sastopamas sanskritā – ɂa, zha). Tonmi Sambhota uzrakstīja arī pirmo tibetiešu valodas gramatiku, par paraugu ņemot sanskrita gramatiku. Tiek uzskatīts, ka viņš pats piedalījās alfabēta un gramatikas veidošanā Srontsang-Gampo».

Rīsi. 6.« Sākotnējais skats » Tibetas alfabēts no 30 burtiem, ko esam izveidojuši, pamatojoties uz zināšanām par Visuma matricu. Pirmā alfabēta burtu rinda sākas ar Visuma matricas Augšējās pasaules 28. līmeni. Alfabēta burtu rindas tika veidotas horizontāli no kreisās puses uz labo ( parādīts kreisajā pusē ar bultiņām). Lielākā daļa alfabēta burtu aizņem Visuma matricas 4. vertikālo līmeni. Četri burti aizņem 3 vertikālos līmeņus — tie ir: 1) 20. burts BA: 20 Tibetas alfabēta burts – « Va(Vilijs Wa) — visvairāk reti lietots Tibetas alfabēta burts. Rēriha vārdnīcā šim burtam ir īpašs nosaukums - bachkhe. Galvenokārt izmanto, lai nodotu aizgūtus vārdus un vietvārdus. Burtiskā skaitļu pārraidē atbilst skaitlim 20. Ap burtu “va” nedrīkst būt uzraksti, burti, kas nav parakstīti, vai apakšindeksa burti. "Va" var darboties tikai kā zilbes burts vai paraksta burts diakritiskā formā vazur . Tantriskajā budismā" va"ir atrodams mandalās un simbolizē stāvokli ārpus cēloņu un seku attiecībām, kā arī ir termins, kas apzīmē mistiku un okultās zinātnes. 2) 25. burts RA. 3) 26. burts LA un 4) 30. burts A lielais.

Tibetas mantra Om Mani Padme Hum Visuma matricā

Darba sadaļā " Lūgšanas un mantras“- (6. attēls) mēs atradām tibetiešu lūgšanas Visuma matricas - Om Mani Padme Hum - pozīciju Augšējā pasaulē un pierakstījām šo mantru ar sanskrita burtiem. Zemāk 7. attēlā ir parādīts šis darba zīmējums.

Rīsi. 7. Budismā "sešās zilbes" ir zināmas. lūgšana - mantra Om Mani Padme Hum(sanskrita: ॐ मणि पद्मे हूँ; tib.: ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨཧ་ - viens no slavenākajiem cilvēkiem) budisma jana, kas īpaši raksturīga Tibetas budismam), sešzilbju mantra līdzjūtības bodhisatva Avalokitešvara. Mantra ir īpaši saistīta ar Šadakšari(Sešu zilbju pavēlnieks) ir Avalokitešvaras iemiesojums, un tam ir dziļa sakrāla nozīme. No 5. attēla mēs tagad zinām pozīciju Visuma matricā. Vārds» sieviešu hipostāze Avolokitešvara - Mani Padma – dārgakmens lotosā. Tas dod mums iespēju pareizi sakārtot Visuma matricā visas zilbes, kas iekļautas “Sešu zilbju mantrā”. Lūgšanā - mantru zilbes Mani Padmē atrodas "centrs » . Attēlā labajā pusē redzams tibetiešu sanskrita raksts lūgšanas - mantras – Om Mani Padme Hum. svēta zilbe OM-Šo Pats Kungs jebkurā Viņa hipostāzes. Šī zilbe atrodas Visuma matricas Augšējās pasaules 32.-29.līmenī. Vertikālā bultiņa tai blakus norāda uz augšu virzienā uz visām Dieva Kunga pasaulēm, ieskaitot garīgās pasaules. Atlikušās mantras zilbes ir pierakstītas līdz Visuma matricas Augšējās pasaules 9. līmenim, kā parādīts attēla labajā pusē. Par mantras nozīmi: “Šai mantrai ir daudz nozīmju. Tie visi ir saistīti ar to, ka tiek izskaidrota to veidojošo zilbju svēto skaņu kopuma nozīme. Pati mantra reti tiek interpretēta tādā nozīmē, ko nosaka tās burtiskais tulkojums: “Ak! Dārgakmens lotosā [ziedā]!” Jo īpaši 14. Dalailama skaidro, ka mantra atspoguļo Budas ķermeņa, runas un prāta tīrību. Otrais vārds (mani - « dārgakmens") korelē ar bodhičitu - tieksmi pēc Atmodas, līdzjūtības un mīlestības. Trešais vārds (padme- “lotosa zieds”), korelē ar gudrību. Ceturtais vārds (hum) atspoguļo prakses (metodes) un gudrības nedalāmību." Tātad " Vārds» sieviešu hipostāze Bodhisatva Avalokitešvara — Mani Padma, ierakstīts Visuma matricā " atvērts » mums atrašanās Visuma lūgšanu - mantru matricā Om Mani Padme Hum.

Tagad mēs varam ierakstīt šo mantru Visuma matricas augšējā pasaulē, izmantojot tibetiešu alfabēta burtus.

Rīsi. 8. Attēlā parādīta mantras ienākšana Visuma matricas Augšējā pasaulē Om Mani Padme HumTibetas alfabēta burti. Ielaidums attēla augšpusē parāda šīs mantras ierakstu. Var redzēt, ka pa kreisi un pa labi no manras teksta ir konkrētas zīmes ( simboliem) divu punktu un uz leju vērstas bultiņas veidā. Mēs uzskatījām, ka šīm zīmēm ir noteikta nozīme, un piešķīrām tām vietu, kas līdzīga tibetiešu burtiem, kā parādīts attēlā. Rezultātā mantra kopā ar zīmēm ( simboliem) ieņēma pozīciju no 36. līdz 1. līmenim Visuma matricas Augšējā pasaulē. Mantras augšējā daļa atrodas telpā, kas atbilst Maha Višnu mājvieta.

Rīsi. 9. Mantras teksts Om Mani Padme Hum, rakstīts ar tibetiešu alfabēta burtiem. Pa labi un pa kreisi no mantras teksta ir skaidri redzamas konkrētas zīmes (simboli).

Rīsi. 10. Attēlā parādīta apakšējās zīmes pozīcija ( simbols) Visuma matricas Augšpasaules piramīdas asās virsotnes pamatnē. 1) telpa augšējais Tetractys (satur 10 apļus) Visuma matricas pārejas vietā starp Augšējo un Apakšējo pasauli. Var redzēt, ka viduspunkts virs bultiņas sakrīt ar Visuma matricas Apakšējās pasaules piramīdas virsotni. Pārējās detaļas par zīmes (simbola) saskaņošanu ar Visuma matricu ir skaidri redzamas attēlā. Tādējādi mūsu pieņēmums par zīmju (simbolu) nozīmi mantras sākumā un beigās Om Mani Padme Hum(9. attēls)var būt pareizi.

Svētais duncis Bhurba jeb Qila un vēdiskā dievība Hajagriva

Pārskatā vai īss apraksts tibetiešu alfabēta burti, mēs runājām par svēto tibetiešu simbolu Bhurba vai Qila (sanskrits). Phurba, Kila(sanskrit. कील kila IAST; tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; "miets" vai "nagla") - rituāls duncis vai miets, parasti tam ir roktura forma, trīs dusmīgas dievības galvas un trīsstūrveida ķīļa forma ... " Mēs apvienojām šo Tibetas simbolu ar Visuma matricu. Zemāk 11. attēlā ir mūsu kombinācijas rezultāts.

Rīsi. vienpadsmit. Attēlā parādīts rezultāts, apvienojot Tibetas svēto simbolu ar Visuma matricas augšējo pasauli Bhurba vai Kila(sanskrits). Galvenais, lai dunču paraugu saskaņotu ar matricu, bija attālums “A” starp attēla detaļām, kā parādīts attēlā, kas vienāds ar attālumu starp diviem blakus esošajiem horizontālajiem līmeņiem (6. un 5.). Simbola kopējais vertikālais izmērs ir 8 līmeņi. Vienādu vertikālo izmēru sanskritā aizņems divas zilbes - CI Un LA(burti vertikāli aizņem četrus Visuma matricas līmeņus). Pārējās detaļas par simbola (dunča) dizaina apvienošanu ar Visuma matricu ir skaidri redzamas attēlā.

Purba simbolizē visu jēdzienu iznīcināšanu un pieķeršanos savējam. es ", kā arī idejas par iluzoro īsts (« Redzamā pasaule » Piezīme Ed.) miers. Dažos īpašos tantriskā budisma rituālos tiek izmantota phurba kā ieroci, lai pakļautu spēkus, kas iebilst pret doktrīnu . ….».

Iepriekš tika atzīmēts, ka dunča rokturis ar trīsstūrveida asmeni kronēja niknas aizsargājošas Tibetas dievības zirga galva Hajagrīva:

Materiāls no Wikipedia - brīvās enciklopēdijas:

Rīsi. 12. Hayagriva Vadžiukha formā, Kambodža, 10. gadsimta beigas, Guimet muzejs. Hajagrīva(sanskritā हयग्रीव, burtiski "zirga kakls"; t.i., Hajagriva) ir personāžs hinduistu mitoloģijā (mūsdienu hinduismā parasti kā Višnu iemiesojums) un budistu tēlu sistēmā (kā " niknā Mācības sargātāja dievība ", dharmapala), ir atrodams arī senajā džainismā. Arhaiskajās hinduistu statujās tas attēlots ar cilvēka ķermeni un zirga galvu, budismā virs cilvēka sejas(-ēm) attēlota neliela zirga galva (vai trīs galvas).

Tēla izcelsme ir saistīta ar seno āriešu zirga kultu (sal. ar zirga kultu Ašvamedhas upurē). Acīmredzot vēlāk tas tika atkārtoti interpretēts Vēdu kodifikācijas un vaišnavisma un budisma attīstības laikā.

Hinduisms

Hajagrīvas galvas nogriešana

Vēdu literatūrā dievs Jajna ir iemiesojies kā Hajagrīva. Purāna literatūrā Hajagrīva ir Višnu iemiesojums. Tā kā Taittiriya Aranyaka apraksta Jajnu kā protoformu Višnu, informācija no šīm tradīcijām nav viena otrai pretrunā.

Agni, Indra, Vayu un Yajna reiz izpildīja Jagnu, lai gūtu labumu havirbhagu , ko viņi veltītu visiem dieviem. Taču, pārkāpjot vienošanos, Jajna pameta sanāksmi, atņemot visu Jajnabhaga ar sevi un padzina dievus, kas viņam sekoja ar loku, viņam uzdāvināja Dāvijs . Dievi nodrošināja, ka termīti nograuztu Jajnas priekšgala auklu. Loks, iztaisnojies, nocirta Jajnai galvu, un tad Jajna nožēloja savu noziegumu. Tad dievi aicināja Ašvinidevs (dievišķie dziednieki), lai viņi Jajnai piestiprinātu zirga galvu .

Skanda Purāna stāsta līdzīgu stāstu: Brahmas vadītās dievības sacentās diženumā, un izrādījās, ka Višnu pārspēja visus katrā konkursā. Tad Brahma viņu nolādēja, un Višnu galva nokrita. Pēc tam dievi izpildīja jagju, un tajā parādījās Višnu, pieliekot zirga galvu, nevis galvu pie kakla. Jagnas beigās Višnu devās uz dharmaranju un izpildīja tapas, pateicoties kurām saņēma Šivas svētību, ar kuras palīdzību viņš zirga galvas vietā atguva iepriekšējo galvu.

Asura

Asura Hajagriva, Kasjapapradžapati un viņa sievas Danu dēls, saskaņā ar Valmiki Ramayana (Aranyakanda, 14. dziedājums), sāka tapas (askētisms) Sarasvati upes krastos, un pēc tūkstoš gadiem parādījās Devi un lūdza viņam izvēlēties jebkuru atlīdzību. Viņš vēlējās kļūt neuzvarams dieviem un asuram, kā arī nemirstīgs . Kad viņš uzzināja, ka to nav iespējams paveikt, viņš (Hajagrīva) vēlējās kļūt neaizsargāts tikai pret to, kam ir zirga kakls (Hajagrīvam). Devi deva viņam šīs vēlmes piepildījumu. Ieguvis neievainojamību un neuzvaramību, viņš izgāja cauri visām trim pasaulēm, sagādājot nepatikšanas labiem cilvēkiem, un beidzot stājās cīņā ar dieviem. Izcīnījis uzvaru, viņš aizmiga, un miega laikā Višnu viņam nogrieza galvu, izmantojot pašas Hajagrīvas rotaslietas, kas veltītas Višnu. Višnu nomainīja galvu ar zirga galvu , un pēc tam nogalināja Hajagrīvu, kad viņš bēga.

Vēdu zādzība

Rāmajanā (IV. 6,5) Sugrīva stāsta Rāmam, ka atradīs Situ, tāpat kā tika atrasta pazudusī Vēda-šruti (vēdiskā gudrība), un tad (IV. 17, 50) Vali stāsta Rāmam, ka atradīs Situ. pat ja viņa ir paslēpta jūras dzelmē, piemēram, Švetašvatari. Komentētājs skaidro, ka Švetašvatari ir tas pats, kas Vēda-šruti, un atsaucas uz noteiktu purānisku stāstu par to, kā asuras Madhu un Kaitabha nozaga Vēda-šruti un paslēpa to Patalā (zemākajā pasaulē). Tad Višnu nolaidās uz Patalu, pieņēma Hajagrīvas veidolu, nogalināja asuras un atgriezās Vēda-šruti.

Asura

Saskaņā ar Bhagavata Purānu (VIII.24.), asura Hajagriva nozaga Vēda-sruti un paslēpa to jūras dzelmē. Višnu, pieņemot formu