sembolik olarak cinsel gücünün tüm toplumu döllemeyi mümkün kılacağını, bu sayede tahılların büyüyeceğini, hayvan sayısının artacağını ve kadınların birçok çocuk doğuracağını iddia ediyorlar. Her ne kadar cinsellik herhangi bir ritüelin merkezinde yer alsa da, bu temanın diğerlerinden daha muhtemel olduğu bazı ritüeller de vardır. Cinsel motifler genellikle evlilik törenlerinin yanı sıra ergenleri çocuk statüsünden vatandaş statüsüne taşıyan gençlik veya kabul törenlerini de içerir. Kızlar için bu törenler genellikle ilk adet dönemleriyle yakından ilişkilidir ve bazen de başlamaya hazır oldukları anlamına gelir. seks hayatı ya da evlen. Erkek çocuklar için bu tür ayinler için nadiren herhangi bir fiziksel işaret bulunur, ancak birçok kültürde penis, erginlenme sırasında fiziksel olarak değiştirilir.

Schlegel ve Barry (1979, 1980), 182 topluluktan oluşan bir örneklemde gençlik ritüellerini inceledi. 80 topluluğun bu tür törenleri olmadığını, 17 topluluğunun yalnızca erkeklere yönelik törenler yaptığını, 39 topluluğun yalnızca kızlara yönelik törenler yaptığını ve 46 topluluğun da her iki cinsiyete yönelik törenler yaptığını buldular. Her iki cinsiyet için de ritüellerin yokluğu, yoğun gelişme gösteren toplumların tipik bir örneğidir. tarım ve daha karmaşık toplumsal örgütlenme biçimleri. Dolayısıyla Amerikan kültürünün kız ve erkek çocuklar için resmi inisiyasyona sahip olmaması Schlegel ve Barry'nin bulgularıyla tutarlıdır. Bu yazarlar, kabul törenlerini cinsel statüye ilişkin bilgilerin ritüel yoluyla aktarılması olarak görmekte ve bu tür ritüellerin, kişinin cinsiyetinin sosyal yaşamın organizasyonunda önemli bir rol oynadığı kültürlerde gerçekleştiğine inanmaktadır.

Yiyeceklerin çoğunlukla doğadan elde edildiği kabilelerde cinsiyete dayalı bir iş bölümü vardır: erkekler avlanır, kadınlar ise doğanın armağanlarını toplar. Schlegel ve Barry'nin örneğindeki bu tür 45 toplumdan 34'ü, en az bir cinsiyet için kabul törenleri gerçekleştiriyor. İkisinin sadece erkekler için ritüelleri var, 20'sinin sadece kızlar için ritüelleri var ve 12'sinin her iki cinsiyet için de ritüelleri var. Kızlara yönelik ritüelleri olan 32 toplumda ritüellerin içeriği, bu kültürlerde ilk adet görmeye özel bir önem verildiğini göstermektedir. Yazarlar bu gerçek için iki açıklama sunuyorlar. Birincisine göre, bir erkeğin adet kanıyla temasının avlanma kabiliyetini zayıflatabileceğine inanan kabile, kıza, kabile arkadaşlarını riske maruz bırakmamak için artık adet tabusunu gözlemlemesi gerektiğini bildirmek için bir kabul töreni kullanır. yemeksiz gitmekten. Diğer bir açıklama ise, bu ritüelin yardımıyla herkesin, çocuk doğurma yeteneğine sahip yeni bir kadının ortaya çıktığını öğrenmesidir, bu da söz konusu kabilenin istikrarlı varlığını garanti eder.

Cinsiyet, ilkel tarımla uğraşan toplulukların sosyal organizasyonunun temelini oluşturur. Bu tür topluluklar, avcı ve meyve toplayıcı kabilelerden sayıca daha fazladır, ancak henüz insanları birleştirebilecek sivil ve dini yapılar geliştirmemişlerdir. Anahtar unsur Bu tür toplulukların sosyal yapısı bir grup erkek savaşçıdan oluşur. Gençlik törenleri genellikle her iki cinsiyet için de düzenlenir. Erkekler için ritüellerin teması, kural olarak, grup kimliğinin yaratılmasıdır, kadın ritüellerinde ise ana tema, yavruları yeniden üretme yeteneğidir (doğurganlık). Erkeklere yönelik ritüeller genellikle "cinsel kirliliğin" tehlikelerini vurgular ve erkek fiziksel ve zihinsel olarak bu tür kirliliğe dayanabilecek kadar güçlü olana kadar kadınlardan uzak durmayı teşvik eder.

Sanayi toplumlarında veya gelişmiş tarıma sahip toplumlarda cinsiyetin sembolik anlamı korunur, ancak toplumsal örgütlenme ilkesi olarak rolü azalır. Bu koşullar altında cinsiyeti ritüelleştirmeye gerek yok; Çoğu gelişmiş toplum, ergenler için kabul törenleri düzenlemez. Bunun yerine, insanları belirli gruplara (örneğin sendikalar veya askeri örgütler) dahil etmek ve bir çocuğun doğumu veya evlilik gibi bireysel yaşam olaylarını kutlamak için giriş törenleri gerçekleştirilir.

Schlegel ve Barry'nin çalışmalarının ilginç bir tamamlayıcısı, Karen ve Jeffrey Paige'in (1981) 114 sanayileşmemiş toplumdaki üreme ritüelleri üzerine yaptığı çalışmadan gelmektedir. Onlara göre ilkel toplumlarda ritüeller çoğunlukla büyük siyasi olayları temsil eder. Yazarlar bu toplumlarda iki tür siyasi örgütlenmeyi tanımlıyorlar. Bazı toplumların bir özelliği güçlü klan topluluklarıdır: yakın erkek akrabalar birleşerek topraklarını ve hayvanlarını korurlar. Diğer toplumlarda bu tür planlamalar çok az ifade ediliyor ya da hiç yok (erkek akrabalar birlikte yaşamıyor ve birlikte hareket etmiyor).

Bu ikisi siyasi sistemlerçok farklı sorunlarla karşı karşıyayız. Güçlü klanlara sahip toplumlar için, bireysel üyelerin klan topluluğundan ayrılmasını önlemek, bu da ortak kaynakları koruma yeteneğini zayıflatmak son derece önemlidir. Klanizmin zayıf olduğu toplumlarda temel siyasi sorun ittifakların oluşmasıdır. Dernekler genellikle aile ilişkileri ne olursa olsun kurulur ve yok edilir.

Page, cinselliği vurgulayan birçok ritüelin, yüksek doğum oranlarının klanlar için yarattığı siyasi sorunlarla başa çıkma çabalarını yansıttığına inanıyor. Örneğin, güçlü bir klanın erkeklerinden birinin çok sayıda çocuğu dünyaya gelirse, bu kişi akrabalarından ayrılarak kendi klanını kurabilir. Ve kendisini klan topluluğundan ayırmasa bile, çok sayıda çocuğu babaya iktidar için bir temel sağlayacak ve bu da ailede keskin bir gerilime yol açabilecektir.

kendisi ve diğer aile reisleri arasındaki ilişkiler. Page'in örneğinde, erkek sünneti ritüelleri güçlü klanların olduğu toplumlarda yaygın, zayıf klan bölünmelerinin olduğu kültürlerde ise nadirdir. Yazarlar, oğlunun sünnet olmasına izin veren bir adamın klanına sadakat gösterdiğini ve oğullarının ve torunlarının gelecekteki doğurganlığını erkek akrabalarına emanet etmeye istekli olduğunu ileri sürüyor.

Klan toplumlarının hamile kadınlara yönelik birçok ritüeli vardır. Bunun nedeni, bir kadının üreme yeteneğinin (doğurganlık) tüm toplum için önemli olmasıdır ( büyük sayıçocuklar ailenin gücüne tanıklık eder). Bu tür toplumlarda evlilik genellikle iki klanın temsilcileri arasındadır. Damadın yakınları başlık parası verirken kadının doğurganlığının bedelini öderler ve ilk kadının kısır çıkması durumunda başka bir kadın talep etme hakkına sahiptirler. Gelinin akrabaları başka bir kadını başka bir aileye vermekle ilgilenmiyor. Her iki tarafın çıkarlarını göstermek için çok sayıda ritüel tasarlanmıştır. Bu ritüellerin genellikle bir kadının ilk çocuğuna özel olması şaşırtıcı değildir. Kabile çizgisinde örgütlenen toplumlarda şiddet olayları daha yaygındır. Erkekler, kadınların diğer klanlardan erkeklerle bağ kurmasını engellemek için şiddete veya şiddet tehdidine başvurabilir. Bu strateji etkilidir çünkü evli kadınlar eşlerinin akrabalarıyla birlikte yaşıyorlar ve onları şiddetten koruyacak kimseleri yok.

Akrabalık bağlarının zayıf olduğu toplumlarda en yaygın törenler kadınların adet görme ve kuweid törenleridir. Page, her iki ritüeli de erkeklerin ittifak kurmak için kullandığı taktikler olarak görüyor. Bir erkek, kızı cinsel açıdan olgunlaştığında, bu gerçeği potansiyel taliplerinin dikkatine sunmak isteyebilir. Bir kızın ilk regl dönemini kutlayan törenler, babasının potansiyel müttefikleri çekmesine, siyasi ve ekonomik yeteneklerini göstermesine ve belki de potansiyel bir taliple pazarlık yapmasına olanak tanır.

Kuveyt ritüelinde bir adam henüz tanımadığı kişiye karşı tavrını ifade eder. doğan çocuk. Bu ayin, erkeğin, çocuk doğana kadar bazı yiyecekleri yememesini gerektirebilir. Diğer toplumlarda, cuweida sırasında, tıpkı bir anne ve çocuğun diğer insanlarla temastan uzak olması gibi, bir erkek de doğumu taklit etmeli ve yalnız bir yaşam tarzı sürdürmelidir. Akrabalık bağlarının zayıf olduğu bir toplumda ittifaklar istikrarsızlaşır ve aksamalar sık ​​görülür. evlilik sadakati Bir erkek, karısının çocuğunun babası olma iddiasını ancak cuweid yaparak meşrulaştırır. Bir çocuğun birden fazla erkeğin sperminden yaratılabileceğine inanılan kültürlerde, bir kadın birkaç erkeğin kuweida törenine uymasını isteyebilir. Çocuk daha sonra tüm bu erkeklerle sosyal olarak bağlantı kuracaktır.

Page'in çalışması önemli bir noktayı gösteriyor: Toplumlar cinselliklerini seçme özgürlüğüne sahip değiller. Örneğin bazı toplumlarda çevre ortak mülkiyeti (kaynakları) koruyan klanların oluşumuna izin vermez. Bu tür kültürlerde erkeğin doğurganlığının akrabaları açısından siyasi bir önemi yoktur ve sünnet ritüeli yoktur. Kabile ilkesi üzerine kurulmuş toplumlarda ise tam tersine kuweid gibi ritüellere gerek yoktur.

Bu yazarlar cinselliği vurgulayan ritüellerin sosyolojik ve sembolik yönlerine odaklandılar. Robert Munroe'nun (1980) araştırması farklı bir yaklaşımı ortaya koymaktadır. Munro, Page'in çivit uygulanan kültürlerde sünnet ritüellerinin nadiren uygulandığı yönündeki sonucuna katılırken, verileri farklı yorumluyor. Pek çok kabilede yetişkin erkeklerin çocuklarla nadiren iletişim kurduğu biliniyor. Bu gibi durumlarda erkek çocuklar kendilerini kadınlarla özdeşleştirip, annelerinin örneği aracılığıyla toplumdaki cinsiyet rollerini öğrenebilirken, uygun erkeksi davranışları öğrenmek onlar için zor oluyor. Yetişkin erkeklerin klan oluşturduğu ve kadınlardan farklılıklarını vurguladığı toplumlarda, erkek çocukların kadın kimliğine ilişkin algılarını bozmak için sert ritüeller gerekli olabilir. Munro, sünnet veya penise başka bir zarar verilmesini içeren kabul törenlerinin bu amaca hizmet ettiğini öne sürüyor. Böyle bir acıya dayanacak kadar güçlü olması, oğlanı kendi erkekliğine ikna eder.

Yetişkin erkeklerin çocuklarıyla nadiren etkileşime girdiği ve birlikte ilişki kurmadığı toplumlarda, kadın kimliklerini tamamen reddetmelerine gerek yok. Bu tür toplumlarda kuweid ritüeli, erkeklerin kadın varlıklarla belirli bir kimliği ifade etmelerine olanak tanır. Gray ve Ellington'a (1984) göre kuweida ritüelinin uygulandığı toplumlarda yüksek oranda erkek eşcinselliğine nadiren rastlanmaktadır.

Toplumsal olarak düzenlenen ritüeller ile bireylerin psikolojisi arasında bağlantı kuran çalışmaların sonuçları tartışmalıdır. Ancak ritüellerin cinsel temaları öne çıkarması toplumun her bireyini kişisel olarak etkilediğine şüphe yoktur.

Yani “biyolojik cinsellik her zaman toplumsal kontrol altındadır.” Etnologların bu en önemli sonucuna katılarak, cinsiyete karşı tutumunuzu neyin etkilediğini düşünebilirsiniz. Toplumunuzda kabul edilen cinsellik modelini diğer ülkelerin ve halkların cinsellik modelleriyle de karşılaştırabilirsiniz, ancak cinselliğin nerede olduğunu belirlemek için değil.

ilişkiler daha iyi veya daha kötü düzenlenir, ancak her bireyin yaşamının cinsel ve cinsel olmayan yönlerinin farklı toplumlarda nasıl bağlantılı olduğunu anlamak için.

Sonuçlar

1. İnsanlar cinsel davranışa yönelik biyolojik bir potansiyelle doğarlar. Bu potansiyelin daha sonraki yaşamda hayata geçirilmesi, kişinin yaşadığı toplumun kültürü tarafından belirlenir. Etnologlar, farklı toplumların üyelerinin cinselliğini nasıl şekillendirdiğini inceliyor.

2. İnsan toplulukları arasında cinsel davranış ve tutumlarda büyük farklılıklar vardır.

İle o. Etnologlar erotik uyarım, cinsel ilişki pozisyonları ve güzellik standartlarında kültürel olarak belirlenmiş varyasyonları tanımladılar.

3. Tüm toplumlarda belirli akrabalar arasındaki cinsel ilişkiyi yasaklayan ensest kuralları vardır, ancak tabunun hangi akrabalara uygulanacağına karar vermek farklılık gösterir. Teorisyenler ensest yasağını biyolojik, sosyolojik ve kültürel olmak üzere farklı açılardan açıklamaya çalışıyor ancak hangi açıklamanın en iyi olduğu konusunda henüz bir fikir birliği yok.

4. Toplumlar gençlerin cinselliğine nasıl davrandıkları ve evlilikleri nasıl organize ettikleri konusunda farklılık göstermektedir. Etnologlar, belirli bir toplumun ekonomik ve politik organizasyonunun, o toplumun üyelerinin cinsellik ifadeleri üzerinde büyük bir etkiye sahip olduğunu göstermektedir.

5. Toplumların eşcinsel davranışlara yönelik tutumları ve bu davranışlara yükledikleri anlamlar farklılık göstermektedir. Azande halkı arasında erkek eşcinselliği, doymamış bedenin kadın kıtlığına verdiği bir tepkidir; Sambia halkı ise bir oğlan çocuğunu erkeğe dönüştürmek için eşcinsel davranışın gerekli olduğuna inanır. Bu örnekler, tüm toplumların cinsiyet kimliği, erotik yönelim ve cinsiyet rolü arasındaki ilişki konusunda çoğu Amerikalı gibi aynı inançları geliştirmediğini göstermektedir.

6. İnsanların duygularına ve deneyimlerine kültür ve gelenek merceğinden bakılması gerektiğinden, cinsel davranışın anlamı her zaman seksin kendisinin ötesine geçer.

7. Birçok toplum ritüellerde cinsel davranışları veya cinsel temaları kullanır. Bu tür temaların kullanımı çoğu zaman toplumun sosyal organizasyonuna göre tahmin edilebilir.

8. İnsanlar arasındaki seks çoğu zaman hayvanların cinsel davranışlarıyla karşılaştırılıyor. Primatolojik bilim insanları, Eski Dünya maymunlarının ve büyük maymunların (maymunlar) cinsel davranışlarının bir dereceye kadar hormonal kontrolden bağımsız olduğunu bulmuşlardır; Sonuç olarak, bu hayvanların cinselliği önceden inanıldığından çok daha karmaşıktır.

Dikkate Alınması Gereken Sorular

Primatların cinsel davranışları üzerine yapılan araştırmaların insan cinselliği anlayışımız üzerinde bir etkisi olduğunu düşünüyor musunuz? Nedenini açıkla?

Etnoloji bilimi, herhangi bir halkın gelenek ve göreneklerini din ve inançlarıyla ilişkilendirir. Bazı kültürler “iyi”, bazıları ise “kötü” olabilir mi? Kendi kültürümüz, çeşitli cinsel uygulamalara yönelik tutumlar açısından bazen "daha iyi", bazen de "kötü" müydü?

Toplumumuz tek eşli evlilik yasalarına göre yaşıyor ve çok eşlilik suç sayılıyor. Birlikte yaşamanın yaygınlaşması ve boşanmaların çokluğu görüşlerimizi nasıl etkiledi?

Toplumumuzun normal ya da anormal olarak değerlendirdiği cinsel uygulamalara örnekler verin, ancak gerçekte böyle bir değerlendirme sadece kültürümüzün bir ürünüdür. Toplumumuzun klan türlerine göre örgütlenmiş olduğu düşünülebilir mi?

Bazı toplumların yetişkinlerle çocuklar arasındaki cinsel ilişkiye göz yumması ve hatta bunu gerekli görmesi, pedofiliye karşı tavrımızı etkilemeli mi?

Hayvanlar aleminin bir başka temsilcisi, zoologları çiftleşme davranışlarıyla şaşırttı: çiftleşme döneminde dişi kavrayıcı kuyruklu kapuçin maymunları, dikkatlerini çekmek ve sempatilerini ifade etmek için karşı cinsin temsilcilerine taş atma alışkanlığına sahiptir.

Çekimler sırasında belgesel film Brezilya'nın Serra da Capivara Milli Parkı'ndaki hayvanlarla ilgili olarak film yapımcıları, türün dişi siyah çizgili kapuçinlerinde böyle sıra dışı davranışlar fark ettiler. Sapajus libidinosus. Durham Üniversitesi ve Sao Paulo Üniversitesi'nden davranış biyoloğu Camila Galheigo Coelho, film ekibiyle işbirliği yaptı ve maymunların cinsel oyunlarının anlaşılmasına yardımcı oldu.

Çiftleşme mevsimi boyunca, S. libidinosus türünün yetişkin erkekleri sıklıkla gelecekteki cinsel partnerlerinden "hediyeler" alırlar.

Dr. Coelo, kavrayıcı kuyruklu maymun cinsinin temsilcilerinin hatırı sayılır bir zeka ile ayırt edildiğini ve taşları kendi amaçları için kullanma yeteneklerinin bunun doğrudan bir teyidi olduğunu söylüyor. Hayvanlar bu “aletlerin” yardımıyla yemişleri kırar, toprağı kazar ve keşfederler. ulaşılması zor alanlar. Ve cinsel partnerlere taş atmak kapuçinler için eğlenceli ya da flört değil, dikkat çekmenin tek şansıdır.

Dişi siyah çizgili kapuçinlerin çiftleşmeye hazır olduklarında hazır olduklarını göstermek için herhangi bir standart fırsatı yoktur: parlak renkleri yoktur, güçlü kokular yaymazlar ve cinsel organları şişmez. Bu nedenle erkeklere başka anlaşılır şekillerde sinyaller verirler. Maymunlar taş atmanın yanı sıra yüzlerini kırıştırıyor ve uluma sesleri çıkarıyor. Ve neyse ki bu tür tuhaf davranışlar erkekler tarafından bir iltifat olarak algılanıyor.

"Tıpkı diğer türlerin üyeleri dişinin üreme organlarının şişip vücutlarından karakteristik bir koku yaymaya başlamasını beklerken, türün erkekleri de S. libidinosus dişileri maksimum doğurganlık aşamasında dölleyebilmek için mümkün olduğu kadar uzun süre dişilerin ilerlemelerini görmezden gelmeye çalışıyorlar” diyor Dr. Coelo.

Dişiler fizyolojik değişiklikler yoluyla cinsel partner çekme fırsatına sahip olmadıklarından çiftleşmeye hazır olduklarını davranışlarıyla ifade ederler.

İlginçtir ki, bu davranış modelinin Serra da Capivara Parkı dışındaki bölgelerde yaşayan diğer türlerin kapuçin türleri arasında yaygınlaşması pek olası değildir. Gerçek şu ki dişi kavrayıcı kuyruklu maymunlar (erkeklerin aksine) gruptan gruba göç etmezler. Bu nedenle taşlama geleneğini kendi soylarından başkasına aktaramazlar.

Aynı zamanda erkekler sopalarla veya aynı taşlarla çalışmak gibi başka “gelenekler”i de yayabilirler. Böyle bir beceriyi bir grupta edinebilir ve daha sonra bunu komşu grubun temsilcilerine öğretebilirler, ardından beceri türün tüm bireylerine yayılabilir.

Coelo'nun grubu çalışmaya devam etmeyi planlıyor " sosyal ağlar"Kapuçinler bilginin maymun grupları arasında nasıl yayıldığını anlayacaklar.

Maymunlardan hamile kalmak

Savunma Bakanlığı, maymunların alışkanlıklarını inceleyen bilim adamlarından defalarca yardım istedi. Sonuçta primatların genetik kodu, insanların genetik kodundan yalnızca yüzde birden az farklıdır. Ordu, bunun maymunlar üzerinde yapılan deneylerin sonuçlarının insanlar için de geçerli olduğu anlamına geldiğini belirtti. Ülkede maymunları incelemek için laboratuvarlar bu şekilde ortaya çıktı. Askeri amaçlı araştırmalar yaptılar. Ve Sohum'da insanlarla maymunları çaprazlamak için oluşturulmuş bir enstitü bile ortaya çıktı.

Lunacharsky geçişi onayladı

Lenin'in 1924'teki ölümünden sonra halk tedirgin oldu; lider erken yaşlanmadan öldü. Bu, parti seçkinlerinin canlandırılması sorunlarıyla ciddi şekilde ilgilenen Lenin'in kişisel doktoru Doktor Rozanov'un resmi kararıydı. Bir yıl sonra Rozanov, Stalin'e gonadları insanlara nakletmek için iki maymuna ihtiyacı olduğunu belirten bir makale sundu. Deney başarılı olursa, tüm komünist elitin ömrünü uzatabilecek.

Aynı zamanda ülkenin güneyinde Ilya Ivanovich Ivanov, bir adamı bir maymunla geçme fikrini ortaya attı. Birkaç yıl boyunca bu hayali beslemişti ama çarlık rejimi bu ahlak dışı deneye karşı çıktı. Bolşeviklerin iktidara gelmesi onun ellerini serbest bıraktı.

Fikirlerini Lunacharsky'ye yazdığı bir mektupta özetledi: "İlk adımlardan itibaren bilimsel aktivite İnsanları ve maymunları geçme deneyleri yapmaya çalıştım. Bir ara pazarlık yapmıştım eski sahipler

ünlü hayvanat bahçeleri... Ancak Kutsal Sinod korkusunun, bu görevi yerine getirme arzusundan daha güçlü olduğu ortaya çıktı... Şu anda bu deneyleri gerçekleştirmek için eksik olan tek şey para.”

Ivanov, ona 15 bin dolar verip, insanları maymunlarla geçme konusunda ilk deneyleri yapması için Afrika'ya göndermesini istiyor.

Goriller hamile mi kaldı?

1926 yazında profesör ve asistanları, Pasteur Enstitüsü istasyonunun bulunduğu Gine'ye gitti. Bilim adamı, gorillerin siyah kadınlara tecavüz etmesinin koşullarını incelemeyi ve eğer şanslıysa olası yavruları bulmayı umuyordu.

Ama - ne yazık ki! Profesör ne kadar uğraşırsa uğraşsın, ormanda goril ile insan karışımına benzeyen tek bir yaratık bile yoktu.

Bu konuyu araştırmak için Moskova'da özel bir komisyon oluşturuldu. Ivanov, gizlice Gineli kadınları hamile bırakmaya çalışan bir Sovyet doktorunun onurunu zedelemekle suçlandı. İki ay sonra tüm kamuoyu operasyonun başarısızlığını tartışıyordu.

Ivanov'a keşif gezileri için daha fazla fon sağlanması reddedildi. Profesörün güvenebildiği tek şey, maymunların insanlarla yapay olarak çiftleştirilmesi için özel olarak inşa edilen Sohum'daki maymun çiftliğinde deneye devam etmekti.

"Maymunlarla yaşamak istiyoruz"

Ivanov'un fikirleri Sohum'da çok popüler hale geliyor. Dünyanın her yerinden insanlar deneye katılmaya hazır olarak ona geliyor. Bu andan itibaren Ivanov'un sperm donörleri ve hatta maymunlarla karı koca gibi yaşamaya hazır olanlarda hiçbir sıkıntısı yok. Sovyet halkı, gorillerden çocuk sahibi olmak konusundaki tuhaf arzularını şu şekilde açıkladı: "SSCB'nin uğruna ve dini cehalete maruz kalan vatandaşlarımızın aydınlanması için hiçbir ücret talep etmeden bilime hizmet etmek istiyoruz."

Profesör hayatıyla ödedi Ancak 1927'de profesör yine de Gine'de başlattığı deneyi sürdürmek için tüm laboratuvarıyla birlikte Batı Afrika'ya taşınmaya karar verdi. Afrika'dan SSCB'ye şunları yazdı: “Çalışma tüm hızıyla devam ediyor. Her şey planlandığı gibi gitmiyor ama cesareti kıracak zaman da yok... Şempanze ve gorillerin insan spermiyle suni döllenmesine yönelik deneylerin sayısının arttırılmasının yanı sıra, geriye melezleme deneylerinin de yeniden yapılması gerekiyor. Antropoidlere karşılık gelen melez bir kişi, doğumdan itibaren sıradan bir insana göre daha hızlı büyür ve üç veya dört yaşına gelindiğinde kilo alır. inanılmaz güç

, acıya karşı çok daha az duyarlı, yemek konusunda ayrım gözetmiyor... Kullanım olanakları sonsuzdur - ıslak kesimde çalışmaktan askerlik hizmetine kadar."

Ivanov'un ayrılışı nedeniyle Stalin şok oldu! Kendini beğenmiş profesör, isteği dışında Rusya'yı terk etti ve deneye devam etti! Liderin emriyle NKVD, iddiaya göre deneyin devamı konusunda müzakereler için profesörü SSCB'ye geri çağırdı. Ivanov, Moskova'daki istasyonda tutuklandı ve Lubyanka'ya nakledildi. Kamplarda 5 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve 20 Mart 1932'de kampta ateroskleroz nedeniyle öldü. Aynı zamanda Sohum Enstitüsü'nde insanların maymunlarla çiftleşmesine yönelik deneyler durduruldu.

Sohum fidanlığı son mutlu günlerini seksenli yıllarda yaşadı.

Gürcü-Abhaz savaşı sırasında maymunların çoğu çatışmaların kurbanı oldu.

Sohum sakinleri, 90'lı yılların başında karnına bir bebek tutunarak sokakta atlayan bir makakın burada silah sesleri kadar yaygın olduğunu söylüyor. Muhafazalardan kaçan evcil hayvanlar vuruldu: Doktorların maymunlar üzerinde deneyler yaptığı, yeni ilaçları test ettiği ve önce onlara çeşitli hastalıklar bulaştırdığı biliniyordu. Kentte ayrıca talihsiz hayvanlar üzerinde bakteriyolojik silahların denendiği yönünde söylentiler de vardı. Deney başarılı olabilir miydi?

Bugün herhangi bir kişi, bir maymunla bir insanı çaprazlaması istendiğinde bunun imkansız olduğunu söyleyecektir! Elbette yakından ilişkili olanlar var

biyolojik türler

bu melezleşebilir. Mesela atın eşekle olan ilişkisinden katır doğar. Ve insan gibi bir tür, yakın akraba bir maymunla dahi çiftleşemez.

Pavlov Enstitüsü'nden profesör Leonid Firsov, bir Smena muhabiriyle yaptığı konuşmada, maymunların gerçekten de genotip açısından bize en yakın canlılar olduğunu söyledi. - Bilim, uzun yıllardır maymun kullanan kadınların fizyolojisini araştırıyor; hayvanlar aleminde aylık döngüsü kadınlarınkine denk gelen tek maymunlar maymunlardır. Erkek maymunlarda ise stres nedeniyle iktidarsızlık ortaya çıkıyor. Ancak bu, bir maymunun bir insanla melezlenebileceği anlamına kesinlikle gelmez! Ivanov'un deneyleri başlangıçta başarısızlığa mahkumdu.

Bu arada profesör, insanların yüz milyon yıl önce yaşayan maymunların soyundan geldiğinden emin. O dönemin maymunları, şu anda hayvanat bahçelerinde gördüğümüz torunlarına pek benzemiyordu.

Adada maymunlar önce yuvalarda yumurta veya civciv kalıp kalmadığını kontrol etmeye, ardından fareleri ve küçük yırtıcı hayvanları yakalamaya başladılar. Sonra sıra kargalara geldi. Et ve av eti tükenince maymunlar diyet yiyecekleri yemeye başladı. Maymunlar aylar boyunca yaprakları, sürgünleri, kabuğun kabuk kısmını, peygamber çiçeğini, yabani biberiyeyi ve dişi kochedednik'i çiğnediler.
Keşif gezisinin bitiminden sonra bilim adamları askeri elitlerin arasına transfer edildi bitki isimleri Rus askerleri için tam bir diyet oluşturabilen. Özellikle onlar için Sovyet Ordusu için yenilebilir bitkilerin resimlerini ve adlarını içeren kitapçıklar yayınlandı.

Bu arada Leonid Salikovich, Birinci Kanal programı "Son Kahraman"ın çoğunlukla Pskov yakınlarındaki maymun adası - "Maymun Adası" hakkındaki popüler bilim filminden kopyalandığından emin.

Maymunlar astronotların arasını barıştırdı

Cosmos aynı zamanda maymunlar üzerinde yapılan deneylerle de ilgileniyordu.

Firsov, Amerikalı astronotların Rus kozmonotlar kadar sık ​​yardım istediğini itiraf ediyor. -Uzayda bir maymunun ölümünden sonra Amerikalılar primatlar üzerindeki deneyleri durdurmaya karar verdi. Ancak SSCB'de araştırmalar tüm hızıyla devam ediyordu. En son astronotlar beş ilacın bileşimini maymunlar üzerinde test etmek istedi. Gerçek şu ki, uçuş sırasında astronotlar sıklıkla psikolojik sürtünme yaşadılar. Bu, çalışmayı ciddi şekilde etkileyebilir. Bu nedenle durumu düzeltecek bir ilaç bulmak gerekiyordu. psikolojik sorunlar

astronotlardan.

Maymun Fidel Castro tarafından evlat edinildi

1983 yılında Sovyet bilim adamları, Chekist Günü'nde Genel Sekreter Yuri Andropov'a bir hediye sunmaya karar verdiler. Sohum maymunları Abrek ve Bion uzayda beş gün geçirdiler ve Kustanai bozkırlarına indiler. İki yıl sonra, Sadık ve Gururlu akrabaları yedi gün boyunca uzaya uçtu. 1987'de üçüncüsü, 14 gün boyunca uçmaya devam eden Drema ve Erosh'tu. Sandman, dönüşünün ardından Küba lideri Fidel Castro tarafından evlat edinildi ve ona Özgürlük Adası'nda onur ve saygı garantisi verildi. Daha sonra 14 günlük üç uçuş daha vardı: 1989'da (Zhakonya ve Zabiyaka), 1992'de (Ivasha ve Krosh) ve 1996'da (Multik ve Lapik). Ve sonra Rus hazinesinin program için parası bitti.

Star City'de, üç astronot ekibinin yanı sıra, her an uçmaya hazır, tam kadrolu bir maymun ekibi var.

Makakların haklarına, onlar adına sözleşme imzalayan Biyomedikal Etik Komisyonu tarafından saygı duyulmaktadır. Bilim insanları, hayvanların Dünya'ya döndükten sonra üremeleri için gerekli koşulların yaratılacağının sözünü veriyor. Birlik yalnızca erkeklerden oluştuğu için komisyon onlara kendi seçecekleri eşleri bulmayı ve sürü arasında saygıyı garantilemeyi vaat ediyor.

Astronot maymunları için zorunlu koşullar kusursuz sağlık ve mükemmel tepkidir.

Maymun hakları aktivistleri

Amerikan maymununun uzayda ölümünden sonra sadece Amerikalılar onlar üzerinde deney yapmaktan vazgeçmedi. İngiltere'de binlerce maymunun yok edileceği bir laboratuvar inşa etme planıyla ilgili skandal tüm hızıyla sürüyor.

Bilim insanları, insanlığı Parkinson hastalığından kurtaracak bir ilaç buldu, şimdi de test edilmesi gerekiyor. Hayvan hakları aktivistleri bilim adamlarının iyimserliğini paylaşmıyor. Laboratuvarın mezbahaya dönüşeceğine inanıyorlar. Artık polis, “yeşiller”in 2001'deki olaylara benzer bir pogrom düzenlemesinden korkuyor. Daha sonra "yeşiller" Primatlar Enstitüsü müdürünü beyzbol sopalarıyla dövdü ve araştırma için para veren banka çalışanlarına defalarca ölüm tehdidi içeren mektuplar gönderildi.

Bu durum bankaları projeyi finanse etmeyi reddetmeye zorladı.

İnsanlar maymunları lehimledi

1994 yılında Leonid Firsov maymunlar üzerindeki araştırmalarına devam etti. Şimdi Central Kültür ve Kültür Parkı'nda.

O zamandan beri, metropolün maymunların ve dolayısıyla insanların psikolojisi üzerindeki etkisini tüm hızıyla incelemek için örneklerini kullanarak her yıl iki ila üç ay boyunca Elagin Adası'na bir grup maymun yerleştirildi.

İlk sonuçlar şu şekildedir: Tam özgürlük, maymunları kontrol edilemez hale getirir.

Sadece birkaç ay içinde primatlar neredeyse vahşileşiyor ve her türlü suça bulaşıyor.

Maymunların teknelerle kıyıya demirleyen insanlardan çantaları, şemsiyeleri ve cep telefonlarını nasıl kaptıklarının hikayeleri hâlâ akıllarda kalıyor. Maymunlar bazen dişlerini kullanıyordu ama gardiyanlar zamanında oradaydı.

Primatlarda çiftleşme stratejisi ve çiftleşme davranışı

Memelilerin çiftleşme davranışlarına ilişkin sistematik bir çalışma D. Dewsbury tarafından gerçekleştirildi. Memelilerde 16 tür çiftleşme tespit etti. Aynı zamanda 4 ana kriteri kullanır: I) bölünmenin olup olmadığı, 2) birden fazla pelvik itme yapılıp yapılmadığı, 3) boşalmanın çoklu veya tekli intromisyondan sonra meydana gelip gelmediği; 4) aynı çiftleşme döngüsünde tekrarlanan boşalmaların meydana gelip gelmediği. Primatlar için ikinci çiftleşme modeli, çiftleşme olmadan, pelvik itmelerle, birden fazla giriş olmadan ve birden fazla boşalmayla daha tipiktir. Çeşitli modeller Farklı primat taksonlarının temsilcileri arasındaki çiftleşme, morfolojik farklılıklarla, örneğin erkek kara makaktaki genital kemiğin yapısının yanı sıra çevresel koşullarla - yırtıcı hayvan baskısı, evlilik ilişkilerinin biçimi, yaşam tarzı vb. ile ilişkilidir.

Geniş burunlu maymunlarda (marmoset ailesi), çiftleşme öncesi dönem çok kısadır, bir dakikadan azdır. Erkek girişli bir kafes yapar. Dişiler, ön maymunların aksine, binmeyi reddetmezler, ancak çoğu durumda bunu gösterilerin yardımıyla başlatırlar.

Aşağıdaki dar burunlu maymunlarda daha çeşitli eğilimler gözlemlendi. Dişi yeşil maymunlarda cinsel partner tercihinde belirli kalıplar kaydedildi. Kural olarak, hepsi alfa erkeği tercih ediyordu; yüksek rütbeli dişiler, alt seviyedeki erkeklerin çiftleşme girişimlerini daha başarılı bir şekilde reddedebildikleri için, eş seçme konusunda düşük rütbeli kadınlara göre daha fazla fırsata sahipti. Mangabeylerde çiftleşme erkekler tarafından başlatılır, dişilerin başlattığı çiftleşme ise boşalmayla sona erer. Ön maymunlardan farklı olarak alt maymunlarda üremenin artık mutlaka boşalmayla ilişkili olmaması ilginçtir. Yumurtlama boşalma sıklığını etkilemez. Böylece kahverengi makaklarda yumurtalık döngüsünün herhangi bir aşamasında aynı sıklıkta üreme gözlendi. Bu, kahverengi makakları, cinsel davranışın daha çok hormonal faktörlere bağlı olduğu Masasa cinsinin diğer temsilcilerinden (rhesus, lapunder, cynomolgus) ayırır. Erkeklerin cinsel davranışı dişinin döngüsüne göre belirlenir. Erkek kahverengi makaklar aynı zamanda diğer erkek maymunlardan farklıdır; çiftleşme dönemi boyunca boşalma aralıklarının dirençli periyodu sabit kalırken, genellikle her tekrarlanan boşalmada artar. Dolayısıyla kahverengi makaklar, büyük maymunlar arasında benzersiz bir çiftleşme modeline sahiptir. Dişi kahverengi, lapunder, al yanaklı ve diğer bazı makak türlerinin orgazm olduğuna dair kanıtlar var. Davranışsal olarak bu şu şekilde ifade edilir: Dişi erkeğe döner, onu uyluğundan tutar, tıklar, karakteristik sesler çıkarır.

Kahverengi makaklar, insan cinsel davranışını incelemek için iyi bir model sağlayabilir. Bunun nedeni öncelikle dişi kahverengi makakların sahip olmamasıdır. dış işaretleröstrus, cinsel uyarılmaya neden olan fizyoloji ve psikososyal faktörlerle birlikte. Kadınlarda orgazmın ancak heyecanlı bir partnerle görsel veya bedensel temas sonucu mümkün olduğu ve tetikleyicinin kural olarak erkekte orgazm belirtilerinin gözlemlenmesi olduğu bilinmektedir.

Kadınlarda eşcinsel temaslar sırasında, genital uyarım sırasında ve heteroseksüel temaslar sırasında - yalnızca boşalma sırasında - orgazmın davranışsal belirtileri ortaya çıkar ve buna artan genital uyarım eşlik etmez. Kahverengi makaklar, dişilerin cinsel tepkilerinde önemli bir rol oynayan "hafif, bulaşıcı" uyarılma yeteneği ile karakterize edilir. Heteroseksüel ilişkilerdeki nispeten pasif rolleri muhtemelen kadınların kendi fiziksel uyarımlarının süresini düzenleme araçlarına sahip olmamasından kaynaklanmaktadır. Ancak eşcinsel ilişkilerde dişiler, boşalma anında erkeklere özgü davranışsal işaretler sergileyebilirler.

Çiftleşme, eğer erkek daha önce uyarılmamışsa, erkeğin orgazma ulaşması için önemli bir uyarıcı değildir. Genital uyarım da orgazmın önemli bir öncüsü değildir. Erkeğin cinsel arzusunu uyandırmada önemli bir rol muhtemelen genellikle çiftleşmeden önce yapılan perineal muayene (vajinaya parmak sokularak dişinin cinsel organlarının incelenmesi) tarafından oynanır. HAKKINDA önemli rol Cinsel arzuyu uyandırmada perine muayenesi, eşcinsel temaslarda kadınların sıklıkla perine muayenesi yapması ve ardından oturma pozisyonunda göbekten göbeğe sarılmaları, çıplak dişlerini şıkırdatmaları (erkeklerde çiftleşme sırasında benzer yüz ifadeleri gözlenir) ile kanıtlanır. ve elinizle kavrama hareketi yapın. Tıklama yaklaşık bir dakika sürer, ardından her iki partner de sessizleşir ve bir süre hareketsiz kalır. Kadınlarda orgazmın ayrılmaz belirtileri aynı zamanda yüz kaslarının gevşemesi ve vücudun genel olarak gevşemesidir.

Sinomolgus makaklarında cinsel davranış üzerine yapılan bir araştırma, bireysel farklılıkların dişilerde erkeklere göre daha fazla olduğunu gösterdi. Çiftleşmeyi başlatanlar erkeklerdi ve çiftleşme ve yer değiştirmenin maksimum zirvesi yumurtlama döneminde meydana geldi. Dişi al yanaklı makaklar, bir erkeği cezbetmekle ilişkili bütün bir davranışsal unsurlar kompleksi geliştirir. Bunlar görsel iletişimin unsurlarıdır - duruşlar ve jestler (kolların erkeğe doğru uzatılması, başın indirilmesi ve kaldırılması).

Bu hareketler çok sayıda çiftleşmeye neden oldu ve muhtemelen dişinin çiftleşmeye hazır olduğunun iletişimsel işaretleriydi. Sinomolgus makaklarında dişilerin davranışlarında da yüksek derecede değişkenlik kaydedildi.

Büyük maymunlarda cinsel temasın %80'ini dişiler başlatmıştır. Yumurtlamanın zirvesinde dişi goriller cinsel organlarını gösterdi ve kendilerini erkeğe gösterdiler. Büyük maymunların cinsel davranışları daha karmaşık bir unsurlar kompleksidir. Çiftleşme dorsoventral veya ventroventral olmak üzere çeşitli pozisyonlarda meydana gelir ve bazen çiftleşmenin unsurları yumurtlama döngüsünün dışında da gözlenir.

Büyük maymunlarda çiftleşme zorlanabilir. Bu davranış orangutanlarda doğal koşullarda gözlemlenmiştir ve bu nedenle uygunsuz yaşam koşullarının bir sonucu olarak değerlendirilemez. “Tecavüz” olarak adlandırılan davranış, bu türün erkek morfotiplerinden biri (küçük boyutlu, kendi bölgesi olmayan) için doğal cinsel davranış seçeneklerinden biri olarak düşünülebilir. Kural olarak, zorla çiftleşme dişinin iradesi dışında meydana gelir, onun aktif direncine neden olur ve buna kaçınma ve sıkıntı girişimleri eşlik eder.

Orangutanlarda gebe kalmanın eşlik ettiği normal çiftleşme, genellikle dişinin inisiyatifiyle gerçekleşir. Çiftleşen bir çift 5-6 gün boyunca bir arada kalır ve günde ortalama bir kez çiftleşir. Döllenme meydana gelirse dişi erkeği terk eder ve erkek çocuk doğuruncaya kadar erkeğe geri dönmez.

Diğer büyük maymunlardan farklı olarak orangutanlarda çiftleşme çoğunlukla ventroventral pozisyonda gerçekleşir. Dişi erkeği kendisi örter ve kendisi de boşalmaya yol açan pelvik itme kuvveti üretir. Erkek sırt üstü yatarak oldukça pasif kalır.

Maymunlarda cinsel davranışın yalnızca çiftleşmeyi senkronize etme işlevine sahip olmadığı, aynı zamanda yumurtlamanın dışında da gözlendiği ve gebe kalmanın her zaman çiftleşme ve çiftleşmeden sonra meydana gelmediği sonucuna varılabilir. Bu nedenle, cinsel davranışın gelişmesi için bir önkoşulu vardır: partnerlerin kişiselleştirilmesi ve seçimi, kadınlarda orgazm, cinsel davranışın aracılık edilmesi. sosyal statü. Şempanzelerde anogenital bölgenin şişmesine dişilerin çekiciliğinde ve yatkınlığında bir artışın eşlik ettiği kaydedildi.

Goriller ve orangutanlar için tanımlanan maksimum şişkinlik günlerinde davranışı başlatma kompleksi şu eylemleri içerir: erkeğin sırtına binmek, bir partnerin yokluğunda mastürbasyon yapmak, dişi erkeğin önüne uzanıp ritmik hareketler yapmak. pelvisin hareketleri. D. Dewsbury'nin modelleri yalnızca üreme aparatının yapısal özellikleriyle ilişkili fenomenolojik kriterleri dikkate alır. M. L. Deryagina ve M. L. Butovskaya ayrıca primatlarda çiftleşmenin psiko-duygusal ve etolojik özelliklerini (eşin çiftleşme öncesi uyarılması, çiftleşmenin başlatılması, grubun diğer üyelerinin çiftleşmeye müdahalesi) dikkate almayı önerdiler.

Farklı primat taksonlarının temsilcilerinin çalışmalarından elde edilen verilerin analizi, çeşitli çiftleşme modellerini tanımlamamıza ve aşağıdaki gözlemleri yapmamıza olanak sağlar.

1. Maymunlardaki çiftleşme modelinin türün sistematik konumuyla ilgisi yoktur. Aynı model farklı taksonların temsilcilerinde de ortaya çıkabilir.

2. Aynı türün temsilcileri farklı seçeneklerçiftleşme.

3. Maymunlar, çiftleşmeden önce partnerlerin çok çeşitli dış uyarımları (koku alma, görsel, dokunma) ile karakterize edilir.

4. Maymunlarda kur dönemi yoktur ve çiftleşme öncesi cinsel oyunlar ortaya çıkar.

5. Maymunlarda, bir veya başka bir çiftleşme modelinin uygulanmasında psiko-duygusal faktörlerin önemli bir rolü olduğu kaydedilmiştir.

6. Primatlar sırasında çiftleşme stratejileri konusunda dar bir uzmanlaşma yoktur. Cinsel davranışa ilişkin materyalin analizi, şu ya da bu çiftleşme modelinin daha umut verici olduğu sonucuna varmak için zemin sağlamıyor.

Primatlarda çiftleşme modelleri:

1. Boşalmayla birlikte tek titreme (kahverengi makak).

2. Boşalmayla birlikte birkaç pelvik itme içeren tek bir seri (marmosetler).

3. Çoklu pelvik itme ve boşalmanın olduğu tek seri (lapunder ve kahverengi makaklar, goril, orangutan, şempanze).

4. Her birini boşalmanın takip ettiği pelvik itmelerin olduğu çeşitli seriler (anubis babun).

5. Birkaç dizi pelvik itme ve ardından bir boşalma (anubis babun, hamadryas, saimiri, al yanaklı maymun).

6. Bir dizi temel itişten sonra boşalmaların eşit olmayan dağılımı (kahverengi makak, hamadryas babun, lapunder makak).

En iyi seçeneklerçiftleşme Orijinal soyun iyi olduğu, aynı kusurlara sahip köpeklerin çiftleştirilmediği ve en önemli resesif genlerin yetiştirici tarafından bilindiği koşullar altında, aşağıdakilerin en başarılı olduğunu buldum.