(Ill. Māksliniece Žuravļeva Olga.)
Http://www.free-lance.ru/users/abrazosrotos
Reģiona vēsture
Šamanisma uzskatiem Barguzinas upes ielejā ir sena vēsture. Tas ir saistīts ar faktu, ka reģiona attīstību ietekmēja vairāku tautu kultūras. 1. tūkstošgades sākumā p.m.ē. Evenku senči, miogiri, dzīvoja visā plašajā teritorijā no Baikāla ezera līdz Vitima plato.
Cilvēku atmiņa ir atstājusi tikai retas, fragmentāras atsauces uz tām tradīcijās un leģendās. Pat visrūpīgākā veco ļaužu nopratināšana nedeva mums skaidru priekšstatu par šo gandrīz aizmirsto cilti. Noteikti zināms, ka mūsu ēras 1. tūkstošgades vidū. miogirs bija spiests pamest savas mājas bruņotas un labi organizētas Evenk cilts Kindigirs uzbrukuma dēļ. Pārvietojot Moyogirs, Kindigirs saskārās ar nepieciešamību aizstāvēt savas tiesības uzturēties Barguzin ielejā, kuru līdz tam laikam apdzīvoja bargutu mongoļu klejotāji.
Mongoļu leģendās un hronikās minēts, ka pirms Lielo Čingishana iekarojumu sākuma 13. gadsimtā zemes, kas atradās starp Barguzin un Ikat grēdām, tika uzskatītas par ļoti tālu, un tāpēc tās sauca par Bargudzhin-Tokum (Bargudzhin-tukhum) ), ti "Pasaules gals". Joči ulusa mongoļu kampaņa Transbaikalijā iekļāva Barguzina ieleju lielajā mongoļu varā. Turpmāk visu zemi ap Baikāla ezeru sāka saukt par Ara mongoļu Dienu. Tajā ietilpa Bargudzhin-Tokum ar Ononas un Kherlenas upju ielejām (Čingishana mātes, Oeluna-Džudzina senču zeme, kas nāca no Olkhunut klana, kas dzīvoja Barguzinas ielejā) un Mongoldzhin-Selengas upes kreisais krasts. .
Mongoļu ietekme ilga gandrīz trīs gadsimtus, lai gan līdz 17. gadsimtam ielejas iedzīvotāji pārsvarā bija Evenki. Laika gaitā burjatu ciltis migrēja no Ononas stepēm un Centrālās Mongolijas uz Bargudžinu-Tokumu, un jau 18. gadsimtā evenki ieņēma tikai Barguzinas ielejas ziemeļu daļu. Tajā pašā laika posmā sākās aktīva budisma lamaistu atzara iekļūšana Transbaikalijā.
Galu galā gadsimtu gaitā šī reģiona ticējumi un mitoloģija ir absorbējuši tungu-manču, mongoļu, burjatu un tibetiešu tradīcijas. Tas izskaidro, kāpēc daudzām idejām, kas pastāv mūsdienu burjatu šamanismā, ir tik daudz krustojumu ar citu Vidusāzijas, Dienvidsibīrijas un Aizbaikālijas tautu reliģiskajiem kultiem.
Šamanisma mitoloģija
Burkānismu, dievību pielūgšanas kultu, var uzskatīt par šamanisma tiešo priekšteci. Saskaņā ar burjatu mitoloģiju visu dievu priekštecis Eehe-Burkhan sākotnēji pastāvēja. Pateicoties viņai, uz zemes parādījās pirmie cilvēki. Viņa dzemdēja arī divas meitas: labo Manzanu Gurme no Saules un ļauno Maya Hara ("Melnais mēness") no mēneša. Eehe-Burkhan meitas tiek uzskatītas par desmit debesu priekštečiem, kas savukārt ir sadalīti ļaunajā un labajā. Burjati uzskata, ka zeme (Ulgens Ekhe) var mainīties tikai labo burkānu darbības dēļ.
Drīz zeme atdalījās no debesīm, izraisot ugunsgrēku, un izveidojās sprauga, no kuras parādījās cilvēku pasaule neliela kalna formā. Šis kalns sāka augt un pārvērtās par kvadrātveida zemi, kuras stūri norāda tieši uz kardinālajiem punktiem. Visuma centrs ir Ziemeļzvaigzne Altans Gada ("Zelta miets") vai Altana seržs ("Zelta sakabes stabs").
Tā parādījās trīs Visuma daļas: augšējā pasaule, kurā dzīvo labas dievības, vidējā, kurā dzīvo cilvēki, un apakšējā, kur patvērumu atrada vecmāmiņas Maijas Haras tumšie spēki. Līdzīgus kosmogoniskus mītus var atrast starp evenkiem, kuru atveidojumā trīs pasaules savieno Engdekitas upe, kuras pietekās dzīvo daudzi gari.
Attīstoties šamanismam, viss dievību panteons ieguva skaidru hierarhiju. Augšējā pasaulē (Deed Zambi) 99 dzīvo kopā ar ģimenēm, bērniem un mazbērniem. Viņiem visiem ir cilvēka izskats. Ir 55 labie (rietumu) un 44 ļaunie (austrumu) tengri. Starp pēdējiem viens no cienījamākajiem ir Asarani Arban gurban -tengri - visu melno šamaņu galva.
Tengri rietumi un austrumi pretojas viens otram. Tajā pašā laikā labie spēki bieži izmanto burvju ieročus - zibens vai debesu akmeni Zada -shuluun (meteorītu), kas tiek nolaists uz austrumu dievību un viņu palīgu galvām, nesot slimības un nelaimi. Tāpēc Zada-shuluun tiek uzskatīts par maģiskas dāvanas nesēju, kas saistīts ar personas iesvētīšanu šamaņos.
Burjatu mīti vēsta, ka vidējā (zemes) pasaulē (Teeli Zambi) ir 90 augsti kalni - 50 rietumu, kuru priekšgalā atrodas Khaan Shargai, un 40 austrumu, kas pakļauti Dohshon Noyon, kā arī 33 ielejas, kas kopā veido Ara mongoļa Deida. Šeit dzīvo arī visu Evenk klanu priekštecis Tarilan Ereen Bukha un melno šamaņu zemes patrons Boro Sharga. Zemāku vietu šīs pasaules dievību vidū ieņem atsevišķu kalnu īpašnieki-Khaan-khat-zaarin. Tiek uzskatītas vismazāk spēcīgās vietējās dievības -, un.
Izteiktā zemes dievību hierarhija ir cieši saistīta ar Zemes kā daudzpakāpju kalna jēdzienu. Jo īpaši, veicot dažādus Jevgeņija godināšanas rituālus, tiek uzcelta akmeņu caurule, kas simbolizē augstu kalnu. Mēs atradām šādu piramīdu senā obrā Baragkhan kalna virsotnē.
Pēdējo, zemāko pasauli (Dodo Zambi) apdzīvo dažādi gari (u.c.) Ērlena Khana - pazemes pasaules saimnieka - vadībā. Burjati viņam piedēvē ļauno austrumu khanu (ķēniņu) galvas lomu, izpildot spriedumu mirušo pasaulē un ēdot asiņainu ēdienu.
Starp visām dievībām viens no otra stāv čūskai līdzīgas radības, kas sargā ūdens elementu. Viņi dzīvo dziļi apakšā un nerāda sevi cilvēkiem, lai gan viņi ved līdzīgu dzīvesveidu. Barguzinas ielejā ar plašo ūdens sistēmu (Barguzin ar tās pietekām - Argadas un Inas upēm, daudziem ezeriem, kanāliem) daudziem rezervuāriem ir savs lus, kuru īpašas godbijības dienu sauc par Lusyn buudal.
Viss burjatu dievību panteons dominē plašajā Ara Mongol Daida teritorijā un tiek cienīts četros galvenajos virzienos kā Zuun haad - no austrumiem un ziemeļaustrumiem, Naran tala - no dienvidiem un Baruun haad - no rietumiem. Lai pareizi izpildītu rituālu, šamanim jāpiesauc pie sevis visas galvenās un mazākās debess, kas prasa dziļas zināšanas. Visbiežāk izsaukšana tiek veikta šādā secībā: senču ongoni, apgabala saimnieki, kalnu kungi, zvaigznes, Mēness, Saule un Augsto debesu pavēlnieki.
Bargudzhin-Tokum dievības
Burjatijā ir vairākas vietas, kas pieder augstām debesīm. Viens no tiem ir Bargudzhin-Tokum. Tās īpašnieks Khazhar-Sagaan-noyon ir viens no trīspadsmit Tengri dēliem, kas nonāca Teeli Zambi. Saskaņā ar vietējiem uzskatiem, viņš dzīvo Baragkhan kalnā, kas ir viena no daudzajām Barguzinsky kores virsotnēm. Ja jūs novilksit tai taisnu līniju no rietumiem uz austrumiem, tā sadalīs Barguzin ieleju tieši uz pusēm.
Baraghanas reģiona kalnu grēdai nav tiešas piekļuves Baikāla ezeram, tāpēc nav tik spēcīgu vēju kā pūšana pie Kurumkanas vai Alla. Burjatu sirmgalvji no Baragkhanas ciema uzskata, ka Khazhar-Sagaan-noyon spēks neļauj šajā ielejas daļā rietumu vēju, ko sūtījis Gurban Khalkhin-tengri ("Trīs tengri no rietumu vēja").
Neskatoties uz to, ka Khazhar-Sagaan-noyon ir austrumu (ļaunā) dievība, vietējie viņu sauc par "Balto Kungu". Šis vārds ir dots gan ļaunajiem, gan labajiem pusdienlaikiem. Tas uzsver viņu debesu izcelsmi. Tas, ka Bargudzhin-Tokum pieder burjatu ļaunajai dievībai, neuztraucas. Viņi uzskata, ka jebkuru ļaunprātīgu spēku var uzvarēt, parādot viņiem uzmanības un cieņas pazīmes. Katru gadu maijā Baragkānas pakājē tiek rīkots Khazhar-Sagaan-noyon godināšanas rituāls: šamaņi veic īpašu rituālu, bet budistu lamas. Šajā dienā tiek izsludināti lieli svētki, kas piesaista cilvēkus no visas ielejas.
Bargudzhin-Tokum parasti ir sadalīts ziemeļu un dienvidu daļās. Pirmais iet no Dzherginsky rezervāta, kur saplūst Barguzinsky un Ikatsky grēdas, līdz Kurumkan un Khonkhino ciematiem. Šīs, pārsvarā Evenkas, īpašnieki ir Allina aizas eigēni. Evenku šamaņi saka, ka aizu apdzīvo trīs saimnieki: Allas upe pieder sievietes garam, un pati aiza un citas ziemeļu teritorijas pieder vīrietim un sievietei-Eugene. Dienvidu daļa, kas beidzas netālu no Barguzin ciema, ietver Kuytun stepju, Inas upi un daudzus Barguzin upes kanālus. Šīs teritorijas valdnieks ir Bukhe-Shuluun akmens gars. Bukhe ("buļļa") kults ir plaši izplatīts Baikāla reģionā, it īpaši Tunkinsky un Zakamensky apgabalos, un tas nav tik raksturīgs Transbaikalijai, tāpēc gadījums par buļļa godināšanu Bargudzhin-Tokum ir ļoti interesants.
Lielākā daļa mūsu sarunu biedru teica, ka ziemeļu un dienvidu eigēni kalpo Khazhar-Sagaan-noyon un atzīst viņa valdīšanu.
Īpaša loma tiek piešķirta Šeinas Galžinas apgabalam, kur kopš seniem laikiem apbedīti burjatu šamaņi. Tas atrodas Kuytunas stepju austrumos, pašā Argadinskas grēdas pakājē. Tur esošais garu mājoklis citu starpā izceļas ar to, ka tas ir saistīts ar mirušo šamaņu dvēselēm un var palīdzēt (vai traucēt) dažādu rituālu un rituālu veikšanā. Šī ietekme ir tik liela, ka daži Bargudzhin-Tokum ziemeļu šamaņi iekļauj garu starp saviem aicinājumiem obligātajām rakstzīmēm.
Parastie burjati aprobežojas ar slavenāko burkānu un ceļinieku godināšanu. Leģendas vēsta, ka daudzi Barguzin-Tokum, īpaši tie, kas atrodas gar Barguzin-Kurumkan ceļu, tika uzcelti šamaņu kapu vietā. Mēs redzējām šādas svētās vietas netālu no Galgatai un Baragkhan ciemiem.
Gar Bargudzhin-Tokum ir leģendas par Čingishanu, kurš, iespējams, ieradies šeit, lai pielūgtu dažas kalnu virsotnes. Ilgu laiku viņa figūra tika dievināta, un paša komandiera kults Burjatijā pastāvēja līdz galam Xviii gadsimtā, izmiris budisma spiediena ietekmē. Daudzas senču leģendas nesaglabāja konkrētus ģeogrāfiskos nosaukumus, kas varētu precīzi noskaidrot, kur ielejā viņš varētu apmeklēt. 17. gadsimta Mongolijas vēsturiskajā hronikā "Altan Tobchi" ("Zelta leģenda") mums izdevās atrast norādi, ka 1202. gadā militārais līderis Ong Khan pēc Čingishana pavēles devās militārajā kampaņā pret Merkit. cilts un vajāja viņus līdz Bargudzhin-Tokum (vairāk nekā 700 km). Tas nozīmē, ka mongoļu armija sasniedza vismaz mūsdienu Barguzin ciema teritoriju. Pēc pieciem gadiem Čingishana vecākā dēla Joči armija, kas, domājams, sasniedza Argadinskas grēdu, izrādījās turpat. Tomēr mēs neatradām vēsturiskus pierādījumus par Čingishana uzturēšanos Barguzinas ielejā.
Šamaņa ceļš
Senie uzskati saka, ka nav iespējams pašam kļūt par šamanu. Šim nolūkam no dzimšanas ir jābūt īpašām tieksmēm, ar kurām cilvēks pēc senču gribas ir apveltīts pat dzemdē. Šīs tieksmes sauc par utkhe vai šamanisko sakni un ietver dziedināšanas spējas, maģiju, zīlēšanu, gaišredzību utt. Jebkuras šamaņu ģints spēks ir nepārtrauktības saglabāšana utes pārraidē. Lielākajā daļā gadījumu pēctecis tiek meklēts starp bērniem, kas dzimuši vīriešu līnijā. Pēdējo trīs gadsimtu laikā Burjatijā dominē vīriešu šamanisms, lai gan 1. tūkstošgades sākumā p.m.ē. situācija bija pretēja. Jāatzīmē, ka burjatu valodā vārds "bo" tiek lietots šamaņa apzīmēšanai, bet "udagan" - šamaņu sievietēm.
Retos gadījumos šamanis var piedzimt velna cilvēka izskatā: viņš izskatās tāpat kā mēs, bet viņa tēvs ir gars. Šāda bērna māte, kā likums, aizmigusi zem vientuļa koka vai klints. Saskaņā ar burjatu uzskatiem, pārvietojoties pa atklātām teritorijām, gariem patīk apstāties šādās vietās. Ja meitene tur guļ, gars var būt ar viņu dzimumattiecībās. Šajā gadījumā meitenei ir erotisks sapnis, kurā pie viņas pienāk skaists vīrietis un viņu savaldzina. Viena no mūsu sarunu biedru vecvecmāmiņa, pēc savienošanās ar garu, dzemdēja kaut ko līdzīgu olai, kuru radinieki apglabāja tālu prom no grēka pie upes, "lai nekas neizšķistu".
Lai kā arī būtu, pirms kļūšanas par šamanu ir jābūt šamaniskai slimībai (Ongon daralga), kuras laikā tiek piedzīvots nāvei tuvs stāvoklis. Mirušo šamaņu dvēseles nāk pie izredzētā un ilgi viņu moka, sagriež ķermeni gabalos, izvelk kaulus un saskaita, dzer asinis un ielej atpakaļ traukos. Šo sāpīgo pārbaudījumu laikā senči nodod savam pēctecim intīmo valodu, ko izmanto, lai sazinātos ar dievībām. Slimības laikā, kas var ilgt no vairākiem mēnešiem līdz vairākiem gadiem, šamanis neko neēd un praktiski nedzer. Kāds Evenk šamanis mums pastāstīja, ka testu laikā viņš zaudēja vairāk nekā 30 kg svara. Dziedināšana notiek brīdī, kad pacients saprot nepieciešamību kļūt par šamanu. Ja viņš iebilst pret savu senču gribu, viņu dusmas krīt uz viņa radinieku un draugu galvām: viņi smagi saslimst vai pēkšņi mirst. Izvēlētā spītīgas pretestības gadījumā ongoni viņu nogalina.
Ja Ongon Daralga veiksmīgi beidzas, tikko kaltajam ir jāatrod gara kalps, kurš viņam palīdzēs rituālu veikšanā. Šamaņa personība lielā mērā nosaka, kādu garu viņš saņems un izglītos. Pamatojoties uz to, šamaņi ir sadalīti "baltajos" un "melnajos" kaulos. Pirmā kalpo labi un ir cieši saistīta ar. Viņi valkā baltas zīda drēbes un brauc ar baltiem zirgiem. Pēdējie izceļas ar savu spītīgo, agresīvo attieksmi. Ja šamanis jūt spēka trūkumu, viņš var iesaistīties vampīrismā, ņemot enerģiju no citiem cilvēkiem.
Pats pirmais gars, kas palīdz šamanim, ir ļoti vājš un mazs. Viņš izskatās kā jaundzimušais, tāpēc tiek barots ar pienu. Barošana nav jāuztver burtiski. Parasti tas sastāv no tā, ka pienu ielej krūzē un pamazām izšļakstās gaisā vai zemē. Visas darbības pavada apelācija aizgājušajiem senčiem. Jo rūpīgāk jūs barojat garu, jo ātrāk pieaug tā spēks un izmērs. Starp šamanu un garu ir abpusējs ieguvums: gars palīdz šamanim izpildīt cilvēku lūgumus, pretī saņemot pārtiku un izglītību.
Augot, gars nav apmierināts ar vienu piena maltīti. Tad vista tiek upurēta. Varenāks kalps prasa vēl vairāk barības, un viņam nokauj aunu. Garu, kurš apēd vairākus aunus, sauc par andu, un tas var pārņemt šamaņa vadību. Nākamais spēcīgākais gars ir rūna. Viņš pilnībā dominē šamanā un prasa lielu upuri zirga izskatā. Rowones ir tik spēcīgi, ka var nogalināt cilvēkus un pakļaut visu ģimeni pēc savas gribas. Viņu asinskāre pieaug katru dienu: mums stāstīja par gadījumiem, kad gari tika paaugstināti tādā mērā, ka tie pieprasīja bērna asinis.
Nespējot paši atbrīvoties no rūnas, šamaņi vēršas pēc palīdzības pie lamas. Ja viņš ir pietiekami stiprs, viņš veic īpašu atbrīvošanās rituālu. Tā ir ārkārtīgi bīstama darbība: neveiksmīga iznākuma gadījumā pilnīgi dusmīgs gars var iznīcināt gan lamu, gan šamani.
"Baltajā" šamanismā jums arī jāpiesaista tāda gara atbalsts, kas palīdzēs šamanim apmaiņā pret pārtiku. Tiesa, paaugstinot garu, "baltie" šamaņi viņiem nenes asiņainus upurus: pārtikai tiek izmantots piens, saldumi, alkohols un dūmi (kvēpinoši govs mēsli kalpo kā vīraks). Visi upurēšanas dzīvnieki ir veltīti dievībām un nav sadurti: pēc īpaša rituāla to vilnā tiek ieausti krāsaini auduma gabali, un tie ir neaizskarami līdz mūža beigām. Neatkarīgi no tā, cik daudz mēs meklējām, nebija iespējams atrast citas atšķirības starp “melno” un “balto” šamanismu. Baumo, ka lielākā daļa "melno" rituālu tiek veikti tikai naktī. Par šo rezultātu ir pretēji viedokļi (viena no "melno" šamaņu dēls mums sniedza vārdus, ko viņš dzirdēja no sava tēva: "Tikai bērni uzskata, ka ļaunums guļ dienas laikā").
Savas dzīves laikā šamanis tiek pakļauts vairākām iesvētībām (no 9 līdz 12). Šamaņi, kuri saņēma 9-12 iesvētības, ir sastopami tikai Mongolijā; Burjatijā 8. līmenis joprojām tiek uzskatīts par augstāko. Pati pirmā iesvētīšana dod šamanim tiesības tikai uz sava veida ar ongonu palīdzību.
Otro iesvētību var saņemt tikai pēc trim gadiem. Šim nolūkam tiek veikts Ugaāla rituāls: peldēšanās ūdenī, kas ņemts no deviņiem avotiem (pievienojot kazas asinis), vārīts ar deviņiem sarkaniem karstajiem akmeņiem no tās teritorijas upes, kurā šamanis ir dzimis. Tagad viņš var upurēt balto aunu eigēniem, zajaniem un citām vietējām dievībām.
Trīs gadus vēlāk jūs varat saņemt trešo iesvētību, kas paver iespējas sazināties ar klana ongoniem, ielejas burhaniem un ielejā dzīvojošajām kaimiņu ciltīm.
Pēc ceturtās iesvētības var sazināties ar jebkura līmeņa ielejas valdniekiem.
Piektā iesvētīšana ļauj tieši vērsties pie Teeli zambi dievībām, veikt lielāko daļu upuru veidu, ieiet ongo transa stāvoklī, laizīt karstu dzelzi un akmeņus.
Pēc sestās iesvētīšanas šamanis var upurēt ar vērsi vai zirgu (vienlaikus līdz deviņām liellopu galvām), kā arī vadīt lielas lūgšanas.
Lai veiktu septīto iesvētību, šamanis tiek izlaists no jurtas caur skursteni, pēc tam viņš tiek uzlikts uz balta filca, mazgāts ar sarkanā zirga asinīm un uz karstiem akmeņiem vārītu arsānu no Baikāla ezera. Viņam uz galvas ielej deviņas pudeles. Pēc šīs procedūras viņš iegūst tiesības iesācējus iesvētīt šamaņos un piesaukt tengri. Maybhashi, metāla vainags ar ragiem, kļūst par tā atribūtu.
Astotā iesvētība dod iespēju izsaukt lietu un sniegu, kā arī piesaukt visu trīs pasauļu dievības (Deed Zambi, Teeli Zambi un Dodo Zambi).
Devītā (pēc dažu domām, augstākā) iniciācija ļauj apmeklēt visas trīs pasaules ongo stāvoklī, lidot un pacelties gaisā, izraisīt vētras, sniegu un krusu.
Mēs nevarējām noskaidrot, kā notiek augstākas iesvētības: visi sarunu biedri vienbalsīgi apgalvoja, ka Burjatijā nav cilvēku, kas būtu spējīgi veikt šāda līmeņa rituālus. Šādus sakramentus nav redzējuši arī lamas, kas apmeklējušas Mongoliju (piemēram, Funtsogs Lama). Ar lielām grūtībām mums tomēr izdevās atrast cilvēku, kurš bija dzirdējis no saviem senčiem par divpadsmitās iesvētīšanas īpatnībām. Šķiet, ka tas ļauj šamanam vienlaikus atrasties dažādās vietās un pēc vēlēšanās atdalīties no ķermeņa. Ja viņš attēlo "melno" kaulu, tad viņš kļūst par šausminošu dēmonu, kuru var apturēt tikai budistu panteona dusmīgās dievības (,).
Burjati uzskata, ka spēcīga šamaņa patiesais spēks izpaužas tūlīt pēc nāves, ko pavada dažādas pazīmes: plūdi, zemes nogruvumi, zemestrīces, spēcīgi pērkona negaisi, viesuļvētru vēji un gigantiski ugunsgrēki. Burjati un Evenki veic dažādas rituālas darbības ar šamaņa ķermeni pēc viņa nāves. Ja burjati apglabāja zemē šamani vai piesēja pie koka stumbra, tad saskaņā ar Evenka tradīcijām ķermenis tika sagriezts gabalos un nodots ciltsbrāļiem kā nenovērtējama relikvija.
Dzīves ceļa beigas nenozīmē pilnīgu pazušanu no vidējās pasaules. Šamaņa dvēsele var kļūt par vienu no vietējiem burhaniem vai iemiesoties putnā (ērglis vai vrons). Ērgļa kulta saknes ir ļoti senas. Burjatu mitoloģijā plikpaurs ērglis (Burkhan shubuun) pirmais saņēma šamaņu dāvanu no sava tēva Ute Babai, Oļhonas salas īpašnieka. Leģendas vēsta, ka cilvēkam, kurš nogalina vai ievaino ērgli, drīz jāmirst.
Bargudzhin-Tokumā tiek uzskatīts, ka šamaņu dvēseles sargā viņu apbedījumus. Patiesībā, apmeklējot vienu no apbedījumiem Kuitunas stepē, mēs redzējām tik daudz ērgļu un citu plēsīgo putnu, kādu neesam redzējuši nevienā citā ielejas vietā. Varbūt tas ir saistīts ar mazo grauzēju pārpilnību, lai gan nevajadzētu izslēgt citus skaidrojumus. Līdz šim vietējie iedzīvotāji mēģina apiet šamaņu kapsētas, un, ja viņi atrodas tuvumā, viņiem ir jāveic kaut kāds ongonu godināšanas rituāls. Viņi saka, ka šodien neviens neatceras, kurš šamaniskais kauls, “melns” vai “balts”, ir apglabāts šajā vai tajā vietā. Tāpēc katram gadījumam labāk ir lūgt palīdzību senčiem un nomierināt bezķermeniskas dvēseles.
Lasīšanas laiks: 4 minūtes
Atjaunošanās noslēpums
Lūk, vēl viens gadījums, kad cilvēki noslēpumaini atgūst jaunību.
BADA LAIKS
Iepriekš man, iespējams, būtu kauns par to runāt. Un tagad man jau ir 66 gadi, un apkārt ir tik daudz lietu, par kurām agrāk bija grēcīgi un biedējoši domāt, tāpēc tagad šis stāsts neizskatās tik briesmīgs. Vispār tas bija 1985. gadā. Mēs ar bērniem saņēmām dzīvokli jaunā deviņstāvu ēkā pilsētas nomalē. Manu prieku aizēnoja tikai viena lieta: viņi nevarēja man pārskaitīt manu invaliditātes pensiju no citas teritorijas, kurā mēs dzīvojām iepriekš. Tad izrādījās, ka mans uzvārds bija uzrakstīts nepareizi dokumentu kārtošanas laikā. Tā kā bērnus audzināju viena, mēs sākām badoties bez naudas.
Un kaut kā mani bērni - 14-15 gadus veci - uzzināja, ka pavisam netālu, pāri upei, ir pamesta augļu audzētava. Es negribēju iziet ābolus zagt, un pat Sieviešu dienas priekšvakarā. Tomēr bērni gribēja vismaz kaut ko apēst. Viņi pierunāja mani vakarā doties makšķerēt, viņi saka, iespējams, viss jau ir savākts dārzā, tāpēc vismaz savāksim padāniešus, izžāvēsim un izturēsim.
SKATĪTĀJS
Braucām makšķerēt, kad jau sāka satumst. Viss gāja labi. Bet mūsu nelaimei viens no dēliem neveiksmīgi uzkāpa uz ābeles, un salūzuša zara skaņa atbalsojās apkārt kā šāviens. Bērnudārzs izrādījās ne tik pamests. Nez no kurienes uz sprakšķi aizlidoja apsargs zirga pajūgā - vecāka gadagājuma tatārs. Viņš bērnus nepamanīja, man izdevās pateikt, lai viņi slēpjas. Ieraugot mani, sargs kliedza, ka es tūlīt iekāpju ratos un viņš mani aizvedīs, lai reģistrētu aizturēšanu un naudas sodu. Dzirdot par naudas sodu, es aizmirsu savas bailes. "Ak labi! - padomā. - Jau trešo mēnesi valsts man nemaksā pensiju, nedod darbu, un tagad arī no manis plēsīs naudu?
Es neatbildēju, tikai, dusmās uzplūdis, iekāpu ratiņos, vēlāk nodomājot savā kabinetā sarīkot skandālu. Tad es pamanīju, ka ratiņos bija daudz pašgatavotu lupatu maisiņu, un katrs bija līdz malām piepildīts ar ēdienu: āboliem, gurķiem, kartupeļiem, zirņu pākstīm. Atceros, ka joprojām biju pārsteigts, ka sargs nes gurķus. Viņiem jau sen vajadzēja attālināties. Es nomierinājos, domādama: “Varbūt mēģināt nožēlot veco vīru? Ko darīt, ja viņš ļaus Padantiem iet zvanīt? " Un es sāku viņam stāstīt par savu nelaimi. Vecais vīrs klausījās manī un kļuva arvien satrauktāks, skatīdamies manā virzienā un steidzinot zirgu. Es jutos nemierīgi. Es jūtu, ka viņu satrauc nevis mans stāsts, bet gan es kā sieviete. Es būtu nolēcis, bet viņš paņēma manu somu. Tukša lupatu soma, bet žēl. Citu man nav!
STEIGTIES
Un pēkšņi sargs man jautā:
- Kā tu domā, cik man gadu?
- Es, - es saku, - nezinu, kā uzminēt vecumu.
Viņa paskatījās apkārt: resna, drukna, bārdaina.
- Nu, viss vienādi? Kā jūs domājat, vai es esmu vecs vīrs? Jā?
- Nu jā, - es saku, - vecāka gadagājuma. Es nezinu, cik gadu. Varbūt 62, varbūt 72.
Vecais vīrs iesmējās:
- Bet tu gandrīz uzminēji. Man ir 78 gadi. Un es izskatos 62. Es zinu, kā būt jaunam!
Un man nav nekādas atšķirības. Es pats vienmēr esmu izskatījies daudz jaunāks par saviem gadiem.
Es domāju: "Es būtu paķēris somu un pirmo, kas tai līdzi nāca, un skrietu." Bet nez kāpēc es nevarēju pat pakustēties, nemaz nerunājot par lekt no ratiņiem. It kā apburta.
- Vai esat nolēmis skriet? - jautāja tatārs. - No manis vēl neviens nav aizbēdzis.
Un, priecīgs, viņš iesmējās.
Un no pašas, tieši fiziski es jūtu, pūš lāča spēks. "Sasodīts," es domāju. "Vai viņš lasa manas domas vai jūt tās tāpat?"
- Pagaidi, pagaidi mēs brauksim līdz manām mājām, - vecais vīrs uztraucās. - Mēs visu ātri izdarīsim, un tu dosies mājās.
- Ko mēs darīsim? - es biju brīdināts.
- Kas jādara. Mēs pierakstīsim, sakārtosim ...
Tajā pašā laikā viņš pats šņaukājas kā zvērs. Es vispār jutos nemierīgi. Vecais vīrs to pamanīja un kā zirgs saputoja! Viņa metās pilnā ātrumā, un vecais vīrs satvēra manu roku un turēja, baidīdamies, ka es nenolēcu un netikšu prom. Grozs trīc, un tas ir vēl vairāk.
ES TEVI NEPAZĪSTU!
Mēs braucām līdz Zelta raktuvei (tas ir ciems puskilometra attālumā no pilsētas un mūsu mājas). Sardzes mājoklis izrādījās pēdējais ciematā. Viņš ieveda zirgu pagalmā, ātri nesagatavojies.
"Izkāpiet un izkraujiet somas," viņš man teica. - Ved visu uz šķūni.
Lūk, vēl viens! Es pat nepakustējos. Pa ielu mūsu virzienā ar spaiņiem uz jūga gāja kāda krievu sieviete. Viņa ieraudzīja mūs, iemeta rokeri pie ceļa, tikai spaiņi grabēja un metās atpakaļ, skrienot apkārt.
Paskatījos apkārt. Tatāru māja izrādījās spēcīga, blāva. Redzu - logā veca, apmēram 90 gadus veca tatāru sieviete, glīta, baltā lakatiņā sasieta tatāru stilā. Viņš izskatās laimīgs, sirsnīgi smaida. Tatārs pats ātri aizveda visus maisus uz šķūni, un tad atkal sāka trīcēt. Viņš sagrāba mani rokās, ievilka šķūnī un sāka nesakarīgi čukstēt:
- Nebaidies, es tev neko nedarīšu. Es tev nepieskaršos. Es tikai tevi sajutu. Es sajutīšu tikai to smaržu, ”viņš pats man klauvēja uz ceļiem un iebāza degunu manās biksēs.
Es viņu atgrūžu. Kāda nelaime! Man ir mēnešreizes! Un viņš dziļi elpo: viens, divi un trīs. Beidzot viņš piecēlās.
- Tātad tas arī viss. Un tev bija bail, - teica vecais vīrs. - Es tev teicu, ka nedarīšu.
Redzu, viņš manās rokās iebāž pārtikas preču maisiņus.
- Ņem visu, ko vēlies.
- Jūs, - es saku, - vai esat redzējuši? Sieviete paskatījās uz jums pa logu, kad jūs mani ievilka šķūnī. Tava māte vai kas? Ak, un tas tevi dabūs! Bļausies! Ko viņš domās ?!
- Viņš labi padomās, - vecais vīrs smejas. - Šī ir mana sieva. Viņa priecājas, ka es tevi atvedu. Viņa zina, ko es darīju. Tagad viņa gatavojas, gaida mani, viņa būs laimīga.
Viņš iegrūda man četras somas un pārgrūda mani pāri žogam. Sieviete logā metās dziļāk mājā. Viņas acis spīdēja no prieka.
"Kaut kāda veida izvirtuļu ģimene," es nomurmināju. - Psihos ir nenormāli!
KO viņš darīja?
Cilvēki pulcējās aiz žoga, apmēram astoņi līdz desmit cilvēki. Visi skatījās uz mani jautrās, zinātkārajās acīs. No kauna es biju gatavs izkrist pa zemi.
- Nu, ko ?! - jautāja jauneklis. - Ko viņš tev nodarīja?
- Nekas! - es atbildēju, un mani vaigi nosarka.
- Šobrīd es viņai to pajautāšu, - pakāpās uz priekšu jauna stāva gūžas skaista sieviete, tā, kura, ieraudzījusi mani, izmeta spaiņus.
Neuztraucieties, ”viņa konfidenciāli teica. - Mēs nedomājam par tevi neko sliktu. Mēs redzējām, ka viņš tevi vienkārši ieveda šķūnī un ātri atbrīvoja. Bet vai viņam izdevās kaut ko darīt? Redzi, viņš nav pirmais, kurš tevi noķer, un viņš noteikti noķers to, kuram ir mēnešreizes. Tev ir mēnešreizes, vai ne? Neviens nezina, ko viņš dara ar sievietēm, bet tikai drīz viņš un viņa sieva kļūst jaunāki. Šī ir pēdējā reize, kad viņa sieva kļuva jaunāka no 80 līdz 45 gadiem! Un tagad viņa atkal izskatās kā veca sieviete. Visi mūsu cilvēki vēlas uzzināt noslēpumu. Pastāsti man, ko viņš tev nodarīja?
"Viņš smaržoja," es atbildēju.
Viņas vārdu nozīme mani nesasniedza labi.
- Vai tas ir viss? - sieviete bija pārsteigta. - Un ko jūs darījāt vienlaikus? - kliedza jauns zilacains vīrietis. - Vārdi, varbūt viņš teica, ko īpašu, kādu priekšmetu rokās viņš turēja vai ko pamāja?
"Nē," es saku. - Viņš tikai iebāza degunu manās biksēs, trīs reizes ieelpoja un atlaida.
"Ah-ah," sieviete sacīja pūlim. "Viņa arī neko nezina.
Pūlis izklīda vilšanās, bet es steidzos mājās.
Es nezināju, ko teikt bērniem, kur es visu šo laiku pazudu. Bet viss tika izlemts pats. Noliku somas. Tajos bija lieli, spēcīgi gurķi, kukurūzas vālītes, kartupeļi, burkāni, sīpoli un āboli.
"Mans vectēvs nožēloja, ka mēs badojāmies," es bērniem kaut kā viegli pateicu. - Lūk, es to izcēlu. Visa viņa klēts ir pilna ar šiem maisiem.
Viņi bija diezgan apmierināti ar šo skaidrojumu.
JAUNS PĀRIS
Reizi gadā es ļāvu savam draugam tatāram, neatceros, kādā gadījumā, par šo stāstu.
- Tā ir patiesība. Dažiem mūsu vīriešiem dažreiz patīk šņaukt sievietes, ”viņa apstiprināja un lūdza mani parādīt, kur tas tatārs dzīvo.
Es to ilgi noliedzu, bet tomēr padevos.
Mēs vērsāmies pie tatāru galma. Viņu pagalms ir tikai nožogots ar stabiem, viss ir redzams caur žogu. Mēs skatāmies, jauna meitene izgāja no mājas, sasieta ar lakatiņu tatāru stilā. Pats elastīgs, plāns, kā zāles asmens, apmēram 18-20 gadus vecs. Viņa kaut ko nesa vasaras virtuvē.
- Saumysyz, - teica mans draugs, viņi saka: sveiki.
- Saumysyz, - meitene apstājās.
Uzmetusi man nerātnu, jautru skatienu, viņa man kliedza: "Rakhmat!" ("Paldies!") Un uzlēca uz vasaras virtuvi.
Tad no mājas iznāca slaids, apmēram 25 gadus vecs puisis: glīts, piemērots. Ieraudzījis mūs, viņš uzlika gurnus uz gurniem un nolika kāju uz sāniem. Viņš paskatījās uz manu draugu un kliedza viņai:
- Es zinu, kāpēc es šeit ierados! Tikai tu man neesi vajadzīgs. Es pats izvēlos un vedu šeit, ko vien vēlos!
Pagriezās pret mani:
- Nu, cik gadus tu man dosi? Un, es aizmirsu, jūs nezināt, kā uzminēt savu vecumu, ”un iesmējās par jauno basku. Es metos mājās ne sliktāk par to meiteni, aizmirstot par savu draugu.
- Varbūt gribi mūs apciemot? - bijušais vecais kliedza pēc manis. - Tātad man nav nekas pretī!
Larisa Šebaldova, Čeļabinska
Šamaniskās pasakas
PIKE NO DEBESA
Šo stāstu man pastāstīja Ivans Aleksejevičs Tatajevs. Bērnībā viņš kopā ar ģimeni dzīvoja tālu no cilvēkiem. Tēvs bija vienīgais apgādnieks, bet kādu dienu viņš kaut kur aizbrauca un ilgi neatgriezās. Gandrīz visi produkti ir beigušies. Un tad viņus apciemo pazīstams Jakuts, un viņiem nav pilnīgi nekā, ar ko viesi izbaudīt.
Māte atvainojās, paskaidrojot savu stāvokli. Viņa man iedeva tēju, savākusi dažus krājumus. Un vakarā pēkšņi sākās stiprs lietus, bet gandrīz uzreiz norima, it kā nekā nebūtu.
Un tad viesis pēkšņi uzaicināja bērnus doties ārā un meklēt, ko viņiem devusi debesis. Uz ielas ap mūsu māju izveidojās lielas peļķes, un tajās peldēja mazas zivis, pat nāca pāri līdakas.
Debesu loms tika pagatavots, un visi paēda. Tikai šeit viesis neēda, tik izsalcis un aizgāja. Māte paskaidroja, ka tas ir šamanis un pēc viņa lūguma no debesīm nokrita zivis.
Starp citu, jakuti ir savākuši daudzus stāstus, kuros šamaņi viegli iegūst viesiem nepieciešamās lietas. Piemēram, tabakas lapu ķekars pēkšņi nokrita uz šamaņa gultas, visu redzot, un viņš viesiem pastāstīja, ka paņēmis to no drauga, kas atradās tālu, tālu.
Dusmīgs
Kādu pēcpusdienu Okoneshnikovs devās medībās. Jāsaka, ka viņa suņu komanda bija viena no labākajām visā rajonā. Bet, uzkāpjot upes otrā krastā, viņa ragavas it kā pielīp - suņi bija pārguruši, bet nevarēja to pakustināt.
Tie, kas redzēja, nāca, ziņkārīgi sapulcējās, sāka palīdzēt, bet nekas nedarbojās. Viņi pat mēģināja ar cirvi nocirst ragavas pie zemes, taču arī tas nepalīdzēja. Tuvojās kolhoza priekšsēdētāja vietnieks Žirkovs. Viņš ieteica Kenkam (kā mēs savā starpā dēvējām mednieku) nesalauzt ragavas, bet gan atraisīt suņus un iet pie šamaņa izlīdzēties, pat iedeva šim nolūkam pudeli alkohola.
Izrādās, ka dienu iepriekš kolhoza birojā iereibusi Kenka sadusmoja šamani, sacīdama: "Tu esi vājš šamanis, mēģini ar mani kaut ko darīt, nekas neizdosies."
Žirkovs ar grūtībām pārliecināja pārbiedēto mednieku ieiet šamaņa Aigaa mājā. Mēs runājām, dzērām, un, šķiroties, šamanis teica Kenkai:
“Nemēģiniet vairs runāt par šādiem šamaņiem. Tagad ej gulēt, un rīt - ragavas atkāpsies un slīdēs.
Saskaņā ar fizikas likumiem to diez vai ir iespējams izskaidrot, taču fakts, ka vairāki veseli vīrieši ar labākas suņu komandas palīdzību nevarēja pārvietot ragavas, ir fakts. Es to redzēju savām acīm.
Aleksejs Yaglovskis, Sahas Republika
Šo stāstu 1920. gadā stāstīja viens no Gitksānu cilts šamaņiem.
Es kļuvu par šamani-ārstu pirms daudziem gadiem, kad man bija trīsdesmit gadi.
Kādu dienu es devos mežā, lai savāktu malku ugunij. Kļuva tumšs, un mežā sāka satumst. Jau gatavojoties doties mājās, koku zaros bija dzirdams skaļš troksnis un pār mani lidoja milzīga pūce. Pūce metās pie manis un ar nagiem satvēra manu seju, cenšoties pacelt mani no zemes. Es zaudēju samaņu, un, kad es pamodos, izrādījās, ka es guļu sniegā, augstu kalna malā. Mana galva bija pārklāta ar ledu, un mute asiņoja. Es ar grūtībām piecēlos un devos mājās. Koki man apkārt drebēja un saliecās, un nokritušie zari kā čūskas rāpoja pēc manis.
Galu galā es nokļuvu mājās - un to, kas notika pēc tam, es gandrīz neatceros. Atceros tikai to, ka divi šamaņi no kaimiņu apmetnēm centās mani atdzīvināt.
Pēc dažām dienām, kad spēki atjaunojās, šamaņi man teica, ka man ir pienācis laiks kļūt par vienu no viņiem. Bet es to neuztvēru nopietni, jo mana mednieka dzīve man bija laba.
Nākamreiz, kad devos uz mežu, es atkal redzēju pūci, kas sēdēja uz koka zariem. Tūlīt es dzirdēju dīvainas skaņas, kas krita no pūces knābja tieši manā galvā.
Mana sirds sāka pukstēt ļoti ātri, es sāku trīcēt, un asinis, šķiet, karsēja kā verdošs ūdens.
Dziesmas vārdi nepazīstamā valodā man pašai sāka izlauzties no mutes.
Manu acu priekšā pazibēja daudzas dīvainas lietas. Es redzēju neparastas zivis un dzīvniekus, kā arī milzīgu putnu Meskvaderu, kurš mani ar to sauca.
Kad es nonācu mājās, vīzijas neļāva man iet, bet ciematā neviens nevarēja dzirdēt un redzēt garus, izņemot mani.
Es nesapratu daudzas no tām dziesmām, kuras pašas tika sacerētas manī, bet es centos tās atcerēties, atkārtojot tās atkal un atkal.
Es biju ļoti vāja, nevarēju doties medībās un visu laiku pavadīju vecāku mājā, kuri mani baroja un pieskatīja.
Apmēram pēc gada pie manas gultas pulcējās šamaņi no visām apkārtējām vietām. Viņi man teica, ka tagad man ir jāizmanto tās spējas, kas mani pārņēmušas, un jāizārstē manas cilts cilvēki.
Ir zināms, ka visas slimības nes gari vai garu apburti priekšmeti, vai ļaunas burvestības. Jūs varat izārstēt cilvēku, ja iegūstat no viņa slimības cēloni, kas atrodas viņā. Nav iespējams ielūkoties cilvēka iekšienē, bet šamanis var izmantot burvju talismanus, kas izvilks slimību no ķermeņa.
Vecie šamaņi man mācīja, kā iegūt talismanus. To var izdarīt sapnī. Pēc kāda laika man bija tādi neredzami talismani "sesks", "laiva", "lāču lamatas", "mēness".
Mans pirmais pacients bija kāda priekšnieka sieva, kuras pilns vārds bija Niskiav-romralaustelgyens, kas nozīmē "Maza kastīte, kurā ogas tiek lasītas". Viņa bija slima jau ilgu laiku, un neviens nevarēja viņu izārstēt. Es devos uz viņas māju, un pirmā lieta, ko es darīju, bija lūgt viņus iekurt uguni.
Es pati apsēdos un aizmigu siltumā. Tūlīt es ieraudzīju sapni - daudz cilvēku sēdēja milzīgā laivā, un laiva nebija vienkārša, bet dzīva, kā milzīgs ūdrs. Es jautāju vecajiem šamaņiem, kas man jādara, un viņi teica, ka man vajadzētu mēģināt izvilkt laivu no sievietes, jo tā ir viņas slimība.
Es teicu saviem radiniekiem sadalīt uguni divās daļās un sāku iet augšup un lejup pa eju starp ugunskuriem, kamēr citi šamaņi dziedāja un sita bungas. Tad es uzliku roku uz sievietes vēdera un mēģināju pacelt slimību augstāk. Beigās es pārcēlu slimību uz krūtīm, zem ādas, izdomāju to satvert un izvilku.
Divas dienas vēlāk līdera sieva izkāpa no gultas. Viņa bija dziedināta.
Jakutu šamaņu mistiskās spējas ir saistītas ar daudziem ārējiem “artefaktiem”. Cita starpā ir jēdziens "oyuun maha" (šamaņa koks). Ir grūti viennozīmīgi pateikt, kas tas ir, jo katrs avots izvirza savu skaidrojuma versiju. Pastāv trīs galvenās versijas: a) tas ir koks, kurā šamanis aptver daļu sava spēka, lai vajadzības gadījumā no tā atjaunotu spēku; b) tas ir koks, kurā ligzdo šamaņa vecāku dzīvnieks (ja tas ir putns); c) tas ir sava veida īpašs "artefakts", kas raksturīgs tikai plēsīgajiem šamaņiem. Kopumā jautājumā nav skaidrības. Ir zināms tikai tas, ka šamaņa koks nav īpaši pamanāms koks un visbiežāk atrodas blīvā mežā, it kā šamaņi mēģinātu slēpt savu koku un padarīt to neuzkrītošu. Tajā pašā laikā tiek uzskatīts, ka šamaņa koks saglabā mistiskas īpašības pat pēc paša šamaņa nāves. Zemāk esošais stāsts ir saistīts ar šo jēdzienu.
Tas bija padomju laikā, 70. gados. Bija rudens, un ciema ģimene devās mežā lasīt brūklenes. Tā kā apkārtējās pļavas jau bija attīstījušas sava ciemata iedzīvotāji, viņi nolēma doties dziļāk mežā, cerot atrast auglīgu vietu. Mēs ieradāmies pa zemes ceļu mūsu GAZikā blīvā mežā, izkāpām no automašīnas un sākām izklīst. Ģimenes galva Aleksejs, tāpat kā visi pārējie, ar spaiņiem un spaini- "kombainu" devās meklēt ogas. Laiku pa laikam cilvēki kliedza, lai nepazustu. Drīz Aleksejs saprata, ka vieta ir neauglīga un ka viņam jādodas tālāk. Jau gatavojoties atgriezties automašīnā, viņš tomēr spēra vēl dažus soļus, gāja burtiski duci metru un gandrīz kliedza no pārsteiguma: zem kājām zeme bija vienkārši apsārtusi nogatavojušās ogas un tik lielas, ko viņš nekad nebija redzējis. viņa dzīve. Aleksejs apsēdās, pāris reizes "kombainu" pārskrēja pa ogu krūmiem, un spainis uzreiz kļuva līdz pusei pilns. Saucot savējiem, lai pēc iespējas ātrāk skrien pie viņa, ģimenes galva ar entuziasmu sāka lasīt ogas.
Spainis tika piepildīts līdz malām tikai piecās minūtēs. Apmierināts Aleksejs apsēdās smēķēt, vēlreiz piezvanot saviem ģimenes locekļiem. Viņš sēdēja, smēķēja, priecājās par veiksmi un pamanīja, ka auglīgas pilsētas malā aug lapegle. Koks ir kā koks - liels, vecs, sazarots. Alekseju interesēja fakts, ka kokā ir dobums, un no turienes ārā ielūkojas kāda putna galva. Aleksejs piecēlās, paskatījās tuvāk un saprata, ka tas nav dzīvs putns, bet gan no koka izgrebta rotaļlieta putna formā. Aleksejs bija pārsteigts, no kurienes tāda lieta mežā, bet nepiešķīra tam lielu nozīmi. Tad viņš gribēja atslābināties un bez vilcināšanās urinēja tieši to lapegli, jo negribēja bojāt ogas. Pabeidzis šo lietu, Aleksejs klausījās, vai ģimenes locekļi jau nāk - bet nē, bija kluss. Viņš skaļi sauca sievu: "Ma-a-ash!". Sieva nekavējoties atbildēja, viņas balss nāca ļoti tuvu. Aleksejs nevarēja saprast, ko viņa teica, un jautāja: “Ko?”. Sieva atkal kaut ko teica no aiz tuvējiem kokiem, bet atkal tas bija ļoti nesaprotami, un viņa pat nebija redzama. Aleksejs sauca dēlu: "Valera!" Pirms viņš varēja aizvērt muti, tieši virs auss, dēls nomurmināja: "Jā, šeit es esmu, pagriezieties." Aleksejs pagriezās - neviens, tikai koka putns dobumā nebija mainījis savu nostāju un tagad skatījās tieši uz viņu. Toreiz Aleksejs juta drebuļus pār muguru. Aizmirsis par spaini un "kombainu", viņš sāka skriet. Viņš ilgi klīda pa mežu, gandrīz apmaldījās, bet beidzot izdzirdēja savas tautas saucienus un izgāja pie viņiem. Sieva, dēls un meita teica, ka viņi nav dzirdējuši nevienu saucienu - viņi saka, ka kādā brīdī viņš vienkārši pārstāja viņiem atbildēt, viņi paši uztraucās un devās viņu meklēt. Aleksejs nokaunējās par savu paniku un neko neteica par velnu - viņš tikai teica, ka ir atradis auglīgu vietu. Visi sāka meklēt to "brīnumu lauku", stundu staigāja šurpu turpu, bet neko tuvu neatrada. Mēs bijām sarūgtināti pazaudētā spainīša un spainīša dēļ, bet ko darīt - aizbraucām uz citu vietu.
Drīz pēc tam Alekseju sāka mocīt nezināmas izcelsmes izsitumi. Sarkani izsitumi pārklāja visu ķermeni no vainaga līdz papēžiem, izraisot nepanesamu niezi. Aleksejs devās uz slimnīcām, ārstiem, dziedniekiem - viss bez rezultātiem. Ziemā izsitumiem tika pievienots izsīkums - Aleksejs diez vai spēja patstāvīgi piecelties no gultas, viņš zaudēja desmitiem kilogramu. Galu galā, pēc draugu ieteikuma, viņš izsauca vīrieti no kaimiņu ciema, kurš bija pazīstams kā "zinošs". Viņš pienāca, rūpīgi viņu pārbaudīja un burtiski teica: "Jūs kaut kur esat pārkāpis līniju - esat bijis tur, kur nevajadzēja būt, izdarījāt to, ko nevajadzēja darīt." Es sāku jautāt par to, kas noticis ar Alekseju pēdējā gada laikā. Toreiz Aleksejs atcerējās dīvainu atgadījumu mežā. Vīrietis sāka ļoti interesēties par šo incidentu un ierosināja, ka Aleksejs bija uzdūries šamaņa kokam un netīši viņu apvainojis - iespējams, ar to, ka viņš sāka bezcerīgi gūt labumu no labuma, kas auga zem viņa, varbūt urinējot uz viņu - vai varbūt, koks pats noķēra "ļaunu". "Jebkurā gadījumā," viņš teica, "jums jāatgriežas tajā vietā, jāatrod koks un jāatvainojas, jāatnes dāvanas." Turklāt Aleksejam to vajadzēja darīt vienam - ja viņš kompānijā meklētu koku, viņš to nekad neatrastu.
Un janvāra salnās slimais Aleksejs vairākas reizes nedēļā nokāpa, lai dotos uz ziemas mežu. Problēma bija tā, ka viņš precīzi neatcerējās šo vietu, un koku šamanis varēja viegli novērst savu atrašanu. Bet Aleksejs nepadevās mēģināt līdz ziemas beigām - viņš gāja pa mežu gar ceļu gar un pāri. Un pavasarī viņš nomira no pārguruma, nekad neatradis šo noslēpumaino vietu. Šamaņa koks viņam neparādījās otrreiz. Nav piedots.