Ambivalence, frustration, rigidité - si vous souhaitez exprimer vos pensées pas au niveau d'un élève de cinquième, vous devrez alors comprendre le sens de ces mots. Katya Shpachuk explique tout d'une manière accessible et compréhensible, et des gifs visuels l'y aident.
1. Frustration

Presque tout le monde a éprouvé un sentiment d'insatisfaction, a rencontré des obstacles sur le chemin pour atteindre ses objectifs, qui sont devenus un fardeau insupportable et un motif de réticence. C'est donc de la frustration. Quand tout est ennuyeux et que rien ne fonctionne.

Mais vous ne devriez pas prendre cette condition avec hostilité. Le principal moyen de surmonter la frustration est de reconnaître le moment présent, de l’accepter et d’y être tolérant. Un état d’insatisfaction et de tension mentale mobilise la force d’une personne pour faire face à un nouveau défi.

2. Procrastination

- Alors, à partir de demain je fais un régime ! Non, mieux à partir de lundi.

Je le terminerai plus tard quand je serai d'humeur. Il nous reste encore du temps.

Ah..., j'écrirai demain. Cela ne mène nulle part.

Semble familier? C’est de la procrastination, c’est-à-dire remettre les choses à plus tard.

Un état douloureux lorsque vous en avez besoin et que vous n’en voulez pas.

Accompagné de se tourmenter pour ne pas avoir terminé la tâche assignée. C'est la principale différence avec la paresse. La paresse est un état d’indifférence, la procrastination est un état émotionnel. En même temps, une personne trouve des excuses et des activités bien plus intéressantes que de faire un travail spécifique.

En fait, ce processus est normal et inhérent à la plupart des gens. Mais n’en abusez pas. Le principal moyen d'éviter est la motivation et placement correct priorités. C'est là que la gestion du temps vient à la rescousse.

3. Introspection


En d’autres termes, l’introspection. Méthode par laquelle une personne examine ses propres tendances ou processus psychologiques. Descartes a été le premier à utiliser l'introspection pour étudier sa propre nature mentale.

Malgré la popularité de la méthode au XIXe siècle, l’introspection est considérée comme une forme de psychologie subjective, idéaliste, voire non scientifique.

4. behaviorisme


Le behaviorisme est une direction de la psychologie qui ne repose pas sur la conscience, mais sur le comportement. Réaction humaine à un stimulus externe. Mouvements, expressions faciales, gestes, bref, tout signes extérieurs est devenu le sujet d'étude des behavioristes.

Le fondateur de la méthode, l’Américain John Watson, supposait que grâce à une observation attentive, on pouvait prédire, modifier ou façonner un comportement approprié.

De nombreuses expériences ont été menées pour étudier le comportement humain. Mais le plus célèbre était le suivant.

En 1971, Philip Zimbardo a mené une expérience psychologique sans précédent appelée Stanford Prison Experiment. Des jeunes en parfaite santé et mentalement stables ont été placés dans une prison avec sursis. Les étudiants étaient divisés en deux groupes et se voyaient attribuer des tâches : certains devaient jouer le rôle de gardiens, d'autres de prisonniers. Les gardiens étudiants ont commencé à montrer des tendances sadiques, tandis que les prisonniers étaient moralement déprimés et résignés à leur sort. Après 6 jours, l'expérience a été arrêtée (au lieu de deux semaines). Au cours du cours, il a été prouvé que la situation influence davantage le comportement d’une personne que ses caractéristiques internes.

5. Ambivalences


De nombreux auteurs de thrillers psychologiques connaissent ce concept. Ainsi, « l’ambivalence » est une double attitude envers quelque chose. De plus, cette relation est absolument polaire. Par exemple, l'amour et la haine, la sympathie et l'antipathie, le plaisir et le mécontentement qu'une personne éprouve simultanément et par rapport à quelque chose (quelqu'un) seul. Le terme a été introduit par E. Bleuler, qui considérait l'ambivalence comme l'un des signes de la schizophrénie.

Selon Freud, « ambivalence » prend un sens légèrement différent. Il s’agit de la présence de motivations profondes opposées, fondées sur l’attirance pour la vie et la mort.

6. Aperçu


Traduit de l'anglais, « insight » est la perspicacité, la capacité d'acquérir une perspicacité, de trouver soudainement une solution, etc.

Il y a une tâche, la tâche nécessite une solution, parfois elle est simple, parfois complexe, parfois elle est résolue rapidement, parfois elle prend du temps. Habituellement, dans des tâches complexes, à forte intensité de main-d'œuvre et apparemment impossibles, la perspicacité vient. Quelque chose de non standard, d'inattendu, de nouveau. Parallèlement à la perspicacité, la nature précédemment établie de l'action ou de la pensée change.

7. Rigidité


En psychologie, la « rigidité » est comprise comme la réticence d’une personne à agir non comme prévu, la peur de circonstances imprévues. On appelle également « rigidité » la réticence à abandonner les habitudes et les attitudes, des anciennes, en faveur du nouveau, etc.

Une personne rigide est l'otage de stéréotypes, d'idées qui ne sont pas créées indépendamment, mais tirées de sources fiables.
Ils sont spécifiques, pédants et irrités par l’incertitude et l’insouciance. La pensée rigide est banale, clichée et sans intérêt.

8. Conformisme et non-conformisme


"Chaque fois que vous vous trouvez du côté de la majorité, il est temps de s'arrêter et de réfléchir", a écrit Mark Twain. La conformité est un concept clé en psychologie sociale. Exprimé comme un changement de comportement sous l’influence réelle ou imaginaire d’autrui.

Pourquoi cela arrive-t-il? Parce que les gens ont peur quand ils ne sont pas comme tout le monde. C'est une façon de sortir de votre zone de confort. C’est la peur de ne pas être aimé, de paraître stupide, d’être en dehors des masses.

Un conformiste est une personne qui change d'opinion, de croyances, d'attitudes, en faveur de la société dans laquelle elle se situe.

Le non-conformiste est le concept opposé au précédent, c'est-à-dire une personne qui défend une opinion différente de la majorité.

9. Catharsis

Du grec ancien, le mot « catharsis » signifie « purification », le plus souvent du sentiment de culpabilité. Un processus de longue expérience, d'excitation, qui, au sommet du développement, se transforme en libération, en quelque chose de positif au maximum. Il est courant qu'une personne s'inquiète pour diverses raisons, de l'idée que le fer n'est pas éteint, etc. Ici, nous pouvons parler de catharsis quotidienne. Il y a un problème qui atteint son paroxysme, une personne souffre, mais elle ne peut pas souffrir éternellement. Le problème commence à disparaître, la colère s’en va (pour certains), le moment du pardon ou de la prise de conscience arrive.

10. Empathie


Vivez-vous avec la personne qui vous raconte son histoire ? Vivez-vous avec lui ? Soutenez-vous émotionnellement la personne que vous écoutez ? Alors vous êtes un empathe.

Empathie – compréhension des sentiments des gens, volonté de leur apporter leur soutien.

C'est à ce moment qu'une personne se met à la place d'une autre, comprend et vit son histoire, tout en restant néanmoins avec sa raison. L'empathie est un processus émotionnel et réactif, quelque part émotionnel.

Quels sont les trois résultats de la socialisation mentionnés dans le texte ? À l’aide de faits tirés de la vie sociale et d’expériences sociales personnelles, donnez un exemple des influences socialisantes nécessaires pour atteindre chacun de ces résultats.

Lisez le texte et effectuez les tâches 21-24

La culture façonne la personnalité des membres de la société, régulant ainsi largement leur comportement. Clifford Geertz appelle la culture « un système de mécanismes de régulation, comprenant des plans, des recettes, des règles, des instructions... qui servent à contrôler le comportement ». Il estime que sans culture, les gens seraient complètement désorientés : « Inconditionné par les modèles culturels (systèmes de symboles significatifs), le comportement humain deviendrait pratiquement incontrôlable, il serait réduit à des actions spontanées dénuées de sens et à des émotions incontrôlables ; une personne ne serait pratiquement pas capable pour former une expérience.

L'importance de la culture pour le fonctionnement d'un individu et de la société peut être jugée par le comportement des personnes qui n'ont pas été socialisées. Le comportement incontrôlé ou infantile des enfants dits de la jungle, complètement privés de communication avec les gens, indique que sans socialisation, les gens ne sont pas capables d'adopter un mode de vie ordonné, de maîtriser une langue et d'apprendre à gagner leur vie. ...

Si la culture régule le comportement humain, peut-on aller jusqu’à la qualifier d’opprimante ? C’est exactement ce que croyait Sigmund Freud. Il a exploré le conflit entre la culture (ou « civilisation ») et les principes instinctifs de la nature humaine. Souvent, la culture supprime les pulsions humaines, principalement sexuelles et agressives. Mais elle ne les exclut pas complètement. Il définit plutôt les conditions dans lesquelles ils sont satisfaits...

Mais étant donné l’importance de l’influence de la culture sur le comportement des gens, il ne faut pas exagérer ses capacités. La capacité de la culture à contrôler le comportement humain est limitée pour de nombreuses raisons. Tout d’abord, les capacités biologiques du corps humain sont illimitées. On ne peut pas apprendre aux simples mortels à sauter par-dessus des immeubles de grande hauteur, même si la société accorde une grande valeur à de tels exploits. De même, il y a une limite aux connaissances que le cerveau humain peut absorber...

Les facteurs environnementaux limitent également l’impact d’une culture. Par exemple, la sécheresse ou les éruptions volcaniques peuvent perturber les pratiques agricoles établies. Les facteurs environnementaux peuvent interférer avec la formation de certains modèles culturels. Selon les coutumes des habitants des jungles tropicales au climat humide, il n'est pas habituel de cultiver certaines zones de terre pendant une longue période, car elles ne peuvent pas produire des rendements céréaliers élevés pendant longtemps.

(N.Smelser)

Quelle définition de la culture est donnée par l’auteur ? Comment le texte explique-t-il la nature « répressive » de la culture ?

Explication.

La bonne réponse doit contenir les éléments suivants :

1) Réponse à la première question :

Un système de mécanismes de régulation, comprenant des plans, des recettes, des instructions... qui servent à contrôler les comportements.

2) Réponse à la deuxième question :

Souvent, la culture supprime les pulsions humaines, principalement sexuelles et agressives.

Source : Version démo de l'examen d'État unifié 2015 en sciences sociales.

Liste de littérature :

http://archive.omway.org/node/253

http://lib.rus.ec/b/204506/read

http://psy.piter.com/library/?tp=2&rd=8&l=104&p=327

http://rae.ru/fs/?section=content&op=show_article&article_id=7778343

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/dashina1/09.php

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D1%81%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%8F%D1%82%D0%B8%D0 %B5

http://www.psychologos.ru/articles/view/probuzhdenie_impulsa_k_podrazhaniyu

Thème n°6 Test №8

Facteurs qui interfèrent avec la perception correcte des gens.

1. Incapacité à distinguer les situations en fonction des buts et objectifs de la communication ; selon les intentions et les motivations des sujets ; prédire les formes de comportement, la situation et le bien-être des personnes.

2. La présence d'attitudes, d'évaluations et de croyances prédéterminées.

3. La présence de stéréotypes déjà formés.

4. La tendance à tirer des conclusions prématurées.

5. Manque de désir et d'habitude d'écouter les opinions des autres.

6. Une fois rendu, un jugement ne change pas, malgré le fait que de nouvelles informations s'accumulent.

Selon la théorie de Solovyova, la précision de la perception peut être augmentée en analysant les commentaires, ce qui contribue à une prédiction plus précise du comportement d'un partenaire de communication.

Actuellement, l'idée de développer les capacités de perception humaine se développe activement. Le plus fructueux a été le recours à la formation socio-psychologique. L. A. Petrovskaya a développé des scénarios visant à augmenter la compétence perceptuelle.

Les idées largement répandues au niveau de la psychologie quotidienne sur le lien entre les caractéristiques physiques d’une personne et ses caractéristiques psychologiques sont appelées corrélations illusoires. Ces stéréotypes reposent non seulement sur des observations quotidiennes, mais aussi sur des fragments de concepts psychologiques répandus dans le passé (E. Kretschmer, L. Sheldon - le lien entre les types de constitution humaine et les traits de caractère ; physionomie, etc.). Il est difficile de supprimer ces illusions même pendant l'entraînement.

L'idée d'une formation vidéo, qui permet d'apprendre à se voir de l'extérieur, en comparant vos idées sur vous-même avec la façon dont les autres vous perçoivent, s'est également avérée fructueuse.

Préjugés, attitude, stéréotype

Commençons par des choses complètement basiques. Les gens pensent généralement que leurs perceptions et leurs idées sur les choses sont les mêmes, et si deux personnes perçoivent la même chose différemment, alors l’une d’elles se trompe définitivement. Cependant, la science psychologique rejette cette hypothèse. La perception d’un objet, même le plus simple, n’est pas un acte isolé, mais fait partie d’un processus complexe. Cela dépend principalement du système dans lequel le sujet est considéré, ainsi que de l'expérience antérieure, des intérêts et des objectifs pratiques du sujet. Où un profane voit simplement structure métallique, l'ingénieur voit une partie bien précise d'une machine qu'il connaît. Un même livre est perçu de manière complètement différente par un lecteur, un libraire et un collectionneur de reliures.

Tout acte de cognition, de communication et de travail est précédé de ce que les psychologues appellent une « attitude », ce qui signifie une certaine direction de l'individu, un état de préparation, une tendance vers une certaine activité pouvant satisfaire certains besoins humains. Dans notre pays, la théorie de l'attitude a été développée en détail par l'éminent psychologue géorgien D. N. Uznadze. Contrairement à un motif, c'est-à-dire une impulsion consciente, une attitude est involontaire et n'est pas réalisée par le sujet lui-même. Mais c'est précisément cela qui détermine son attitude envers l'objet et la manière même de le percevoir. Celui qui collectionne les reliures voit d'abord cet aspect du livre, et ensuite seulement tout le reste. Un lecteur, ravi de rencontrer son auteur préféré, peut ne pas prêter du tout attention à la conception du livre. Dans le système d'attitudes, inaperçues par la personne elle-même, s'accumulent son expérience de vie antérieure et l'ambiance de son environnement social.

Des attitudes de ce genre existent également en psychologie sociale, dans le domaine des relations humaines. Face à une personne appartenant à une certaine classe, profession, nation, groupe d'âge, nous attendons d'elle un certain comportement à l'avance et évaluons une personne en particulier en fonction de sa correspondance (ou de son non-respect) à cette norme. Par exemple, il est généralement admis que la jeunesse est caractérisée par le romantisme ; par conséquent, se réunir à un jeune homme c'est une qualité que nous considérons comme naturelle, et si elle est absente, cela semble étrange. Les scientifiques, de l’avis de tous, ont tendance à être distraits ; Cette qualité n’est sans doute pas universelle, mais quand on voit un scientifique organisé et rassemblé, on le considère comme une exception, mais un professeur qui oublie constamment tout « confirme la règle ». Les psychologues qualifient de stéréotype une opinion biaisée, c'est-à-dire non basée sur une évaluation nouvelle et directe de chaque phénomène, mais sur une opinion sur les propriétés des personnes et des phénomènes dérivée de jugements et d'attentes standardisés. En d’autres termes, les stéréotypes consistent dans le fait qu’un phénomène individuel complexe est mécaniquement englobé sous une formule ou une image générale simple qui caractérise (correctement ou faussement) une classe de tels phénomènes. Par exemple : « Les gros sont généralement de bonne humeur, Ivanov est un gros homme, donc il doit être de bonne humeur.

Les stéréotypes font partie intégrante de la conscience quotidienne. Personne n’est capable de réagir de manière indépendante et créative à toutes les situations rencontrées dans la vie. Un stéréotype, qui accumule une certaine expérience collective standardisée et est inculqué à un individu en train d'apprendre et de communiquer avec les autres, l'aide à naviguer dans la vie et oriente d'une certaine manière son comportement. Un stéréotype peut être vrai ou faux. Cela peut susciter des émotions à la fois positives et négatives. Son essence est qu'il exprime l'attitude, l'attitude d'un groupe socialà un certain phénomène. Ainsi, les images d'un prêtre, d'un commerçant ou d'un ouvrier tirées des contes populaires expriment clairement l'attitude des ouvriers envers ces types sociaux. Naturellement, les classes hostiles ont des stéréotypes complètement différents sur le même phénomène.

Et dans la psychologie nationale, il existe de tels stéréotypes. Chaque groupe ethnique (tribu, nationalité, nation, tout groupe de personnes liées par une origine commune et différant par certains traits des autres groupes humains) a sa propre identité de groupe, qui la fixe - réelle et imaginaire - caractéristiques spécifiques. Toute nation est intuitivement associée à une image ou à une autre. Ils disent souvent : « Les Japonais ont tels ou tels traits » - et évaluent certains d'entre eux positivement, d'autres négativement. Les étudiants du Princeton College ont dû à deux reprises (en 1933 et 1951) caractériser plusieurs groupes ethniques différents à l'aide de quatre-vingt-quatre mots caractéristiques (« intelligent », « courageux », « rusé », etc.), puis choisir cinq de ces traits caractéristiques qui semblent les plus typiques pour eux pour un groupe donné. Le tableau suivant s’est dégagé : les Américains sont entreprenants, capables, matérialistes, ambitieux, progressistes ; Les Britanniques sont athlétiques, capables, respectent les conventions, aiment les traditions, conservateurs ; Les Juifs sont intelligents, intéressés, entreprenants, avares, capables ; Les Italiens sont artistiques, impulsifs, passionnés, colériques, musicaux ; Les Irlandais sont pugnaces, colériques, spirituels, honnêtes, très religieux, etc. Déjà dans cette simple liste de traits attribués à l'un ou l'autre groupe, une certaine tonalité émotionnelle transparaît clairement, une attitude envers le groupe évalué apparaît. Mais ces fonctionnalités sont-elles fiables, pourquoi celles-ci en particulier ont-elles été choisies et pas d’autres ? Dans l’ensemble, cette enquête ne donne bien entendu qu’une idée du stéréotype qui existe parmi les étudiants de Princeton.

Il est encore plus difficile d’évaluer les coutumes et les mœurs nationales. Leur évaluation dépend toujours de qui évalue et de quel point de vue. Une attention particulière est requise ici. Chez les peuples comme chez les individus, les défauts sont la continuation des avantages. Ce sont les mêmes qualités, mais prises dans une proportion différente ou dans un rapport différent. Que les gens le veuillent ou non, ils perçoivent et évaluent inévitablement les coutumes, les traditions et les comportements des autres, principalement à travers le prisme de leurs propres coutumes, les traditions dans lesquelles ils ont eux-mêmes été élevés. Une telle tendance à considérer les phénomènes et les faits d'une culture étrangère, d'un peuple étranger à travers le prisme les traditions culturelles et les valeurs de son propre peuple, c’est ce qu’on appelle dans le langage de la psychologie sociale l’ethnocentrisme.

Le fait que chacun soit plus proche que les autres des coutumes, des mœurs et des comportements dans lesquels il a été élevé et auxquels il est habitué est tout à fait normal et naturel. Un Finlandais lent peut paraître léthargique et froid à un Italien capricieux, et lui, à son tour, n'aime peut-être pas la ferveur du Sud. Les coutumes des autres semblent parfois non seulement étranges et absurdes, mais aussi inacceptables. Cela est aussi naturel que le sont les différences entre les groupes ethniques et leurs cultures, qui se sont formées dans des conditions historiques et naturelles très différentes.

Le problème ne se pose que lorsque ces différences réelles ou imaginaires sont élevées au rang de qualité principale et transformées en une attitude psychologique hostile à l'égard d'un groupe ethnique, une attitude qui divise les peuples et justifie psychologiquement, puis théoriquement, la politique de discrimination. C'est un préjugé ethnique.

Différents auteurs définissent ce concept différemment. Dans le manuel de référence de B. Berelson et G. Steiner " Comportement humain. Le préjugé est défini comme « une attitude hostile envers un groupe ethnique ou ses membres en tant que tels ». Dans un manuel de psychologie sociale de D. Krech, R. Crutchfield et E. Ballachey, le préjugé est défini comme « une attitude défavorable ». attitude envers un objet qui a tendance à être hautement stéréotypée, chargée d'émotion et difficile à modifier sous l'influence d'informations contradictoires. » Dans le dernier « Dictionnaire des sciences sociales », publié par l'UNESCO, on lit :

« Les préjugés sont une attitude négative et défavorable envers un groupe ou ses membres individuels ; ils se caractérisent par des croyances stéréotypées ; cette attitude découle davantage de processus internes de son porteur que d'une vérification effective des propriétés du groupe en question"

Il s'ensuit donc, apparemment, que nous parlons d'une attitude généralisée, orientée vers une attitude hostile envers tous les membres d'un certain groupe ethnique, quelle que soit leur individualité ; cette attitude a le caractère d'un stéréotype, d'une image standard chargée d'émotion - ceci est souligné par l'étymologie même des mots préjugé, préjugé, c'est-à-dire quelque chose qui précède la raison et la conviction consciente ; Enfin, cette attitude est très stable et très difficile à changer sous l’influence d’arguments rationnels.

Certains auteurs, par exemple le célèbre sociologue américain Robin M. Williams Jr., complètent cette définition par l'idée que les préjugés sont une attitude qui contredit certaines normes ou valeurs importantes nominalement acceptées par une culture donnée. Il est difficile d'être d'accord avec cela. Il existe des sociétés connues dans lesquelles les préjugés ethniques avaient le caractère de principes officiellement acceptés. les normes sociales, par exemple, l'antisémitisme dans l'Allemagne nazie - mais cela ne les a pas empêchés de conserver des préjugés, même si les nazis ne les considéraient pas comme tels. En revanche, certains psychologues (Gordon Allport) soulignent que les préjugés ne naissent que là où une attitude hostile « repose sur une généralisation fausse et inflexible ». Psychologiquement, c'est vrai. Mais cela suppose qu’il puisse y avoir, pour ainsi dire, une attitude hostile justifiée. Et c'est déjà fondamentalement impossible. En principe, il est possible, par exemple, de manière inductive, sur la base d'observations, d'affirmer qu'un groupe ethnique donné ne possède pas suffisamment certaines qualités nécessaires pour atteindre un objectif particulier ; Eh bien, disons que la nation X, en raison de conditions historiques, n’a pas développé suffisamment de compétences en matière de discipline du travail, ce qui affectera négativement son développement indépendant. Mais un tel jugement – ​​qu’il soit vrai ou faux – n’est en rien identique à une attitude. Tout d’abord, il ne prétend pas être une évaluation universelle de tous les membres d’un groupe ethnique donné ; de plus, en formulant un moment particulier, celui-ci est ainsi limité dans sa portée, alors que dans une attitude hostile, les traits spécifiques sont subordonnés à un ton émotionnel général hostile. Et enfin, considérer une caractéristique ethnique comme historique présuppose la possibilité de sa modification. Le jugement selon lequel un groupe donné n'est pas prêt à assimiler des relations socio-politiques spécifiques, s'il ne s'inscrit pas simplement dans un stéréotype hostile (le plus souvent, la thèse sur « l'immaturité » d'un peuple particulier ne fait que masquer l'idéologie colonialiste), ne signifie pas du tout une évaluation négative de ce groupe en général et sa reconnaissance comme « incapable » de formes sociales supérieures. Le fait est seulement que le rythme et les formes de développement socio-économique doivent être compatibles avec les conditions locales, y compris les caractéristiques psychologiques de la population. Contrairement au stéréotype ethnique, qui fonctionne sur des clichés tout faits et adoptés sans critique, un tel jugement présuppose une étude scientifique d'une ethnopsychologie spécifique, qui, soit dit en passant, est peut-être le domaine le plus arriéré des sciences sociales modernes.

Comment pouvons-nous examiner les préjugés eux-mêmes ?

Il existe deux méthodes de recherche.

Premièrement : les préjugés en tant que phénomène psychologique ont leurs propres porteurs spécifiques. Par conséquent, pour comprendre les origines et le mécanisme des préjugés, nous devons examiner le psychisme des personnes ayant des préjugés.

Et deuxièmement : les préjugés sont un fait social, un phénomène social. Un individu assimile ses opinions ethniques à partir de la conscience publique. Par conséquent, pour comprendre la nature des préjugés ethniques, il est nécessaire d’étudier non pas tant la personne ayant des préjugés que la société qui l’a engendré. La première voie est la psychiatrie et en partie la psychologie. La deuxième voie est la voie de la sociologie, et elle nous semble la plus féconde. Mais pour s’en convaincre, il faut considérer la première approche, d’autant qu’elle fournit également des données intéressantes.

Le sujet ci-dessus est l’un des sujets les plus urgents pour presque toutes les personnes vivant dans une société civilisée.

Préjugé, installation, stéréotype

Les gens pensent généralement que leurs perceptions et leurs idées sur les choses sont les mêmes, et si deux personnes perçoivent la même chose différemment, alors l’une d’elles se trompe définitivement. Cependant, la science psychologique rejette cette hypothèse. La perception d’un objet, même le plus simple, n’est pas un acte isolé, mais fait partie d’un processus complexe. Cela dépend principalement du système dans lequel le sujet est considéré, ainsi que de l'expérience antérieure, des intérêts et des objectifs pratiques du sujet. Là où un profane ne voit qu'une structure métallique, un ingénieur voit une partie très précise d'une machine qu'il connaît. Un même livre est perçu de manière complètement différente par un lecteur, un libraire et un collectionneur de reliures.

Tout acte de cognition, de communication et de travail est précédé de ce que les psychologues appellent une « attitude », ce qui signifie une certaine direction de l'individu, un état de préparation, une tendance vers une certaine activité pouvant satisfaire certains besoins humains. Dans notre pays, la théorie de l'attitude a été développée en détail par l'éminent psychologue géorgien D. N. Uznadze. Contrairement au motif, c'est-à-dire à la motivation consciente, installation involontaire et non réalisé par le sujet lui-même. Mais c'est précisément cela qui détermine son attitude envers l'objet et la manière même de le percevoir. Celui qui collectionne les reliures voit d'abord cet aspect du livre, et ensuite seulement tout le reste. Un lecteur, ravi de rencontrer son auteur préféré, peut ne pas prêter du tout attention à la conception du livre. Dans le système d'attitudes, inaperçues par la personne elle-même, s'accumulent son expérience de vie antérieure et l'ambiance de son environnement social.

Des attitudes de ce genre existent également en psychologie sociale, dans le domaine des relations humaines. Face à une personne appartenant à une certaine classe, profession, nation, groupe d'âge, nous attendons d'elle un certain comportement à l'avance et évaluons une personne en particulier en fonction de sa correspondance (ou de son non-respect) à cette norme. Par exemple, il est généralement admis que la jeunesse est caractérisée par le romantisme ; c'est pourquoi, lorsque nous rencontrons cette qualité chez un jeune homme, nous la considérons comme naturelle, et si elle est absente, cela semble étrange. Les scientifiques, de l’avis de tous, ont tendance à être distraits ; Cette qualité n’est sans doute pas universelle, mais quand on voit un scientifique organisé et rassemblé, on le considère comme une exception, mais un professeur qui oublie constamment tout « confirme la règle ». Les psychologues appellent une opinion biaisée, c'est-à-dire non basée sur une évaluation nouvelle et directe de chaque phénomène, mais une opinion dérivée de jugements et d'attentes standardisés sur les propriétés des personnes et des phénomènes. stéréotype. Autrement dit, stéréotypes consiste dans le fait qu’un phénomène individuel complexe est mécaniquement englobé sous une formule ou une image générale simple qui caractérise (correctement ou faussement) une classe de tels phénomènes. Par exemple : « Les gros sont généralement de bonne humeur, Ivanov est un gros homme, donc il doit être de bonne humeur.

Stéréotypes- un élément intégral de la conscience quotidienne. Personne n’est capable de réagir de manière indépendante et créative à toutes les situations rencontrées dans la vie. Stéréotype, qui accumule une certaine expérience collective standardisée et inculquée à l'individu dans le processus d'apprentissage et de communication avec les autres, l'aide à naviguer dans la vie et oriente d'une certaine manière son comportement. Stéréotype peut être vrai et faux. Cela peut susciter des émotions à la fois positives et négatives. Son essence est qu'il exprime l'attitude, l'attitude d'un groupe social donné envers un certain phénomène. Ainsi, les images d'un prêtre, d'un commerçant ou d'un ouvrier tirées des contes populaires expriment clairement l'attitude des ouvriers envers ces types sociaux. Naturellement, les classes hostiles stéréotypes les mêmes phénomènes sont complètement différents.

Et en psychologie nationale, il y a de tels stéréotypes Chaque groupe ethnique (tribu, nationalité, nation, tout groupe de personnes liées par une origine commune et se distinguant par certains traits des autres groupes humains) a sa propre identité de groupe, qui fixe ses spécificités - réelles et imaginaires. Toute nation est intuitivement associée à une image ou à une autre. Ils disent souvent : « Les Japonais ont tels ou tels traits » - et évaluent certains d'entre eux positivement, d'autres négativement. Les étudiants du Princeton College ont dû à deux reprises (en 1933 et 1951) caractériser plusieurs groupes ethniques différents à l'aide de quatre-vingt-quatre mots caractéristiques (« intelligent », « courageux », « rusé », etc.), puis choisir cinq de ces traits caractéristiques qui semblent les plus typiques pour eux pour un groupe donné. Le tableau suivant s’est dégagé : les Américains sont entreprenants, capables, matérialistes, ambitieux, progressistes ; Les Britanniques sont athlétiques, capables, respectent les conventions, aiment les traditions, conservateurs ; Les Juifs sont intelligents, intéressés, entreprenants, avares, capables ; Les Italiens sont artistiques, impulsifs, passionnés, colériques, musicaux ; Les Irlandais sont pugnaces, colériques, spirituels, honnêtes, très religieux, etc. Déjà dans cette simple liste de traits attribués à l'un ou l'autre groupe, une certaine tonalité émotionnelle transparaît clairement, une attitude envers le groupe évalué apparaît. Mais ces fonctionnalités sont-elles fiables, pourquoi celles-ci en particulier ont-elles été choisies et pas d’autres ? Dans l'ensemble, cette enquête ne donne bien entendu qu'une idée de stéréotype, existant parmi les étudiants de Princeton.

Il est encore plus difficile d’évaluer les coutumes et les mœurs nationales. Leur évaluation dépend toujours de qui évalue et de quel point de vue. Une attention particulière est requise ici. Chez les peuples comme chez les individus, les défauts sont la continuation des avantages. Ce sont les mêmes qualités, mais prises dans une proportion différente ou dans un rapport différent. Que les gens le veuillent ou non, ils perçoivent et évaluent inévitablement les coutumes, les traditions et les comportements des autres, principalement à travers le prisme de leurs propres coutumes, les traditions dans lesquelles ils ont eux-mêmes été élevés. Cette tendance à considérer les phénomènes et les faits d’une culture étrangère, d’un peuple étranger à travers le prisme des traditions culturelles et des valeurs de son propre peuple est ce qu’on appelle l’ethnocentrisme dans le langage de la psychologie sociale.

Le fait que chaque personne soit plus proche que les autres des coutumes, des mœurs et des comportements dans lesquels elle a été élevée et auxquelles elle est habituée est tout à fait normal et naturel. Un Finlandais lent peut paraître léthargique et froid à un Italien capricieux, et lui, à son tour, n'aime peut-être pas la ferveur du Sud. Les coutumes des autres semblent parfois non seulement étranges et absurdes, mais aussi inacceptables. Cela est aussi naturel que le sont les différences entre les groupes ethniques et leurs cultures, qui se sont formées dans des conditions historiques et naturelles très différentes.

Le problème ne se pose que lorsque ces différences réelles ou imaginaires sont élevées au rang de qualité principale et transformées en une attitude psychologique hostile à l'égard d'un groupe ethnique, une attitude qui divise les peuples et justifie psychologiquement, puis théoriquement, la politique de discrimination. C'est ethnique préjugé.

Différents auteurs définissent ce concept différemment. Dans B. Berelson et G. Steiner, Comportement humain : résumé des preuves scientifiques préjugé défini comme « hostile » installation par rapport à un groupe ethnique ou à ses membres en tant que tels. " Dans le manuel de psychologie sociale de D. Krech, R. Crutchfield et E. Ballachi préjugé défini comme « défavorable installationà un objet qui a tendance à être extrêmement stéréotypé, chargé d'émotion et difficile à modifier sous l'influence d'informations opposées. " Dans le plus récent "Dictionnaire de Sciences sociales", publié par l'UNESCO, on lit :

"Préjugé- c'est négatif, défavorable installation au groupe ou à ses membres individuels ; il est caractérisé stéréotypé croyances; installation découle davantage des processus internes de son porteur que de la vérification effective des propriétés du groupe en question.

Il s'ensuit donc, apparemment, que nous parlons d'une attitude généralisée, orientée vers une attitude hostile envers tous les membres d'un certain groupe ethnique, quelle que soit leur individualité ; ce installation a du caractère stéréotype, une image standard chargée d'émotion - ceci est souligné par l'étymologie même des mots préjugé, préjugé, c'est-à-dire quelque chose qui précède la raison et la conviction consciente ; enfin celui-là installation Il est très stable et très difficile à modifier sous l’influence d’arguments rationnels.

Certains auteurs, par exemple le célèbre sociologue américain Robin M. Williams Jr., complètent cette définition par le fait que préjugé- c'est ça installation, ce qui contredit certaines normes ou valeurs importantes nominalement acceptées par une culture donnée. Il est difficile d'être d'accord avec cela. Il existe des sociétés connues dans lesquelles les préjugés ethniques avaient le caractère de normes sociales officiellement acceptées, par exemple l'antisémitisme dans l'Allemagne nazie, mais cela ne les a pas empêchés de rester des préjugés, même si les fascistes ne les considéraient pas comme tels. En revanche, certains psychologues (Gordon Allport) soulignent que préjugé ne se produit que là où il est hostile installation"repose sur une généralisation fausse et inflexible." Psychologiquement, c'est vrai. Mais cela suppose qu’il puisse y avoir, pour ainsi dire, une hostilité justifiée. installation. Et c'est déjà fondamentalement impossible. En principe, il est possible, par exemple, de manière inductive, sur la base d'observations, d'affirmer qu'un groupe ethnique donné ne possède pas suffisamment certaines qualités nécessaires pour atteindre un objectif particulier ; Eh bien, disons que la nation X, en raison de conditions historiques, n’a pas développé suffisamment de compétences en matière de discipline du travail, ce qui affectera négativement son développement indépendant. Mais un tel jugement – ​​qu’il soit vrai ou faux – n’est en rien identique à une attitude. Tout d’abord, il ne prétend pas être une évaluation universelle de tous les membres d’un groupe ethnique donné ; de plus, en formulant un moment particulier, celui-ci est ainsi limité dans sa portée, alors que dans une attitude hostile, les traits spécifiques sont subordonnés à un ton émotionnel général hostile. Et enfin, considérer une caractéristique ethnique comme historique présuppose la possibilité de sa modification. Le jugement selon lequel un groupe donné n'est pas prêt à assimiler des relations socio-politiques spécifiques, s'il ne fait pas simplement partie d'un groupe hostile stéréotype(le plus souvent la thèse sur « l'immaturité » d'un peuple particulier ne fait que dissimuler l'idéologie colonialiste) ne signifie pas du tout une évaluation négative de ce groupe en général et sa reconnaissance comme « incapable » de formes sociales supérieures. Le fait est seulement que le rythme et les formes de développement socio-économique doivent être compatibles avec les conditions locales, y compris les caractéristiques psychologiques de la population. Contrairement à l'ethnie stéréotype, opérant avec des clichés tout faits et acquis sans critique, un tel jugement présuppose une étude scientifique d'une ethnopsychologie spécifique.

Comment pouvons-nous examiner les préjugés eux-mêmes ?

Il existe deux méthodes de recherche.

Premièrement : les préjugés en tant que phénomène psychologique ont leurs propres porteurs spécifiques. Par conséquent, pour comprendre les origines et le mécanisme des préjugés, nous devons examiner le psychisme des personnes ayant des préjugés.

Et le deuxième: préjugé- C'est un fait social, un phénomène social. Un individu assimile ses opinions ethniques à partir de la conscience publique. Par conséquent, pour comprendre la nature des préjugés ethniques, il est nécessaire d’étudier non pas tant la personne ayant des préjugés que la société qui l’a engendré. La première voie est la psychiatrie et en partie la psychologie. La deuxième voie est la voie de la sociologie, et elle nous semble la plus féconde.

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Humain et société. Texte 1.

Les habitants de la Terre sont divisés non seulement selon des critères raciaux, religieux ou idéologiques, mais aussi, dans un certain sens, au fil du temps. Étudier la population actuelle globe, nous découvrons un petit groupe de personnes qui vivent encore de chasse et de cueillette comme il y a des milliers d'années. D'autres, la majorité d'entre eux, ne dépendent pas de la chasse à l'ours ou de la cueillette de baies, mais de Agriculture. Ils vivent à bien des égards de la même manière que leurs ancêtres il y a des siècles. Ces deux groupes représentent ensemble environ 70 % de la population mondiale. Ce sont des gens du passé.

Plus de 25 % de la population mondiale vit dans les pays industrialisés. Ils vivent une vie moderne. Ils sont un produit de la première moitié du XXe siècle, façonné par la mécanisation et l'éducation de masse, et élevé dans la mémoire persistante du passé agricole de leur pays. Ce sont des gens du présent.

Les 2 à 3 % restants de la population de la planète ne peuvent être qualifiés ni de personnes du passé, ni de personnes du présent. Car dans les grands centres de changement technologique et culturel, la Silicon Valley, New York, Londres et Tokyo, on peut déjà dire que des millions d’hommes et de femmes vivent dans le futur. Ces pionniers, souvent sans le savoir, vivent aujourd’hui comme d’autres vivront demain.

Qu’est-ce qui les différencie des autres ? Bien entendu, ils sont plus riches, plus instruits, plus mobiles que la majorité. Ils vivent également plus longtemps. Mais ce qui distingue surtout les gens de demain, c’est qu’ils se trouvent déjà dans un rythme de vie nouveau et accéléré. Ils « vivent plus vite » que les gens qui les entourent. Certains sont profondément attachés à ce rythme de vie effréné.

Mais si certaines personnes apprécient ce nouveau rythme rapide, d’autres le trouvent déplaisant ; ils ne reculent devant rien pour « se débarrasser de ce manège », comme on dit. (D'après E. Toffler)

27. Quelles différences entre les peuples du futur et le reste de l'humanité sont citées par l'auteur (nommez trois différences) ?

28.Quels sont les trois groupes de la population terrestre nommés dans le texte ? Sur quelle base peuvent-ils être séparés « dans un certain sens et dans le temps » ?

29. À votre avis, à quoi devrait ressembler l'éducation d'une personne du futur ? Énumérez deux caractéristiques et expliquez brièvement chacune d’elles.

30. Basé sur les connaissances en sciences sociales, les faits vie publique et l'expérience sociale personnelle, illustrent par trois exemples l'augmentation de la mobilité des personnes dans la société moderne.

31. Basé sur les connaissances des sciences sociales, les faits de la vie sociale
et leur expérience sociale personnelle, suggèrent pourquoi de nombreuses personnes ressentent un inconfort dû au rythme de vie rapide. (Faites deux suppositions.)

Humain et société. Texte 2.

Commençons par la question : comment se développe la personnalité ? La personnalité des gens se forme à travers leurs interactions. La nature de ces interactions est influencée par de nombreux facteurs : âge, niveau intellectuel, sexe et poids... Environnement peut également affecter la personnalité : un enfant qui grandit dans des conditions de faim est généralement en retard par rapport à ses pairs en termes de développement physique et mental. Enfin, la personnalité est largement façonnée par les expériences individuelles de chacun. Un autre facteur important dans la formation de la personnalité est la culture : nous intériorisons la culture qui s'est développée dans notre société, sous l'influence des parents, des enseignants et des pairs.

Dans notre société, les enfants apprennent en grande partie les rôles et les règles de comportement dans la société grâce aux programmes de télévision, aux journaux, aux films et à d'autres médias. Le contenu présenté dans les médias a un impact profond sur le processus de socialisation, contribuant à la formation de certaines valeurs et modèles de comportement. En fait, certains chercheurs estiment que l’influence de la télévision en tant qu’agent de socialisation est presque aussi grande que celle des parents. Tout diplômé de l'école a déjà passé en moyenne environ 15 000 heures à regarder la télévision (cela comprend, entre autres, environ 350 000 publicités).

Dans quelle mesure les médias influencent-ils le changement de comportement ? Certains experts affirment qu'ils ne font que renforcer des idées qui ont déjà gagné en popularité : les gens recherchent, perçoivent et se souviennent toujours en premier des faits qui confirment leurs propres pensées. D'autres pensent que les médias ont un effet néfaste sur les jeunes, en les encourageant à agir de manière incontrôlable et en les détournant d'activités utiles telles que la lecture et la socialisation.

L'école enseigne non seulement la lecture, l'écriture et le calcul, mais donne également une compréhension des valeurs sociales. L'école est une société miniature. C’est là que se forment la personnalité et le comportement de l’enfant ; L'école s'efforce d'unir les enfants et de lutter contre les manifestations de comportements antisociaux. (D'après N. Smelser)

26. Faites un plan pour le texte. Pour ce faire, mettez en surbrillance les principaux fragments sémantiques du texte et titrez chacun d'eux.

28. Donnez deux explications à la phrase : « Une école est une société miniature. »

29. Yuri, 12 ans, pense que monde moderne Seul un comportement agressif vous permet de réussir en affaires et en carrière. Il regarde souvent des émissions-débats télévisées inappropriées pour son groupe d’âge, ce qui renforce ces perceptions. Quel morceau de texte explique cette influence médiatique ? Donnez votre argument qui aidera à convaincre Yuri.

30. Illustrez par trois exemples l'influence positive des médias sur la socialisation d'un enfant.

31. L'auteur écrit que l'impact de la télévision sur la socialisation d'un enfant est aussi important que l'impact des parents. Suggérez pourquoi, dans la société moderne, l'influence socialisante des parents sur l'enfant diminue. (Faites deux suppositions.)

Humain et société. Texte 3.

Tout acte de cognition, de communication et de travail est précédé de ce que les psychologues appellent une « attitude », c'est-à-dire une certaine direction de l'individu, un état de préparation à une certaine activité.

Face à une personne appartenant à une certaine profession, nation, tranche d'âge, nous attendons à l'avance un certain comportement de sa part et évaluons une personne en particulier en fonction de sa conformité à cette norme. Par exemple, il est généralement admis que la jeunesse est caractérisée par le romantisme ; c'est pourquoi, lorsque nous rencontrons cette qualité chez un jeune homme, nous la considérons comme naturelle, et si elle est absente, cela semble étrange. Une opinion biaisée, c'est-à-dire non basée sur une évaluation nouvelle et directe de chaque phénomène, mais sur une opinion sur les qualités des personnes et des phénomènes dérivée de jugements et d'attentes standardisés, est appelée un stéréotype par les psychologues. Par exemple : « Les personnes grosses sont généralement de bonne humeur ; Ivanov est un gros homme, il doit donc être de bonne humeur. Les stéréotypes font partie intégrante de la conscience quotidienne. Personne n’est capable de réagir de manière indépendante et créative à toutes les situations rencontrées dans la vie. Un stéréotype inculqué à un individu en train d'apprendre et de communiquer avec les autres l'aide à naviguer dans la vie et oriente son comportement d'une certaine manière. Son essence est qu'il exprime l'attitude, l'attitude d'un groupe social donné envers un certain phénomène.

Le fait que chaque personne soit plus proche que les autres des coutumes, des mœurs et des comportements dans lesquels elle a été élevée et auxquelles elle est habituée est tout à fait normal et naturel. Les coutumes des autres semblent parfois non seulement étranges et absurdes, mais aussi inacceptables. Cela est aussi naturel que le sont les différences entre les groupes ethniques et leurs cultures, qui se sont formées dans des conditions historiques et naturelles très différentes.

Le problème ne se pose que lorsque ces différences réelles ou imaginaires sont élevées au rang de qualité principale et se transforment en une attitude psychologique hostile à l'égard d'un groupe ethnique - une attitude qui divise les peuples et justifie des politiques de discrimination. C'est un préjugé ethnique. (D'après I.S. Kon)

26. Faites un plan pour le texte. Pour ce faire, mettez en surbrillance les principaux fragments sémantiques du texte et titrez chacun d'eux.

29. Dans le monde moderne, les représentants de divers groupes ethniques interagissent. Formuler deux hypothèses sur les conditions dans lesquelles les différences ethniques peuvent être acceptées sans préjugés.

30. Comment les psychologues appellent-ils une attitude ? À l'aide de faits de la vie sociale et (ou) d'une expérience sociale personnelle, donnez un exemple de situation où une attitude contribue au succès de l'activité d'une personne, et un exemple de situation où une attitude voue une activité à l'échec.

31. Tatiana, 18 ans, a rencontré Vitaly, 23 ans, qui joue au football professionnellement. Auparavant, elle croyait que tous les athlètes niveau faibleéducation et éducation, et a été surpris de constater qu'il est un causeur intéressant, connaissant bien les ordinateurs et vivement intéressé par les événements culturels du pays.

Quel phénomène psychologique s’est manifesté dans les jugements de Tatiana ? Devinez comment l’impact négatif pourrait se manifester. Ce phénomène sur la communication entre les gens.