Comme vous le savez, les performances de Luther ont commencé à protester contre la vente d'indulgences. La pratique catholique romaine dans cette région était basée sur l'enseignement sur la satisfaction de Dieu pour les péchés, selon lesquelles la victime de Christ, mais ce n'était pas génial pour sa signification, n'exempte pas la nécessité de donner une satisfaction supplémentaire de péchés de se. Selon l'enseignement catholique romain, une personne apporte cette satisfaction à la justice divine avec ses souffrances des deux morceaux dans la vie terrestre et la farine de purgatoire. «Le sens des indulgences papales et consiste à la libération d'une personne de cette nécessité de mettre une satisfaction supplémentaire à Dieu. L'argent que catholique romain pour l'indulgence a joué finalement le rôle de mesures équivalentes de cette satisfaction. L'affaire a peu changé du fait que l'argent eux-mêmes n'était pas considéré comme un moyen de satisfaction de Dieu, mais n'étaient qu'un moyen d'acquérir des garanties à la satisfaction correspondante du mérite du Trésor.
S'opposent à la vente d'indulgences, Luther était censé rejeter leur base doctrinale - un enseignement catholique de la satisfaction supplémentaire requise par le tabagisme. Il a déclaré avec toute la décision que Christ avait déjà payé toute la dette pour le genre humain et qu'aucune satisfaction n'est requise. Dans les "excuses de la confession d'Augsbourg", a fait référence à: "La doctrine de la satisfaction humaine est le diabolique".
Rejeter la doctrine de la satisfaction supplémentaire, Luther, bien sûr rejetée et tout ce que les catholiques romains considèrent que les moyens d'apporter une telle satisfaction, y compris la nécessité de justifier de bonnes actions et proclamer la base de quelque chose protestant sa doctrine d'excuse (ou de salut) par une foi (sola fide).
131. Ainsi, Luther, ainsi que les catholiques, voit le principal moyen d'économiser des pécheurs de la peine de punition, pas dans le désir de nettoyage moral et de sainteté, mais uniquement à la soin de la punition. Il se distingue par son enseignement de la déclaration catholique romaine que depuis que, depuis que, depuis que, depuis que Christ avait déjà payé des péchés humains pour lui, il libéra cette foi de la confiance de tout besoin de les partager avec des actes pieux.
Il est nécessaire de s'attarder sur les arguments de Luther, avec lequel il réfute les enseignements du catholicisme sur la satisfaction de Dieu pour les péchés et la nécessité de cette bonne action.
Dans les "membres de Schmalcaldense", il y a une telle question, d'au fait, très caractéristique des personnes qui sont évoquées dans le catholicisme romain, le raisonnement: "Il est impossible de satisfaire les péchés, car personne ne sait combien il devrait avoir à faire bon pour un péché, sans parler de tout le monde. " En d'autres termes, une personne qui ne connaît pas la norme requise de sa part peut faire plus que nécessaire de satisfaire, tout en rester malgré son salut. Selon les enseignements de Luther, il ne devrait pas y avoir de telles incertitudes dans le système de relation entre une personne et Dieu: tout en respectant les conditions bien connues, un chrétien doit être complètement calme pour son salut. Il n'est pas difficile de voir Luther et les théologiens catholiques romains procèdent aux mêmes conditions préalables portant une nature purement juridique.
Luther outré dans la soteriologie catholique romaine non légale, pas l'idée de frais de péchés, mais d'abord, l'incohérence de l'enseignement (satisfaction de deux sources - apportées par Christ et la personne qui a été apportée par l'homme) et, deuxièmement, la fait que le système catholique romain oblige une personne à s'inquiéter constamment pour la repentance et la satisfaction.
Dans la "formule de consentement", les Luthérhans sont indiqués: "Il est nécessaire de rejeter l'opinion selon laquelle de bons cas sont nécessaires au salut."
Lutter lui-même dans la période monastique de sa vie a dû souffrir d'une incertitude constante, que ses exploits soient suffisants pour rencontrer Dieu (sur l'indulgence de Luther, apparemment, puis n'a pas picalement espoir). Après avoir entré le chemin de la Réforme, Luther a essayé de faire une certitude complète dans cette question: le Christ a tout payé et rien n'est requis d'une personne », c'est la principale position de la somérléologie luthérienne. En confirmation, les textes des Saintes Écritures étaient impliqués, qui fait référence au salut comme du don de la gravité de Dieu.
132. Il y avait donc une doctrine luthérienne d'excuses d'une foi, qui est la pierre angulaire de la lutétancie. «Nous ne justifulons aucun de leurs mérites, mais par la foi en Christ» («Confession Augsburg»). "Par la foi en cela, et non par nos mérites, pas par notre repentance, pas par notre amour" ("excuses"). "L'appareil de mérite, nous ne nous soucions pas de l'argent ou de l'argent, mais par la foi par Grace" ("membres de Schmalkaldense").
"Une telle opinion de Luther vient de comprendre leur confiance comme la confiance d'un chrétien dans ton salut personnel. Pour le salut, il est nécessaire de ne pas seulement croire en Christ et dans le cas parfait pour eux, et que" moi ... Servi sans mon mérite pardon des péchés "(" excuses "). Vera -" Ne sachant pas que Dieu existe, qu'il y a de l'enfer, etc., c'est que les péchés sont pardonnés pour moi pour Christ "(ibid).
Cependant, cette croyance n'est pas non plus un mérite d'une personne. Elle est "dieu cadeau". "La foi n'est pas une pensée humaine que je pouvais moi-même produire, mais le pouvoir divin dans le cœur." Ainsi, la foi pense avec les Luthérhans comme une digérée passivement par l'homme.
Luther peut trouver des comparaisons d'une personne avec un "pilier de sel" et "chubban". L'homme est encore pire que la Churban, car têtu et hostilité. L'avantage de cela est cependant qu'il a conservé la capacité de croire. "La formule de consentement" affirme que chez une personne après l'automne "Il n'y a pas d'étincelles des forces divines".
Cependant, passer de manière cohérente et jusqu'à la fin de la pensée de la passivité complète d'une personne dans le cas de son salut, Lutheran n'est pas capable. Cette pensée ne convient pas à l'enseignement évangélique, qui est très loin de décrire le "pilier de sel" d'un homme. Les Lutherans ne nient pas les Saintes Écritures du Nouveau Testament et ne peuvent toujours pas refuser complètement le sens des bonnes actions. Dans la "Confession d'Augsbourg", "" vous devez faire de bonnes actions "que" la loi doit être effectuée ".
Ainsi, de bonnes choses ne sont absolument pas nécessaires au salut, mais ils doivent toujours être créés, car sans eux, il n'y a pas de vraie foi, et il n'y a donc pas de salut. On ne peut pas dire qu'à la couverture de cette question de Lutheran, une séquence claire de jugement a régné. Il est clair ici que la doctrine de Luther n'est pas si facile à réconcilier avec Evangelsk.
Les dispositions importantes de la soteriologie luthérienne constituent le processus d'appel de l'homme au Christ et aux conséquences morales pour lui adoptées par le luthéranisme l'essence de l'excuse même elle-même, exprimée dans l'enseignement de la Priffucléation.
133. L'essence de la plus grande excuse dans les commentaires luthériens consiste en une "annonce" du pécheur des justes ("indifférence" et "prononciation"), après quoi le pécheur devient juste en raison de la satisfaction même du Christ. Dirty déclaré propre. Dieu s'arrête en colère contre un pécheur, car il a reçu sa satisfaction complète de ses péchés. Le changement survient donc, pas chez une personne, mais par rapport à son Dieu. Dans une personne, un changement est seulement qu'il avait précédemment puni et était dans la peur, et après la prononciation de la prononciation "L'enfant joyeux et joyeux de Dieu".
Mais la personne est-elle restaurée de cette manière dans sa dignité morale après l'appel au Christ?
Le processus le plus détaillé de l'appel d'un pécheur d'un pécheur à Dieu à la lumière de l'enseignement luthérien sur la justification est énoncé dans la "formule de consentement".
"Appel", dit "la formule de consentement", "ni la petite et insignifiant ne fait partie d'aucune autre, mais complètement et est complètement produite par l'action divine." Une personne ne conquiète que cette action, mais ne participe pas à son salut. "Nous condamnons, dit-on là-bas, - la doctrine des synergistes, qu'une personne ... seulement ... Semi-dimensionnelle ... Il y a une volonté gratuite ... peut prendre ses propres forces de Dieu et dans certains, bien que faible et insignifiant, degré d'agir avec lui, promouvoir et aider son impact. "
Comment concilier cette position de lutérité avec la prédication de l'Evangelskaya, qui est le nom d'une personne à activité, à la lutte contre le péché, à la repentance? "La formule du consentement" appelle à la repentance considère pas l'évangile dans le vrai sens du mot et de l'Ancien Testament, puisque l'Évangile enseigne que le Fils de Dieu "a payé pour tous nos péchés". "Par conséquent, de l'Évangile dans son propre sens pour apporter la prédication de la repentance." "Formule de consentement", en fait, corrige l'évangile lorsqu'il approuve:
"En ce sens, tous les appels à repentir sont éliminés de l'Évangile et sont transmis à la zone de droit." Ils (ces appels sont évangéliques) "ne sont pas évangéliques dans leur propre sens".
134. Ainsi, le point principal du processus d'appel n'est pas une repentance, mais la confiance dans la compréhension dans laquelle elle est donnée dans l'enseignement de Luther. "C'est à travers la foi dans l'Évangile, ou une promesse de Christ, tous les patriarches et tous les saints du début du monde étaient justifiés et non pour leur repentance ou leur écrasement ou leurs affaires (" excuses ").
L'essence de l'enseignement luthérien sur la justification et l'incidence est énoncée dans "Membres de Schmalkaldense" comme suit: "Dieu pour notre garantie de Christ nous a demandé de compter pour les justes et les saints complètement justes. Bien que le péché de notre chair n'a pas encore été supprimé et non tué, mais il ne veut pas le conduire et ne le punir pas. " "Merci à la foi en Christ, tout n'est pas pris en compte pour le péché et le manque de tout ce qu'il y a un pécheur et impur dans nos affaires." "Une personne est complètement dans sa personnalité et est déclarée et considérée comme justifiée et sainte."
Mais est-ce digne de Dieu diable d'annoncer de bonnes acceptations pécheuses pour le Saint? Les apôtres ont-ils enseigné une telle "justification"? Luthéran a de nouveau la nécessité de réconcilier son enseignement de la prirocéenation avec le Nouveau Testament. Les Écritures du Nouveau Testament parlent de la mise à jour de la vie, de la garantie du vieil homme. Pour rejeter complètement l'enseignement évangélique moral du luthérien. "Apologie" répète cet enseignement lorsqu'il dit que la foi "met à jour le cœur, la pensée et la volonté et rend l'une de nous d'autres personnes et une nouvelle créature". Mais alors, "pourquoi ne pas la doctrine de la doctrine? Voici la même incohérence: D'une part, la tendance à soumettre une personne à sauver une personne qui sort de l'homme et de lui, de l'autre - l'incapacité à Passez ce point de vue à la fin, sans tomber dans une forte contradiction avec les Saintes Écritures. En conséquence, Lutherans ne rejette pas complètement le côté moral de l'excuse, mais ne le pousse que dans l'arrière-plan. "Formule de consentement". sur le fait qu'une mise à jour morale complète est inaccessible dans cette vie, s'oppose à lui comme une chose réalisée dans la vie terrestre sans que beaucoup de difficulté attire cette excuse comme un acte d'entité juridique en Dieu, et non chez l'homme. »En justification, nous assimilons la justification de Christ, sans le fait que nous sommes devenus juste justes dans notre nature morale. »Les derniers mots montrent qu'il ne s'agit pas de l'assimilation réelle de l'homme la justice de Christ, mais seulement de l'implantation juridique de son homme.
135. Une personne qui croyait en son salut cesse de s'inquiéter de son dernier destin, est fait par le "joyeux et joyeux chiang de dieu". De tout ce qui précède, il s'ensuit que cette joie et cette éducation sont causées par son sentiment d'impunité; Il est sûr que Dieu ne comptera pas pour le péché et le manque de tout ce qu'il y ait pécheur et impur dans ses affaires.
Dans les enseignements de Luther sur la végétalité et dans la question même de la nécessité de bons cas, une autre psychologie religieuse affecte, une autre gradation de valeurs, une autre compréhension de l'objectif principal. Développer constamment des pensées individuelles de Luther sur la justification, on pourrait arriver à la conclusion étrange. Mais, je dois dire que Luther s'est essayé, dans la mesure du possible, évitez les conclusions qui seraient dans une contradiction trop évidente avec les Écritures. En général, à propos des protestants, à propos de leurs conditions pratiques aux problèmes de justification peut être dit la même chose qui a déjà été dit sur les catholiques romains: ils sont souvent plus proches de orthodoxie avec un cœur et un cœur que eux Doctrine officielle.
La différence autochtone entre l'exercice de Luther sur la justification d'une foi de l'orthodoxie est dans diverses interprétations de l'enseignement de l'Évangile.
Luther procède dans son enseignement principalement de ces sièges de l'apôtre Paul, où il dit que l'homme est justifié par la foi, quelles que soient les affaires de la loi (Rome. 3, 28), et aucune chair n'est justifiée par la loi (Gal. 2, 16). En d'autres termes, la foi est opposée aux affaires de la loi.
136. L'apôtre Paul dit cela contre ceux qui pensaient qu'une personne peut s'échapper sans Christ, ses propres efforts. L'apôtre Paul veut dire que le salut est commis par Christ et que les œuvres d'une personne elles-mêmes ne sauvent pas. (Si une personne qu'il pouvait lui-même faire son salut lui-même, il n'était pas nécessaire de venir sur Terre Christ). Et quand "la formule de consentement" dit que "l'honneur de la justification n'appartient pas à nos cas pathétiques, mais par Christ," orthodoxe reconnaît l'exactitude de cette pensée. Les cas ne sont pas le "mérite" d'un homme devant Dieu, il n'acquit pas le droit au salut. En ce sens, le cas n'est pas une base légale du salut. Le salut n'est pas une taxe pour les affaires, c'est le don de Dieu. Mais tout n'utilise pas ce cadeau. Lorsque l'apôtre Paul dit à propos de la foi justifiée, il conduit à l'exemple de l'Ancien Testament Justeois, selon dit: "Les justes de la foi seront vivantes." La justice de cela était imparfaite et en elle-même est insuffisante pour le salut, mais elle constitue l'état moral du salut et cela est expliqué pourquoi le don du salut reçoit pas tous . Aller à Dieu, une personne n'est pas passive, dit-il à toute sa créature dans la croix du Christ, de sorte que et de colocaliser avec Christ. Cette doctrine apostolique ne doit pas oublier.
Un homme attire la force en Christ pour sa mise à jour. Mystiquement reliant avec Christ dans le corps d'une église, une personne devient membre d'une nouvelle vie. Non "déclaré" Seulement les justes, mais devient un membre valide de la justice de Christ, ce nouvel Adam, un renouveur de la nature humaine. L'église et l'apôtre Paul sont loin d'être dégradés par une personne, pour lui représenter l'esclave Joy que ses péchés ne sont plus punis. Christ monta l'homme, le mettait dans son visage la majesté chersnae de Dieu. Dieu est devenu un homme à élever une personne à bâtard. Telle est la doctrine de l'église. Lutheran Unilatéral soulignant que le sauvetage est un cadeau et le déni simultané de l'activité humaine peut entraîner un fatalisme.
Une analyse approfondie de l'enseignement protestant sur le salut a été donnée dans son travail classique «Salut orthodoxe» orthodoxe »(29) Archevêque Finland Sergius (1867-1943), le patriarche de Moscou et toute la Russie.
À la suite d'une étude minutieuse des Écritures des Saintes Pères et de la comparaison de l'enseignement patristique sur le salut avec les exercices du non-sens (catholique romain et protestant), l'archevêque de Sergius a conclu que c'était dans la compréhension de Le salut qui réside la base des divergences religieuses et que, dans cette question, la différence d'orthodoxie et de l'aosplain n'est pas dans certaines lacunes et inexactitudes particulières, et dans la racine même, en principe. " Et plus loin: "orthodoxy et aostrevia sont opposés entre eux aussi bien que ... égoïste ... et la vie en Christ" continue ", a déclaré un auteur très prévu des résultats de ses recherches, - deux complètement excellents, ne sont pas d'accord avec un chose sur une autre vision du monde: juridique et moral, chrétien. "Dans la vision du monde juridique de la relation de Dieu et de l'homme" est semblable à la relation du roi au subordonné et non comme l'union morale "; Dieu pour une personne semble" Seul un moyen de réaliser le bien-être. »Le monde moral espère que le plus grand avantage humain de la sainteté et la source de cette sainteté voit en Dieu. Salut, parlant par la langue généralement acceptée, il y a une délivrance d'une personne du péché, malédiction et la mort. Cette définition peut également accepter l'orthodoxe et suiveur de la vision du monde juridique. Mais toute la question est que chacun d'eux croit au salut 137 est important et essentiel. Moi-même de la première place mettra bien sûr les conséquences de péché pour le bien-être des gens Sheek ... Salut Il expliquera comme une délivrance de la souffrance causée par le péché. " Il expliquera la plupart des conséquences du péché par le fait que Dieu est agréable et punit donc. Par conséquent, il comprend le salut seulement comme un changement de la colère de Dieu pour la miséricorde, représente lui-même sous la forme d'une action commise seulement dans la conscience divine et ne touche pas l'âme de l'homme ... puisque toute l'attention de la personne pécheuse est Dirigé de ne pas souffrir afin d'obtenir une vie pacifique dans la facturation de soi, il ne pense pas beaucoup à la façon dont cette opportunité est atteinte ... Il n'aime pas bien, cela ne comprend pas le travail sur lui-même et a peur de sacrifier un gentil péché - il est difficile et désagréable pour lui ... Entre-temps, pour la conscience orthodoxe du péché en soi, en plus de ses conséquences désastreuses, est le plus grand mal ... il est évident d'ici que l'orthodoxe Le concept en premier lieu mettra la libération du péché ... le mal est un péché; De lui, ils étaient impatients de se débarrasser des personnes de l'Ancien Testament; La liberté de lui prêchait Christ avec ses apôtres dans le nouveau. " Dans le travail de l'archevêque, Sergius fournit un certain nombre de textes des décens des Écritures, indiquant que les pères de l'Église ne pouvaient pas «comprendre le salut autrement, comme un salut principalement des péchés.
138. "Si dans cette essence de salut, la plus méthode de celle-ci devient définitive pour nous. Si vous ne pensez que pour sauver une personne de la souffrance, alors complètement indifférent, que ce soit gratuit ou non gratuit d'une personne qui est une délivrance : le tout est en complaisance. Homme. Mais si une personne doit être justee, il est nécessaire de le libérer du péché, puis pas du tout indifférent, que une personne ne souffrira que (passif - AVANT QUE.) Le sujet de l'action de la force surnaturelle, ou il participera lui-même à sa délivrance. Par conséquent, dans les Saintes Écritures et dans les créations des pères de l'Église, il est constant de savoir à convaincre une personne d'accomplir leur salut, car personne ne peut s'échapper sans leurs propres efforts. Il ne fait aucun doute que «l'homme n'est rien sans Dieu» (Tikhon Zadonsky) ... et cela, par conséquent, le salut ne peut être attribué qu'à la grâce de Dieu. Cependant, "Dieu a décoré le don de la liberté" (Grigory Nissky) ... et que le salut ne peut donc être attribué qu'à la grâce de Dieu. Cependant, "Dieu Dieu a décoré le don de la liberté" (Grigory Nissky) ... Sainteté involontaire ne peut être sainteté ... le salut ne peut être aucun événement judiciaire ou physique extérieur, et il est nécessaire d'avoir une action morale ... Grace, bien que des actes, bien que cela fait tout, mais certainement dans la liberté et la conscience ... ».
Les arguments ci-dessus excluent la doctrine luthérienne de toute la passivité d'une personne dans le salut, ainsi que l'interprétation luthérienne des conditions d'excuse et de son essence.
Dans l'enseignement protestant, il s'avère que Dieu était tout le temps qu'il était en colère contre un homme, tout le temps qu'il ne pouvait pas pardonner à l'insulte, que l'homme l'a frappé. Puis, soudainement, voyant la foi d'un homme en Jésus-Christ, Dieu réconcilie avec une personne et ne le considère pas plus que son ennemi; Bien que la personne et après cela puisse toujours être pécheresse, mais déjà impunie. "La doctrine orthodoxe comprend l'attitude de Dieu à une personne autrement." La principale chose en justification ", déclare Archevêque Serge, - Pas de prononciation de protestants, mais l'appel de Une personne de péché à la vie en Dieu, Coup moral ... "" Nous avons enterré avec lui avec le baptême de la mort, de sorte que le Christ a été relevé des morts du père mort, et nous sommes allés à la vie renouvelée "(Rome 6, 4) .
"Des péchés féminins dans le baptême, une personne est faite par un membre de la justice de Christ. Les protestants et il se transforma en un essai complètement externe. Selon leur représentation, Dieu, ne rien trouver dans une personne, pour ce qu'il devrait donner une récompense Dans la vie éternelle, impose son mérite. .. Qu'est-ce que Jésus-Christ a commis de Jésus-Christ. La base de l'imputation est que Dieu considère que Dieu voit le désir de céder ce mérite à ce mérite (la foi comme instrument, instrument de maîtriser le mérite de Christ) . "Pendant ce temps, selon l'enseignement orthodoxe," la personne n'échange pas ce qu'il souhaite s'attribuer à ce que Christ a fait, mais par le fait qu'il est dans la plus proche unité de Christ, comme une branche avec une vigne ... C'est l'unité, d'une part, donne à une personne de forcer, renforce sa détermination à observer le volonté Christ et, d'autre part, elle exige et de lui zèle (sinon il n'y a rien à renforcer, s'il n'y a pas de détermination ) ... L'efficacité de la Sainte-Sainte est en fonction du degré de participation libre de la personne lui-même. "
Ce sont les pensées principales de l'archevêque de Sergius.
139. Comment pourrait Luther, un homme, doué de fortes aspirations, un combattant irréconciliable avec le manque de catholicisme romain, pour satisfaire une interprétation théologique imparfaite de l'affaire du Christ? La raison doit être vue, d'abord, dans le fait que Luther, ayant perdu confiance dans l'Église, a mis ses considérations personnelles au-dessus de la pensée de l'Église, deuxièmement, dans le fait que l'Église catholique romaine éduquée Luther n'a pas été sauvée par le patrimoine de l'église apostolique dans toute la pureté.
Luther a parfaitement notifié l'incohérence de l'enseignement catholique romain sur la justification: si le sang du Christ est suffisant pour satisfaire les péchés du monde entier, il est illogique de demander à des personnes une satisfaction supplémentaire. Mais Luther n'a pas remarqué le principal inconvénient de cet enseignement, qui consiste à opérer trop libre dans la stémologie avec des analogies avec de tels concepts humains, comme une colère offensée, la nécessité de satisfaire, etc. La validité de Dieu n'est pas du tout que notre justice humaine fournir des intérêts humains. Cela vient d'autres critères - morale. Pas un père n'est retiré du fils prodigal - ce fils va sur le côté de la distance. Dieu n'a pas droit à un pécheur - c'est un pécheur émanant de Dieu. Comme indiqué dans le Canon Octocyha:
"Vous êtes l'ennemi de la sorte de bearly aimé l'ennemi." "C'est ça debout à la porte et frappe ..." L'homme lui-même doit ouvrir la porte. Le changement doit se produire chez l'homme et non dans la sphère abstraite de la relation juridique. Christ est venu à nous de nous connecter avec nous. Nous ne sommes pas en dehors de la croix, nous ne sommes pas des observateurs passifs de leur salut. La croix du Christ entre dans la vie d'un chrétien et avec lui, la ventilation d'une vie différente. C'est une sphère morale. Les dés, l'humanité sèche est ressuscité avec la mort à la mort. Dans "Tombstones" Grand samedi Les pensées et les sentiments de l'Église sont confrontés à la naissance d'une nouvelle vie du grain «deux fois», qui a pris le sous-sol de la Terre dans l'enterrement du Sauveur. Les participants de cette vie en Christ sont sauvetables. Dans cette vie, sur les pensées de l'église et cohérente; Je ne peux pas être salut sans se débarrasser des cas morts.
L'amoralité dans l'environnement luthérien, bien sûr, n'est pas observée, au contraire, nous pouvons parler de piété particulière, une piété luthérienne assez dure. Cependant, ce qui a été détruit dès le début et ce qui n'est pas à Luthéran et à ce jour - les concepts de lutte interne avec le péché, l'ascèse, parce que si une personne est sauvée, la lutte intérieure pour surmonter certaines passions et vices, en fait, Impossible de trouver des excuses, elle n'est pas. Avec toute la piété, le puritanisme de ceux-ci ou d'autres directions protestantes, l'ascèse comme tel, dans les protestances, est absente dans toutes ses directions.
140. Enfin, remplissez cette section, vous pouvez une fois de nouveau postuler à un document dogmatique faisant autorité - "District à l'est des patriarches orientales" (1723). Il s'attend à la doctrine de l'Église des illusions occidentales, qui se sont accumulées par les XVII-XVIIIe siècles. En particulier, sur les affaires et la foi dit qu'il est dit: «Nous croyons qu'une personne est justifiée non seulement à la même foi, mais par la foi, invitée à l'amour, c'est-à-dire par la foi et les affaires. Pas un fantôme de la seule foire, Mais la foi en nous justifie le Christ. " Ni la foi théorique luthérienne ni le côté contemplatif, ni le fait même de confiance dans son propre salut de ce salut. Cela ne donne que la foi, qui peut être appelée vivante ou, comme il est fait référence dans le message, populaire avec amour, c'est-à-dire celui qui est incarné dans le réel, comme dirigé vers la justice, de la vie en Christ l'église.
Chaque dénomination protestante a ses propres rites, mais l'essentiel est d'éduquer le «sentiment religieux interne».
luthéranisme
Le luthéranisme s'est levé sur la base de la conscience religieuse allemande lors de la réforme allemande, qui a formé les fondements généraux de la protestation du protestantisme. M. Luther et F. Melanchton, ainsi que leurs adeptes les plus proches.
Au cours de la Réforme, la doctrine du salut n'a été créée que par la foi. L'idée du salut que par la foi développée principalement de l'interprétation particulière de l'épître AP. Paul, donc vénéré par Luther.
Quelle est cette foi sauvant qui fait une personne "un navire à maîtriser le mérite du Christ". Vera n'est pas un mérite personnel d'une personne et non du fruit de sa formation intérieure, il ne lui appartient pas, mais descend plus qu'un cadeau spécial de Dieu. Luther a écrit à ce sujet: "La foi n'est pas une pensée humaine, que je pouvais moi-même produire, mais le pouvoir divin dans le cœur."
"Approuver l'autorité continue de l'Écriture, Luther a insisté sur le droit de chaque croyant d'avoir sa propre compréhension de son contenu, sur l'indépendance des jugements personnels en matière de foi et de moralité et, finalement, sur la liberté de conscience."
Du sept sacrements, reconnus comme dans l'orthodoxie et dans le catholicisme, le luthéranisme ne conservait presque que deux: baptême et l'Eucharistie.
Les traits de la Sacrement conservent également la repentance, les autres sont reconnus comme des rites.
Seul le baptême et l'Eucharistie ont une origine divine indiscutable, comme en se basant sur des preuves claires de l'étui. Écritures.
La verbation luthérienne perçoit la Sainte-Sacrement comme un moyen d'action de la grâce dans le monde, mais comme signe de communication humaine avec Christ.
Le baptême luthérien ne dispense pas la nature humaine du péché très original, mais seulement de la peine de péché, ce n'est pas une renaissance du péché, mais une amnistie.
Le sacrement luthérien de la repentance est l'effet continu du baptême et son être est légal parce que son objectif est d'être absorbé par des péchés par la foi en Christ, elle ravive cette foi, le rend réel dans la vie d'une personne.
La compréhension luthérienne de l'Eucharistie repose à deux principales différences - le déni de la libération du pain et de la culparte de l'Eucharistie dans le corps et du sang du Christ et du déni L'importance de l'Eucharistie comme la victime.
calvinisme
Le berceau de la Réforme, sans aucun doute, est resté en Allemagne, mais la preuve de son objectif vieillissant dans les profondeurs du Moyen Âge catholique était l'émergence du deuxième objectif puissant de la manifestation de l'Église en Suisse. Il s'est levé simultanément avec le début du mouvement allemand, mais pratiquement indépendamment de lui. Bientôt, les différences d'interprétation du général ont commencé la réforme étaient si importantes que, en 1529, il y avait une division des branches allemandes et suisses de la Réforme, qui consolidait l'existence indépendante d'un groupe de courants protestants connus sous le nom général du Reformat. des églises.
En général, la Réforme ou, comme on l'appelle souvent, le calvinisme diffère de Lutheran une grande séquence et une rigidité des vues.
Les bases des traditions de reformus décrites dans ses écrits Jean Calvin, les plus jeunes pères contemporains de la Réforme. Son essai principal est le célèbre travail des "instructions de la foi chrétienne".
S'agissant de la prise en compte des particularités de la credo Reformat, il est d'abord nécessaire de souligner le début global, qui le relie organiquement avec le luthéranisme et l'idéologie de la réforme dans son ensemble, à savoir l'approbation du salut de foi.
La doctrine de la prédestination inconditionnelle est la principale caractéristique du calvinisme, selon laquelle Dieu de l'éternité prédéterminé certaines personnes au salut, d'autres à mort. Cela vous permet de détruire enfin toutes les possibilités du mérite d'une personne au salut, il appartient pleinement à la volonté de Dieu. Au fait, «dans la science de la religion mondiale, le point de vue le plus représenté, selon lequel l'apparition et l'existence de la religion sont associées, principalement avec les relations d'incompatibilité, de dépendance, de limitations, de domination, de subordination, etc., est, en absolument indépendant de la volonté des forces des personnes ».
Basé sur l'idée d'une prédestination inconditionnelle, Calvin a rejeté l'universalité du parrain et de l'Évangile évangélique, car le Seigneur a subi une mort sur la croix, mais seulement pour ceux qui se sont choisies à la vie éternelle. Cette disposition détruit le dogme principal du christianisme - la foi dans la rédemption de tous, parfaite par Bozhochlovek.
Dans les enseignements sur l'église, le réformétisme développe systématiquement son principe de base. La véritable église est une communauté de véritablement choisi, c'est-à-dire prédéterminée au salut. Mais la réforme suisse abolit enfin toutes les caractéristiques du dispositif hiérarchique, qui a toujours conservé Luther. "L'aversion pour l'uniformité structurelle est devenue une caractéristique distinctive du protestantisme, qui a été formée dans les conditions de Split United pour les pays européens de l'Église et l'extrusion de l'empire romain Sacré Supérieur."
La tradition de reforma ne reconnaît que deux sacrements - le baptême et l'Eucharistie.
Dans la compréhension du baptême de Calvin près de Luther, il considère ce sacrement au signe divin de la réalité du croyant dans une union gracieuse avec Dieu, le sceau de son adoption par Christ.
La seule source d'église réformée par la connaissance chrétienne reconnaît les HRM. Écriture.
L'attention particulière est le principe de l'ascèse mondiale, qui s'est développé sur la base de l'enseignement de la prédestination inconditionnelle. Le principe de l'ascèse mondial oblige une personne à multiplier son bien-être, qui, à son tour, était perçue non pas comme un patrimoine personnel d'une personne, mais comme un cadeau de plus, comme un signe de faveur de Dieu à l'homme.
1. Introduction ............................................... .......... .............. 3
2. LUTHHÉTANCY ....................................................... .......................... 4
3. Calvinisme .... ............................................... ..................... 6 6
4. Anglication ....................................................... ................ ... 9
5. Zwingleanisme ............................................... ........ ....................... 11
6. Conclusion ............................................... ............. 13
7. Liste des références ................................................. ... .14
introduction
Avec le début de la Réforme, le protestantisme est devenu l'un des mouvements impartis et politiques définissant d'abord en Europe, puis dans le monde. Différentes avestions protestantes au cours des siècles offrent leurs propres solutions aux solutions de problèmes spirituels et à assurer des besoins religieux des croyants.
L'écrasement des dénominations protestantes s'est produit et survient presque continuellement. Les principales directions du protestantisme sont le luthéranisme, l'anglicisme, le calvinisme et le zwingleanisme.
À l'origine, Luthérhans a appelé tous les protestants (dans Empire russe Ce nommé existait en fait avant la révolution). Samupply luthérien pendant longtemps C'était: chrétiens évangéliques.
L'idéologie du calvinisme, largement répandue, avait un impact significatif sur l'histoire de l'humanité. Elle a contribué à la formation de la tendance de Thiranobor des XVIIe XIXe siècles. Et participé à la formation des États-Unis.
La réforme en Angleterre a été réalisée contrairement à d'autres pays "d'en haut", par la volonté du Monarch Henrich VIII. L'Église est devenue la nationale et s'est transformée en un important soutien de l'absolutisme, elle était dirigée par le roi et le clergé lui était subordonné dans le cadre de l'appareil d'État de la monarchie absolutiste.
Contrairement à d'autres courants protestants, le zwingleanisme a été formé séparément de la luthérité, se propageant à la Suisse et en Allemagne du Sud au XVIe siècle. À la fin du XVI - le début du XVIIe siècle, le zwingleanisme se fusionne avec le calvinisme.
luthéranisme
Le luthéranisme s'est levé sur la base de la conscience religieuse allemande lors de la réforme allemande, qui a formé les fondements généraux de la protestation du protestantisme. M. Luther et F. Melanchton, ainsi que leurs adeptes les plus proches. De l'Allemagne, il s'est étendu dans un certain nombre de pays européens: en Autriche, en Hongrie, en France, en pays scandinaves, puis en Amérique du Nord. Il y a maintenant environ 75 millions de luthériens et environ 200 églises luthériennes. 50 millions de luthériens appartiennent à l'Union mondiale luthérienne formée en 1947.
- "Grand catéchisme" Luther (1529);
- petit catéchisme luther (1529);
- "Confession Augsburg" (1530);
- "excuses de la confession d'Augsbourg";
- "articles schmalkalaldenants" (1536);
- "Formule de consentement" (1580).
Très important parmi eux appartient à la "Confession Augsburg", compilée en 1530. Il décrit les principales représentations dogmatiques du luthéranisme sur Dieu, le péché, la justification, les églises et les sacrements contrairement à la foi catholique.
En 1536, Luther a été écrit par les «articles schmalkalaldésiens» ou des articles. En répétant brièvement le contenu de la "confession d'Augsburg" et de "excuses ...", ce petit essai complète son enseignement sur la ternie des personnes divines et sur le visage de Jésus-Christ.
Création (confession) exhaustive indiquée dans le livre du consentement. Les Lutherans s'adressent aux trinitaires et avouent le pays de Dieu de Jésus-Christ, crucifié sur la croix, descendant en enfer, ressuscité et monté pour le ciel, de sorte que, à la fin des temps, revenez à nouveau pour le procès pour le procès et mort. Une place importante dans la doctrine occupe le concept de péché originel, qui peut être surmonté exclusivement par l'action de Grace (Lat. Sola Gratia) exprimée dans la foi (Lat. Sola Fride). Dans le même temps, le rôle refusant la liberté de la liberté du salut, les Lutherans ne nient pas la liberté dans des questions mondaines. Ils ne sont donc pas des partisans de la prédestination (Dieu sait tout, mais pas tout de prédétermination). Le critère principal et unique pour l'exactitude de la foi qu'ils considèrent comme la Bible (Lat. Sola Scriptura). En tant qu'autorité supplémentaire, Luthérhans a eu recours au bord sacré des pères de l'Église et d'autres sources traditionnelles, pas nécessairement luthérien, mais soulignant qu'elles (comme le livre de consentement) sont vraies autant qu'ils correspondent à l'Écriture et en no cas ne sont pas autosuffisants. Le même aspect critique s'applique aux opinions des théologiens qui se tenaient aux origines de la confession, y compris les écrits du Luther lui-même, l'attitude à laquelle Lutheran est respectueux, mais sans culte.
Les Lutherans admettent deux sacrements: le baptême et la communion (en même temps, les excuses de la confession d'Augsbourg rangent la confession et l'ordination, art. XIII). À travers le baptême, les gens deviennent chrétiens. Dans la communion, ils sont renforcés dans la foi. La particularité de la communion luthérienne à l'intérieur de la tradition occidentale est que tous les croyants sont ensemencés et non seulement prêtres. Cela est dû à un regard spécial à l'église, où les prêtres ne sont que des pasteurs (prédicateurs), c'est-à-dire des professionnels spéciaux de leur communauté et ne sont pas sublinés au-dessus des laïcs. Pendant ce temps, l'Église luthérienne construit sa succession à l'époque apostolique. De plus, Lutherans pratiquait des rites qui ne possèdent pas le statut du Sacrement: confirmation, mariage, funérailles et ordination.
calvinisme
Le berceau de la Réforme, sans aucun doute et reste l'Allemagne, mais la preuve de son objectif vieillissant dans les profondeurs du Moyen Âge catholique, touchée par la crise interne, était l'émergence du deuxième objectif puissant de la protestation de l'Église en Suisse. Il s'est levé simultanément avec le début du mouvement allemand, mais pratiquement indépendamment de lui. Bientôt, les différences d'interprétation du général ont commencé la réforme étaient si importantes que, en 1529, il y avait une division des branches allemandes et suisses de refrain, qui ont consolidé l'existence indépendante d'un groupe de courants protestants connus sous le nom général des églises de Reformates .
Actuellement, des églises de reformates importantes existent en Angleterre, en Hongrie, aux Pays-Bas, en Roumanie, en France, en Allemagne, en Slovaquie, aux États-Unis, en Suisse, ainsi que dans un certain nombre de pays du tiers monde. L'Organisation internationale la plus représentative est l'alliance mondiale des églises réformées, qui, en 1875, environ 40 millions dans ses rangs de représentants des principaux flux de réformation.
En général, la Réforme ou, comme on l'appelle souvent, le calvinisme diffère de Lutheran une grande séquence et une rigidité des vues. C'est peut-être cette circonstance qui a contribué à la réforme généralisée, car ses formes théologiques tranchantes, sombres, mais logiquement vérifiées coïncidaient avec la nature religieuse du Moyen Âge, d'une part, et de l'autre, ils ont satisfait de la soif de rationalité dans les affaires religieuses, que la tradition catholique a soulevé.
Les bases des traditions de reformus décrites dans ses écrits Jean Calvin, les plus jeunes pères contemporains de la Réforme. Son essai principal est le travail célèbre des "instructions de la foi chrétienne". À Genève, Calvin s'est également montré comme une grande figurine publique, il est devenu un dirigeant presque infini de la ville et a beaucoup fait de transformer sa vie conformément aux normes de la credo de Reformat, sans s'arrêter au moment de la violence physique avec ses adversaires. . Son influence, en Suisse, et en Europe, était si grande qu'en même temps, il a gagné le nom du "pape de Genève".
Les livres symboliques de reformatisme sont nombreux et tous n'utilisent pas toutes la même autorité. Tout d'abord, le «premier catéchisme», écrit par J. Calvin, a connu la plus grande reconnaissance sur la base de ses «instructions de la foi chrétienne». Il énonce la doctrine des sources de connaissances chrétiennes, de Dieu et de ses propriétés, de l'homme et de l'automne, de l'église et des sacrements. Les religions générales parlant sont également considérées comme "Catéchisme de Genève" et "Accord de Genève" (le dernier travail se distingue par la déclaration la plus cohérente de l'exercice sur la prédestination). La «confession Gallican» et le catéchisme de Heidelberg bénéficie également d'une grande reconnaissance dans la tradition réformée.
Si Martin Luther a commencé la réforme protestante de l'Église au XVIe siècle sur le principe de "Supprimer de l'Église, tout ce qui contredit la Bible", alors l'avocat français Jean Calvin est allé plus loin - il a tout supprimé de l'église qu'il était non requis dans la Bible. Par conséquent, la reformation protestante de l'Église de la théologie calviniste est caractérisée par une tendance au rationalisme et souvent méfiance envers le mysticisme.
La doctrine centrale du calvinisme, à partir de laquelle toutes les autres doctrines suivent rationnellement - la souveraineté de Dieu, c'est-à-dire le pouvoir suprême de Dieu dans tout. De cette doctrine, les principales différences entre le calvinisme d'autres dénominations chrétiennes (catholicisme, orthodoxie, etc.).
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Églises protestantes et sectes
Le protestantisme s'est dégagé au XVIe siècle comme un mouvement approfondi dans le christianisme occidental, décompressé dans le monde et a continué jusqu'à présent. Il s'est opposé à l'autoritarisme et à le traditionalisme de l'Église catholique romaine, il fixe la question à être considérée comme le vrai christianisme et sur la procédure de ré-création dans les conditions du monde moderne la vraie église sainte, ayant des échantillons des communautés de propulsolés dans le Saint Écriture.
Lutérité et calvinisme de l'Europe continentale et de l'anglicanisme de la Grande-Bretagne sont devenus les premières réalisations de la protestane, mais l'insatisfaction générale de ses résultats a constamment entraîné l'émergence de nouveaux mouvements de réforme - puritains, presbytes, méthodologistes, baptistes, pentecôtistes, etc.
La direction principale de la Réforme était de formuler un concept religieux, ce qui serait vital et socialement important dans les conditions sociales modifiées.
luthéranisme - L'un des principaux courants du protestantisme, basé sur les enseignements du prêtre allemand et du moine Luther. L'essence de l'exercice est que le contenu de la création est entièrement donné dans la Sainte Écriture. Il n'y a donc pas besoin d'une tradition sainte; Seul Dieu pardonne l'homme de ses péchés, il n'ya donc aucun besoin pour le clergé, mais il y a un "sacerdoce de tous fidèles" dans la communauté de l'église; L'homme a perdu sa justice initiale à l'automne, est condamné à vivre dans le péché de l'esclavage, il n'est pas en mesure de créer de bonnes, mais cela sauve de la foi en Christ - justifie seulement la foi sans les affaires pieuses; Il n'y a pas de coopération dans le salut - tout décide et seul Dieu fait, et pas la volonté de l'homme; L'esprit humain, en raison de son extrême péché, n'est pas en mesure de découvrir Dieu, la compréhension de la vérité, à la petite amie. D'où l'attitude négative envers les recherches philosophiques et la créativité, à la liberté de l'esprit humain. Dans les sacrements, Lutherans reconnaît la présence réelle du Christ. De nombreux courants, de nombreux luthériens estiment notamment que le rôle des efforts personnels humains dans son salut est important. Au fil du temps, Luthérhans est également venu au fait qu'une science biblique critique était nécessaire, ce qui a révélé l'incomplétude du contenu biblique multiforme à la doctrine luthérienne.
Luthéranisme - L'Église des Principalités de Northemieets - est maintenant courante en Europe et aux États-Unis. Reconnaît l'autorité du symbole nicène de la foi. Enregistre l'évêque, un dévouement spécial à la San spirituelle et aux deux ordonnances: le baptême et l'Eucharistie.
calvinisme - L'une des principales traditions protestantes associées aux activités du réformateur français Calvin. Après avoir perçu les stations de lutérité, Calvin les a modifiés comme suit: Dieu est absolument omnipotent et la cause fondamentale de tout ce qui se passe dans le monde de sa justice et de sa miséricorde n'est pas si importante que sa prédétermination. Après le péché de colère par la nature et, immergée dans le royaume du mal, ne peut avoir de salut, aucune volonté de salut, ni de bonnes actions, ni de foi en Dieu et en bonheur spirituel. Les mérites du Christ, décédés sur la croix, ouvrent une personne la possibilité de trouver la foi et la grâce, ainsi que justifier ses affaires pieuses. Dieu prédéterminés au salut ou à tuer, et sa décision est immuable, si la grâce épargnait, si elle est obtenue, déjà jamais ne peut jamais Être perdu. La foi en Dieu est équivalente à la foi en l'immuabilité de la grâce, économisant l'éternité. La Bible transporte en soi tout ce qui est nécessaire à l'exécution de notre dette devant Dieu, son autorité est certifiée par le témoignage du Saint-Esprit. Les sacrements de calvinistes sont interprétés symboliquement - comme preuve de grâce. L'état, du point de vue des calvinistes, devrait être thérallicalement subordonné à l'église.
Le calvinisme est actuellement l'Église des réformistes suisses. Il n'y a pas de symbole compatible de foi dans le calvilisme, la seule source de croyance est la Bible. Baptême et Eucharistie - pas les sacrements, mais des rites symboliques.
anglicanisme - Église protestante d'Angleterre. Sa tête a été annoncée par le roi anglais. Bientôt la liturgie anglicane et son symbole de foi ("39 articles" ont été approuvés). L'anglicanisme combine le dogme catholique sur le pouvoir épargnant de l'église avec l'enseignement protestant du salut de la foi personnelle. Selon les principes culte et organisationnels de l'Église anglicane plus proche de l'Église catholique. Le côté rituel externe du catholicisme dans l'église anglicane n'a presque pas été réformé. Le roi nomme des évêques, la tête de l'église anglicane - archevêque Canterbury. Les prêtres peuvent être mariés et les femmes ont été autorisées à récemment.
CALVINISME - Direction du protestantisme, OSN. J. Calvin.
Célébration, église. Dispositif, liturgie. Selon K., une autorité exceptionnelle en matière de foi et de Christ. La vie appartient à Saint-Écriture. La plupart des calvinistes reconnaissent Nikeo-Constantinople, symboles apostoliques et afanasyevsky de la foi. Principes navigables de K. Brièvement à Gallican (1559), Belge (1561), Seconde Helvescence (1566), Westminster (1647) et d'autres confessions qui diffèrent légèrement aussi bien que dans Catéchisme de Heidelberg(1562) et d'autres documents.
K. souligne le pouvoir souverain absolu de Dieu. La volonté de Dieu déterminera ce qui est une bénédiction et que - le mal et la fondation de la décision de cette dieu d'incompréhensible pour une personne (ce poste K. revient à Lovinessr.-siècle. Le bétail du bénévolat des bétail et W. Okkama). En particulier, selon les enseignements de K., il est impossible de comprendre pourquoi certaines personnes seront sauvées par Dieu, tandis que d'autres sont condamnées, bien que les deux soient prédéterminées par Dieu à l'avance: ainsi. Sauver une personne n'est pas une récompense pour ses bonnes actions: à la suite du péché original, toutes les personnes sont des pécheurs et ne méritent que des condamnations; Une personne n'est pas capable de faire de bonnes choses seuls, car elle a besoin de grâce. Il la reçoit à travers la foi en Jésus-Christ - le seul médiateur entre Dieu et l'homme. Toutes les affaires du croyant portent le sceau du péché, mais les péchés lui sont pardonnés, car il vient avec la justice de Christ. Ce processus d'excuse est à la fois consécration: grâce à la grâce reçue, la personne augmente de la sainteté et de la pureté de la vie. Les justes ne peuvent pas résister à la grâce, tout comme le pécheur n'est pas capable de ne pas pécher, donc la sainteté de la vie, à la fois privée et publique, est un signe de choisi pour le salut. Se référant à certains v.-z. Les textes, K. considèrent également le succès du réglage défini.
L'église est établie par Dieu afin de réveiller la foi des personnes; En dehors de l'église ne doit pas être espéré pour le salut. Les signes de la véritable église sont la prédication de la Parole de Dieu dans sa pureté et la Commission des sacrements selon la création de Christ. Les sacrements ne sont valables que pour les croyants. Des sacrements, K. reconnaît le baptême et l'Eucharistie; Contrairement au catholicisme, à l'orthodoxie et au luthéranisme, il considère les evharistes. Pain et vin seulement comme symboles visibles de l'Esprit. La présence de Christ.
K. approuve la prêtrise universelle des croyants. Néanmoins, appuyé sur N.-Z. Des informations sur le christianisme initial, K. reconnaissent comme étant établis par Dieu 4 rangs des ministres: bergers, enseignants, aînés et diacres. Les berilleurs sont prêchés et sont les ministres des sacrements, les enseignants enseignent dans les écoles et l'ONU-TAH, les aînés se soucient de la discipline, des diacres organisent les affaires de la charité. La position hiérarchique de ces ministres en Sovr. K. Permet aux variations. En général, les enseignants et les diacres sont considérés comme des ministres auxiliaires, des bergers et des aînés - comme base de base et sont appelés les presbyters (parfois les presbyters s'appellent uniquement des bergers). Dans chaque communauté locale inférieure ( congrégations) Il y a un berger et plusieurs. Aînés, ils forment le Conseil d'administration - session, ou alors Consister (Parfois, il inclut les ministres auxiliaires). Les nouveaux ministres peuvent être élus par toute la congrégation ou uniquement la session.
Le culte à K. se caractérise par la simplicité. Manque de liturg. Les Tops soulignent le principe de la prêtrise universelle. Il n'y a pas d'autels dans les temples. En utilisant l'utilisation d'images dans les églises, car Leur présence, selon K., peut donner une raison d'une idolâtrie. En liturgie grande importance Il est payé aux sermons. Formes de liturgies dans différentes églises et même éteintes. Les congrégations peuvent varier.
Histoire. Le premier mode de réalisation des principes de K. est devenu l'église à Genève, organisée par Calvin lui-même. La consigne, composée de bergers et d'aînés, n'était pas seulement ch. Rel. L'autorité de la ville, mais aussi une sorte de tribunal dans le domaine des sociétés. Mellava: Dès le début de son existence, K. Loupe à un style de vie extrêmement strict, qui comprend la modestie dans les vêtements et l'interdiction de la manifestation de la gaieté. Le conseil municipal de Genève a contribué au bien-être de l'Église calviniste; La ville est devenue un refuge pour les calvinistes, expulsé d'autres pays et ch. Le centre de la propagation des idées K.
Pendant le XVIe siècle. Il y avait une fusion progressive de K. avec Dr. Manestest. le flux - Zwingleanisme (U. Zwingley), près de K., mais survenue devant lui. Ce processus a commencé en 1549, lorsque la ville de Bullinger est un substitut à Zwingli dans la direction de l'église de Zurich - Signée à Calvin Accord de Zurich (Consensus Tigurinus) sur des questions religieuses. En conséquence, K. s'est répandue dans la plupart des cantons de la Suisse. Les adeptes de ce flux uni ne s'appliquent généralement pas de calvinistes ni de zwingliens, affirmant qu'ils ne cherchent à ne pas suivre Calvin et non Zwingli, mais St. Écriture; Le nom a été établi pour leurs églises. reformat (Église réformée). En théologie et église. Le dispositif d'églises reformates L'orientation qui prévaut reste K., bien qu'il soit aussi séparé. Éléments zwithithlyan. Par exemple, mn. Les réformistes comprennent l'Eucharistie uniquement comme une mémoire de Christ et non comme esprit. La présence de Christ.
En Allemagne, K. au XVIe siècle. a été distribuée dans la profondeur. Les zones, en particulier dans de telles villes libres, comme Strasbourg (maintenant France) et Konstanz, ainsi que dans le Palatz à Kurfürst Friedrich III. Westphalian World of 1648 a officiellement reconnu l'existence d'un terroir calviniste. Avec catholique et luthérien.
En Hongrie à con. XVI po 90% de la population devenait des reformataires; À l'avenir, cependant, rel. La politique de Habsbourg et le sermon actif des jésuites ont conduit au retour de la plupart des Hongrois au catholicisme. Au XVIème siècle K. Trouvé une réponse de Mn. Des représentants de Gentry polonais, mais ont une influence perdue en Pologne avec le début de la caol. Réformes dans les années 1560 (contre-formation).
En France, le conflit entre catholiques et calvinistes (qu'ils appelaient Huguenotes ici) ont conduit à la soi-disant. Guerres religieuses (1562-98). Nante Henri IV (1598), qui a accordé la liberté de religion à Huguenotas, a été annulée par Louis XIV en 1685. K. En France n'a de nouveau été légalisée uniquement en 1787 Louis XVI.
Exigence réelle. Droits pour le Natherl. Les calvinistes étaient l'une des raisons de la guerre de l'indépendance des Pays-Bas d'Espagne (1566-1609). Après l'indépendance (1581), l'Église réformée est devenue l'État. Église aux Pays-Bas (au XIXe siècle. Il a été séparé de l'état). Néerlandais ya. Arminine (1560-1609) a fondé une direction spéciale en théologie de K., atténuant la thèse de la double prédestination: selon l'armée, Dieu savait à l'avance qu'une personne pécherait sur son libre arbitre, mais n'a pas prédéterminé le les gens, parce que la liberté de l'homme celles-ci. La capacité de choisir entre le bien et le mal n'est soumise à aucune contrainte. Arminanisme Il a été examiné sur Dordrecht Synod 1618-19, dans lequel des représentants de non seulement les Pays-Bas, mais aussi Suisse, Schotl. et eng. Calvinistes. Le Synode s'est parlé contre les thèses de l'Armin, pour les trouver en non-codexal, mais à l'avenir, l'arminanisme a reçu une distribution significative à K.
Églises réformées de l'Europe. Les pays ont généralement appelé. Structure presbytérienne: plusieurs. Les sessions voisines forment une autorité générale au pouvoir - presbytère (un berger et un aîné de chaque congrégation). Plusieurs. Le presbytère peut former un synode. Les synodes ou les presbytériens directement sont combinés dans Gène. Assemblée - Église supérieure. Organe Nat. escalader. Dans certains pays (par exemple, en Hongrie), les réformistes ont également des évêques, mais ce n'est pas le degré de prêtrise, mais seulement une position à l'église. Manuel.
En Écosse, la réforme de l'Église sur les principes de K. (1560) a été détenue par un autre Calvin J. Knox. L'église presbytérienne d'Ecosse a reçu le statut du fonctionnaire. Églises du pays (sauvés et maintenant). En Angleterre dans les XVI-XVIIe siècles. K. influencé l'église. Réforme, bien que les adhérents radicaux K. (Puritan) ont critiqué l'Église d'Angleterre (Église anglicane) pour soumettre à l'État-Woo, l'appareil épiscopal, la préservation des éléments de Caol. Rénovation et théologie arminienne. Partie Puritan préconisait la structure presbytérienne de l'Église; Dr. Partie ( indépendants, ou alors Congrégationniste) Il a cherché à l'indépendance. Congrégations, sans espérer la réforme des NATS. L'échelle qui satisferait leurs exigences. Contradictions entre l'officier. L'église et les Puritains sont devenus l'une des raisons de l'anglais. Révolution (1641-60). Le résultat de la lutte était, d'une part, l'expansion de la base de transport de l'église anglicane, qui a permis à Mn. Les puritains de la rejoindre et de l'autre - la reconnaissance de l'état des calvinistes non alignés ( dissident), Dont certains forment l'église presbytérienne d'Angleterre, tandis que d'autres sont restées correctes à l'appareil congrégationaliste. Les congrégationalistes, en général, sur la base de K., permettent un large éventail d'opinions sur les questions relatives à la foi. Certaines communautés de congéterministes ont donné lieu aux mouvements de baptistes et à Quaker. Dans les XVII-XVIIIe siècles. Parmi une certaine partie des congrégationalistes se propage unitarisme (antitrinitarisme), dont les représentants nient le Jésus-Christ comme suit à Dieu Père. Au XIXe siècle Les syndicats congrégations d'Angleterre et de Galles, Écosse, Irlande ont été créés. Départ Les communautés des congrégations sont indépendantes; Leurs réunions - Synodes, montage, sont la nature des consultations et sont destinées à maintenir des liens amicaux entre les congrégations.
Mn. Calvinistes, fuyant de la persécution qu'ils ont été soumis à certains européens. Les pays ont trouvé le refuge dans le nord. Amérique et formé des églises reformataires et congéterministes aux États-Unis.
Dans les XVII-XVIIIe siècles. À l'intérieur de K. semblait appelé. théologie de l'alliance (it. Fö deraltheologie,anglais . Théologie de l'alliance). Développer une BIBL. Le concept de prisonniers d'alliances d'alliances (alliances) entre Dieu et son peuple, des représentants de cette théologie adouci le concept calviniste original de Dieu en tant que règle absolue: conclure un contrat avec des personnes, Dieu, mettra ainsi la limite de sa volonté souveraine. Ce concept a conduit au hast. Conclusions: Si le K. initial a prescrit l'État soumission de l'Église, la théologie de Testa a permis de considérer leurs relations comme un accord libre entre Dieu et l'homme. Ainsi, elle a influencé la formation et la distribution de la théorie traité publique.
Histoire K. caractérisée par les nombreux. Églises divisées et les communautés dues à un désaccord sur des questions religieuses ou organisationnelles, mais dans les XIX-XX siècles. Le processus d'association dans le national, puis les ingérences internationales. escalader. En 1875, l'Union mondiale des églises réformées (dispositif presbytérien) a été fondée. En 1948, une internationale a été formée. Conseil congrégationist. En 1970, la fusion de ces deux organisations a donné le début de l'Union mondiale des églises réformées (presbytérien et congébergationalistes), qui unit le B ° à la totalité des calvinistes du monde. Dans un certain nombre de pays, les églises reformates unies entre autres. Protestation. Confrestions - Lutherans (Luthéranisme), Méthodologues, etc.
Dans le présent Temps dans le monde il y a environ. 75 millions d'adhérents des églises réformées, presbytériennes et congrégations.
En 1968, le Secrétariat papal de promouvoir le Christ. Unity et le Comité exécutif de l'Union mondiale des Églises réformées ont fait une initiative d'Ekumen. Dialogue entre catholiques et réformé. En 1969, une commission mixte a été organisée, qui a préparé le document Présence de Christ dans l'Église et dans le monde (1977). La 2e étape du dialogue catholique et réformé, qui a débuté en 1984, s'est terminée par la production du document À la compréhension générale de l'église (1990). En 1998, la 3ème étape du dialogue a commencé, consacrée au sujet "Église comme une communauté d'un certificat général du royaume de Dieu". Depuis 1969, dialogue trilatéral des catholiques, luthériens et réformés, au cours de laquelle l'accord a été publié Théologie du mariage et des mariages mixtes (1976). En outre, le dialogue catholique et réformé est mené au niveau des églises. des pays.
Église réformée en Russie. Les premiers reformataires en Russie étaient l'anglais. Et néerlandais. marchands. Au début, ils étaient adjacents aux communautés luthériennes. La 1ère communauté réformée s'est produite à Moscou en 1629, puis à Arkhangelsk en 1660 et en 1689 à Vologda et Yaroslavl. À Saint-Pétersbourg au XVIIIe siècle. Formé hollandais., Anglais et Franz allemand. Communautés réformées. Parmi les Allemands, les colons, qui de 1763 ont commencé à s'établir dans la région de la Volga et de 1804 - sur la côte de la mer Noire, il y avait des reformataires (en 1917, leur nombre total était estimé à environ 50 000). En enfer Les relations de reformataires, telles que Lutherans, étaient subordonnées au corps laïque - le Collège de la justice de Liflyand, Esterland et Ingermanland, et en 1819, le principal consistoire évangélique impérial. En 1828, il a été supposé que lors des réunions de ce consistoire «pour examen des affaires de reforma», deux pasteurs de Reformat sont ajoutés aux représentants du clergé luthérien. Après 1917, les reformus ont été persécutés avec d'autres confessions. Dans les conditions d'expulsion des Allemands mn. Les réformistes ont rejoint Luthérhans; Souvent lissé et des différences rituelles entre eux. DANS Charte de l'Église luthérienne évangélique en Russie et d'autres États (1994) On dit: "Les reformus chrétiens appartiennent à nos communautés en tant que membres à part entière". Églises réformées et presbytériennes. Les communautés existantes dans un certain nombre de villes en Russie, dans le présent. Le temps n'est pas combiné avec une église commune. Structure.
À compter du 1er janvier 2003, 5 Reformat et 140 Presbytériens Rel étaient officiellement enregistrés en Russie. organisations.
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