Introduction

Essence, structure et fonctions de la conscience

Mental et idéal

Conclusion

Bibliographie

Introduction

Une personne a un don merveilleux - l'esprit avec son vol curieux, à la fois vers le passé lointain et vers l'avenir, le monde des rêves et des fantasmes, des solutions créatives aux problèmes pratiques et théoriques, et enfin, l'incarnation des idées les plus audacieuses. Depuis les temps anciens, les penseurs ont intensément cherché la solution au mystère du phénomène de la conscience. Science, philosophie, littérature, art, technologie - en un mot, toutes les réalisations de l'humanité ont conjugué leurs efforts pour révéler les secrets les plus intimes de notre vie spirituelle.

La conscience est la forme la plus élevée de réflexion de la réalité objective propre à une personne, une manière de son attitude envers le monde et envers elle-même, qui est une unité de processus mentaux activement impliqués dans la compréhension par l'homme du monde objectif et de son propre être. et n'est pas déterminé directement par son organisation corporelle, mais acquis uniquement par la communication avec d'autres personnes, compétences d'actions objectives. La conscience consiste en des images sensorielles d'objets qui sont une sensation ou une représentation et ont donc un sens et une signification, une connaissance en tant qu'ensemble de sensations imprimées dans la mémoire et des généralisations créées à la suite de activité mentale, la pensée et le langage. La conscience est une forme particulière d'interaction humaine avec la réalité et sa gestion.

Il existe diverses interprétations historiques et philosophiques du problème de la conscience. Selon la vision du monde dominante à une époque donnée, la compréhension de la conscience a également changé. Dans l'Antiquité, la conscience était définie comme une connexion universelle entre l'esprit et l'objet, qui existent indépendamment l'un de l'autre. Au moment de leur rencontre, l'objet laisse une marque dans le champ de l'esprit, comme un sceau laisse une marque sur la cire. Dans la culture chrétienne, il y a un besoin de concentration intérieure. Cela a été causé par le besoin de communiquer avec Dieu par la prière. Dans ce document, une personne doit plonger en elle-même. Parallèlement à la prière, la pratique de la confession est apparue, dans laquelle la capacité d'introspection et de maîtrise de soi a été consolidée. Ensuite, la conscience - la connaissance, avant tout, de sa propre expérience spirituelle - est le centre entre le premier et le second. C'est-à-dire que la conscience est la capacité de reproduire des expériences, ayant atteint le niveau de Dieu et la preuve de l'insignifiance de l'homme. Dans le New Age, cependant, l'homme renonce à Dieu. L'homme a été déclaré le commencement et la cause de tout ce qui lui arrive dans le monde. Il est la condition et la possibilité du monde, le monde qu'il peut comprendre et dans lequel il peut agir. L'homme crée le monde par son activité, R. Descartes a déclaré que l'acte « je pense » est à la base de l'existence de l'homme et du monde.

Puisque la conscience est une propriété de la matière, un monde réfléchi, la question se pose - comment ce monde existe-t-il dans la conscience ? A.G. Spirkin définit la conscience comme un reflet idéal de la réalité de la transformation du contenu objectif d'un objet en contenu subjectif de la vie spirituelle.

La réflexion est une propriété des systèmes matériels à reproduire au cours de l'interaction en modifiant leurs propriétés et en énonçant les caractéristiques d'autres systèmes. La conscience est une image subjective du monde, correspondant à la nature et au contenu de l'activité du sujet. L'image d'un objet est une forme idéale d'être d'un objet "dans la tête" d'une personne. Cela ne veut pas dire qu'il y a de vrais signes dans la tête en tant que telle (le feu concevable ne brûle pas notre cerveau, l'image de la neige ne le refroidit pas), mais elle contient ces vrais signes (chaud et froid) en tant qu'image. Dans une forme idéale, un objet est privé de son substrat matériel (support). Cette forme, qui remplace tout substrat matériel, préserve les propriétés, les qualités, l'essence des choses et leurs liaisons. La condition d'une image idéale du monde est constituée par les processus matériels physiologiques qui se déroulent dans le cerveau et le corps humain. La base matérielle de la psyché humaine est donc constituée de processus neurophysiologiques dans le cerveau. Le niveau de ses capacités réflexives dépend du niveau d'organisation structurelle du cerveau. L'être de l'idéal est de nature fonctionnelle et agit comme une image d'un objet et un jugement de valeur, comme un but et un plan d'activité, etc.

Essence, structure et fonctions de la conscience

La conscience, en tant que reflet idéal, n'existe que sous la forme matérielle de son expression - le langage. La conscience et le langage ne font qu'un. Sur la base du langage et en relation avec lui, d'autres voies de réification de l'idéal se sont développées dans l'histoire de l'humanité - les systèmes de signes. Le langage, comme les autres systèmes de signes, n'est pas seulement un substitut aux choses réelles. Derrière eux se dresse une pratique sociale cristallisée en significations.

L'idéal est réifié non seulement dans le langage et systèmes de signalisation. Il se matérialise en général dans tous les produits du travail humain: dans les objets créés par des personnes, dans les propriétés de repos dont l'activité consciente est fixée. C'est précisément en tant que produits du travail qu'ils ont un "côté idéal", qui se révèle dans les actes de leur perception consciente, de leur compréhension, de leur action avec eux, etc. C'est l'essence principale de la conscience, en tant que transformation de l'information perçue pour la réalisation du savoir, sa transmission à la vie. La conscience agit comme une activité intellectuelle du sujet, car une personne, en plus de la réflexion active, relie de nouvelles impressions à une expérience antérieure, évalue émotionnellement la réalité, fournit le monde extérieur.

"Sans une image idéale, une personne ne peut pas du tout échanger des substances entre elle-même et la nature, et un individu ne peut pas agir comme un véritable intermédiaire entre les choses de la nature, puisque ces choses sont impliquées dans le processus de production sociale. L'idéal en tant que tel est né que par le processus d'activité sujet-pratique d'une personne sociale qui change de nature. En général, elle n'existe qu'au cours de ce processus et tant que ce processus dure, se poursuit, se reproduit à une échelle élargie"

L'activité transformatrice de la société exigeait une forme spéciale de réflexion, fournissant une anticipation de son résultat futur, et cette forme est née et s'est développée précisément comme une réflexion idéale. produit; dans une société développée, des types spéciaux d'activité "spirituelle" (scientifique, artistique, idéologique, etc.) se forment et se développent, dont le sujet spécial est l'idéal. Lorsqu'une personne "construit quelque chose dans sa tête", elle utilise en quelque sorte ces techniques, méthodes et moyens de travail avec des objets secondaires (reflétant des objets réels) qui se sont développés au cours du développement historique de l'humanité. Les images conscientes avec lesquelles il opère agissent comme une mesure idéale, qui se matérialise ensuite dans l'activité pratique du sujet. En même temps, loin d'être toujours (rarement d'ailleurs), l'image idéale créée par un individu particulier est matérialisée par lui-même. Cela peut être réifié (généralement cela arrive) dans les activités d'autres personnes. En d'autres termes, le reflet idéal, pour ainsi dire, acquiert une existence indépendante: une personne peut «séparer de lui-même» l'image idéale, la matérialiser (par exemple, dans un dessin) et agir avec elle, sans toucher pour le moment l'objet même reflété dans cette image. Cette relative indépendance du reflet idéal, diverses sortes la conscience sociale est d'une importance exceptionnelle pour comprendre les lois du développement de la psyché humaine.

La conscience comme forme idéale de réflexion de l'être n'a de sens réel que dans la société et pour la société ; résultats d'une réflexion idéale, surgissant dans le processus vie publique dictées par ses besoins, elles s'incarnent tôt ou tard en elle, se réalisent, se matérialisent dans les produits de l'activité humaine.Étant un phénomène social par essence, la conscience n'existe pas au-dessus des individus, ni entre eux, ni en dehors d'eux, mais dans leur tête.

La structure de la conscience peut être représentée comme un cercle, ce "champ" est divisé en quatre parties.

1. La sphère des capacités de perception corporelle de la connaissance des sensations, des perceptions, des représentations spécifiques obtenues sur leur base, à l'aide desquelles une personne reçoit des informations sensorielles primaires. L'objectif principal est l'utilité et l'opportunité d'être le corps humain.

2. La sphère des composants logico-conceptuels de la conscience est liée à la pensée, qui dépasse les limites du donné sensible dans les niveaux essentiels des objets. C'est le domaine des concepts, des jugements, des conclusions, des preuves. La vérité est l'objectif principal de cette sphère de conscience.

3. Faites personnes différentes- différents degrés de conscience : du contrôle le plus général et fugace du flux des pensées sur le monde extérieur, aux réflexions approfondies sur soi-même. Une personne ne parvient à la conscience de soi que par la socialisation.

4. Une personne se réalise par la conscience de sa propre activité, dans le processus de conscience de soi, une personne devient une personne et se réalise en tant que personne. Une telle représentation de la conscience de soi comme posée intérieurement dans la conscience témoigne de sa fonction réflexive par rapport à la conscience.

Sur la base de la représentation considérée de la conscience, il est possible de distinguer les fonctions de la conscience :

Cognitif

Prévision, prospective, fixation d'objectifs

Preuve de la vérité de la connaissance

valeur

Communicatif

Réglementaire

Les dispositions sur les trois fonctions principales de la psyché: cognitive, régulatrice et communicative - sous une forme ou une autre se manifestent à tous les stades du développement mental, mais avec l'émergence et le développement de la conscience (c'est-à-dire avant tout la conscience individuelle), ils acquièrent de nouvelles caractéristiques qualitatives.

Fonction cognitive seulement au niveau de la conscience agit comme connaissance dans plein sens de ce mot, c'est-à-dire comme une acquisition active et intentionnelle de connaissances. « La façon dont la conscience existe et comment quelque chose existe pour elle », écrivait Marx, « est la connaissance. » En même temps, la connaissance est principalement conçue comme les résultats idéaux de la réflexion créée dans le processus de la pratique socio-historique et de mis en forme » par des idées, des principes, des normes, etc., scientifiques, idéologiques, éthiques et autres. En les maîtrisant, l'individu assimile en même temps les types établis de conscience sociale. Les connaissances sont enregistrées et transmises de personne à personne principalement par le biais du langage, bien que d'autres moyens soient également utilisés. Parfois, la conscience est vue comme une psyché intellectualisée ; à cet égard, il s'identifie à la pensée ; sensations, la perception des sentiments sont considérées comme des niveaux préconscients de la réflexion mentale, voire comme des phénomènes non mentaux mais physiologiques. Parfois, la conscience est vue comme une psyché intellectualisée ; à cet égard, il s'identifie à la pensée ; sensations, la perception des sentiments sont considérées comme des niveaux préconscients de la réflexion mentale, voire comme des phénomènes non mentaux mais physiologiques. Bien sûr, dans le système des processus mentaux se produisant au niveau de la conscience, la pensée a le rôle le plus important, peut-être le principal. Mais il serait erroné de limiter la fonction cognitive de la conscience à la seule pensée. Elle se réalise également dans les processus de cognition sensorielle : sensations, perceptions, représentations.

La réflexion est une propriété des systèmes matériels en cours d'interaction pour reproduire les caractéristiques d'autres systèmes. On peut dire que la réflexion est le résultat de l'interaction des objets. Nous rencontrons la forme de réflexion la plus simple du monde inorganique. Par exemple, un conducteur chauffe et s'allonge s'il est relié à un circuit électrique, les métaux dans l'air s'oxydent, une trace reste dans la neige si une personne est passée, etc. Ce réflexion passive. Il s'effectue sous la forme de modifications mécaniques et physico-chimiques.

Au fur et à mesure que l'organisation de la matière se complexifiait et que la vie apparaissait sur Terre, les organismes les plus simples, ainsi que les végétaux, développèrent la capacité de « répondre » à l'influence du milieu extérieur et même d'assimiler (traiter) les produits de ce milieu (par exemple, les plantes insectivores). Cette forme de réflexion s'appelle irritabilité. L'irritabilité se caractérise par une certaine sélectivité - l'organisme, la plante, l'animal le plus simple s'adapte à environnement.

Plusieurs millions d'années se sont écoulées avant la capacité Se sentir, à l'aide duquel un être vivant déjà plus organisé, sur la base des organes sensoriels formés (ouïe, vue, toucher, etc.), a acquis la capacité de refléter les propriétés individuelles des objets - couleur, forme, température, douceur , humidité, etc... Cela est devenu possible parce que les animaux ont un appareil spécial (système nerveux), qui vous permet d'activer leur relation avec l'environnement.

La plus haute forme de réflexion au niveau du règne animal est perception, ce qui vous permet de couvrir l'objet dans son intégrité et son intégralité. Le psychisme (du fait de l'interaction du cerveau avec le monde extérieur) et l'activité mentale ont permis aux animaux non seulement de s'adapter à l'environnement, mais aussi, dans une certaine mesure, de manifester une activité interne par rapport à celui-ci et même de modifier le environnement. L'émergence de la psyché chez les animaux signifie l'émergence de processus immatériels. Des études ont montré que l'activité mentale est basée sur des réflexes inconditionnés et conditionnés du cerveau. La chaîne des réflexes inconditionnés est une condition biologique préalable à la formation des instincts. La présence de sensations animales, de perceptions, d '«impressions», d '«expériences», la présence d'une pensée élémentaire (concrète, «objective») est à la base de l'émergence de la conscience humaine.

Conscience- la plus haute forme de réflexion du monde réel ; une fonction du cerveau propre aux personnes et associée à la parole, qui consiste en une réflexion généralisée et ciblée de la réalité, en une construction mentale préliminaire des actions et en une anticipation de leurs résultats, en une régulation et une maîtrise de soi raisonnables du comportement humain. Le « noyau » de la conscience, le mode de son existence est la connaissance. La conscience appartient au sujet, à la personne, et non au monde environnant. Mais le contenu de la conscience, le contenu des pensées d'une personne, c'est ce monde, l'un ou l'autre de ses aspects, connexions, lois. Par conséquent, la conscience peut être caractérisée comme une image subjective du monde objectif.

La conscience est, tout d'abord, la prise de conscience de l'environnement sensoriel le plus proche perçu et la prise de conscience d'une connexion limitée avec d'autres personnes et choses qui sont à l'extérieur de l'individu qui commence à devenir conscient de lui-même ; c'est en même temps une conscience de la nature.

La conscience humaine est inhérente à des aspects tels que la conscience de soi, l'auto-analyse, la maîtrise de soi. Et ils ne se forment que lorsqu'une personne se distingue de l'environnement. Connaissance de soi - la différence la plus importante entre la psyché humaine et la psyché des représentants les plus développés du monde animal.

A noter que la réflexion dans la nature inanimée correspond aux trois premières formes de mouvement de la matière (mécanique, physique, chimique), la réflexion dans la nature vivante correspond à une forme biologique, et la conscience correspond à une forme sociale de mouvement de la matière.

La conscience est comme un reflet (Le concept de reflet)

Selon le concept de réflexion, la conscience est une propriété de la matière hautement organisée - le cerveau humain. Parmi les structures matérielles connues de la science moderne, c'est le cerveau qui possède l'organisation de substrat la plus complexe. Environ 11 milliards de cellules nerveuses forment un système très complexe dans lequel se déroulent des processus électrochimiques, physiologiques, biophysiques, biochimiques, bioélectriques et autres. Né à la suite d'une longue évolution d'un être vivant, le cerveau humain, pour ainsi dire, couronne l'évolution biologique, fermant sur lui-même tout le système information-énergie d'un organisme intégral, contrôlant et régulant son activité vitale. À la suite de l'évolution historique du cerveau vivant, il agit comme une continuation génétique de formes et de façons plus simples de connecter le vivant avec l'extérieur, y compris le monde inorganique. Mais comment et pourquoi la matière, composée des mêmes atomes et particules élémentaires, commence-t-elle à réaliser son existence, à s'évaluer et à penser ? Il est logique de supposer que dans le fondement de la connaissance même de la matière, il existe une capacité similaire à la sensation, mais pas identique à elle, que "toute matière a une propriété qui est essentiellement proche de la sensation, la propriété de réflexion". Cette hypothèse a été faite par D. Diderot au XVIIIe siècle.

La matière à tous les niveaux de son organisation a la propriété de réflexion, qui se développe au cours de son évolution, devenant de plus en plus complexe et multi-qualitative. La complication des formes de réflexion est liée à la capacité de développement des systèmes matériels d'auto-organisation et d'auto-développement. L'évolution des formes réfléchissantes a agi comme une préhistoire de la conscience, comme un lien entre la matière inerte et la matière pensante.

Les adeptes de l'hylozoïsme se sont rapprochés le plus de l'idée de réflexion dans l'histoire de la philosophie, mais ils ont doté toute matière de la capacité de sentir et de penser, alors que ces formes de réflexion ne sont caractéristiques que pour certains types de celle-ci, pour vivre et socialement formes d'être organisées.

Conscience- c'est la forme la plus élevée de réflexion de la réalité objective propre à une personne, une manière de son attitude envers le monde et envers elle-même, qui est une unité de processus mentaux activement impliqués dans la compréhension par l'homme du monde objectif et de la sienne étant et n'est pas déterminé directement par son organisation corporelle (comme chez les animaux), mais acquis uniquement par la communication avec d'autres personnes, les compétences d'actions objectives. La conscience consiste en des images sensorielles d'objets qui sont une sensation ou une représentation et ont donc un sens et une signification, une connaissance en tant qu'ensemble de sensations imprimées dans la mémoire et des généralisations créées à la suite d'une activité mentale, d'une pensée et d'un langage supérieurs. Ainsi, la conscience est une forme particulière d'interaction humaine avec la réalité et sa gestion. La réflexion est comprise comme le processus et le résultat de l'interaction, dans lequel certains corps matériels reproduisent les propriétés et la structure d'autres corps matériels avec leurs propriétés et leur structure, tout en conservant une trace d'interaction.

La réflexion résultant de l'interaction des objets ne s'arrête pas après l'achèvement de ce processus, mais continue d'exister dans l'objet réfléchissant comme une trace, une empreinte du phénomène réfléchi. Cette variété réfléchie de structures et de propriétés de phénomènes en interaction est appelée information, entendue comme le contenu du processus de réflexion.

Étymologiquement, le concept d'information signifie familiarisation, clarification, communication, cependant, dans les discussions philosophiques sur la question du domaine de l'information, trois positions se sont développées : attributive, communicative et fonctionnelle. Du point de vue du concept attributif de l'information en tant que variété réfléchie d'objets les uns par rapport aux autres, l'information est de nature universelle, agit comme le contenu du processus de réflexion à la fois dans la nature vivante et inanimée. Elle définit l'information comme une mesure de l'hétérogénéité de la répartition de la matière et de l'énergie dans l'espace et dans le temps, qui accompagne tous les processus se produisant dans le monde. Le concept communicatif d'information en tant que transfert d'informations, de messages d'une personne à une autre était le plus populaire en relation avec le sens pratique quotidien du terme et a persisté jusqu'au milieu des années 20 de notre siècle. En relation avec la croissance du volume d'informations transmises, il y avait un besoin pour sa mesure quantitative. En 1948, K. Shannon a développé la théorie mathématique de l'information. L'information a commencé à être comprise comme ces messages transmis par les gens les uns aux autres, ce qui réduit l'incertitude du destinataire. Avec l'avènement de la cybernétique comme science du contrôle et de la communication dans les organismes vivants, la société et les machines, une conception fonctionnelle de l'information s'est dessinée comme contenu de la réflexion dans des systèmes qui se développent et s'autogèrent. Dans le cadre d'une approche fonctionnelle de la nature de l'information, le problème de la nature informationnelle de la conscience humaine est posé et résolu d'une manière fondamentalement nouvelle. Le concept attributif d'information comme contenu nécessaire de toute réflexion permet d'expliquer le développement de la matière vivante à partir de la matière non vivante comme l'auto-développement du monde matériel. Probablement, dans ce sens, il est justifié de parler de différents niveaux qualitatifs de manifestation de la réflexion et, par conséquent, de différentes mesures de saturation de l'information de la réflexion. A chacun des niveaux de l'organisation systémique de la matière, la propriété de réflexion se manifeste comme qualitativement différente. La réflexion, inhérente aux phénomènes et aux objets de nature inanimée, a une intensité de contenu informationnel fondamentalement différente de celle de la réflexion dans la faune. Dans la nature inanimée, pour les phénomènes en interaction, premièrement, le volume absolument prédominant de leur diversité mutuelle reste inaperçu, non réfléchi, du fait de son « insignifiance » pour l'état qualitatif donné de ces phénomènes. Deuxièmement, du fait de la faible organisation de ces phénomènes, ils ont un seuil de sensibilité très faible à cette diversité. Troisièmement, ce même niveau faible l'organisation des phénomènes entraîne une faible capacité à utiliser le contenu informationnel de la réflexion pour l'auto-organisation. Telles sont, par exemple, les formes de réflexion dont disposent les roches, les minéraux, etc., où il est impossible de saisir l'utilisation constructive de l'information comme facteur d'auto-développement dans le contenu sensuellement observé de la réflexion. Ici, le résultat destructeur de la réflexion domine, puisque ces objets ne sont pas capables d'utiliser son contenu informationnel pour une auto-organisation de plus en plus complexe, pour acquérir de nouvelles qualités et propriétés plus complexes. L'émergence de la nature organique forme une forme de réflexion qualitativement nouvelle. Un degré plus élevé d'intensité du contenu informationnel de la réflexion et un volume beaucoup plus large de celui-ci sont déjà disponibles pour les phénomènes de la nature vivante. Ainsi, si le minéral ne révèle que la capacité d'accumuler des changements dans l'environnement extérieur, la plante reflète la diversité extérieure de manière beaucoup plus dynamique et active. Il tend activement la main au soleil, utilise les informations qui apparaissent en relation avec celui-ci pour une mobilisation plus dynamique de ses ressources dans le processus de photosynthèse et, finalement, pour son développement personnel. Cette intensité et cette richesse croissantes liens d'information forme chez le vivant la capacité d'une croissance plus intensive et d'une auto-reproduction étendue des propriétés, la formation de nouvelles caractéristiques, leur codage et leur héritage. Ainsi, la complication des formes de réflexion exprime non seulement le fait du développement et de la complication de la matière, mais aussi le fait de l'accélération de ce développement. L'augmentation de l'intensité des liens d'information avec le développement des formes de réflexion apporte de nouveaux traits qualitatifs aux formes spatio-temporelles de l'existence de la matière. Les paramètres spatiaux de l'existence de la matière s'élargissent, son développement s'accélère. Le niveau de réflexion le plus simple, inhérent à la matière vivante, se manifeste sous la forme de l'irritabilité. L'irritabilité est la capacité de l'organisme aux réponses les plus simples à l'influence de l'environnement. C'est déjà une réponse sélective du vivant aux influences extérieures. Cette forme de réflexion ne perçoit pas passivement les informations, mais corrèle activement le résultat de la réaction avec les besoins de l'organisme. L'irritabilité ne s'exprime qu'en relation avec les influences vitales : nutrition, conservation, reproduction. Progressivement, l'irritabilité apparaît non seulement en relation avec des stimuli biologiquement importants, mais également avec d'autres phénomènes significatifs pour l'organisme, des signaux porteurs d'informations plus indirectes sur l'environnement. L'irritabilité est déjà assez perceptible chez de nombreuses plantes et protozoaires. Cette forme de réflexion plutôt riche en informations entraîne un développement ultérieur et une complication des organismes, leur évolution accélérée. Au cours de l'évolution, des organes sensoriels sollicités par l'enrichissement de la réflexion apparaissent. Conformément aux fonctions exercées par ces organes sensoriels, le processus de formation d'un tissu matériel spécifique (substrat matériel) - le système nerveux, concentrant en lui-même les fonctions de réflexion, se déroule en parallèle. Avec l'émergence de cet instrument matériel spécialisé de réflexion, les liens de l'organisme avec l'environnement extérieur deviennent encore plus complexes et flexibles. L'émergence d'un ensemble de récepteurs enrichit considérablement le contenu informatif du reflet du monde environnant. Ce niveau de développement de la réflexion est défini comme la réflexion sensorielle. Il a la capacité de refléter les propriétés individuelles de l'environnement extérieur. L'émergence des sensations est associée à l'émergence des formes élémentaires du psychisme, ce qui donne un nouvel élan à l'évolution du vivant. Quant à la nature sensible de la conscience, Helvétius disait : « Les sentiments sont la source de toutes nos connaissances... Nous avons trois principaux moyens de recherche : l'observation de la nature, la réflexion et l'expérimentation. L'observation recueille des faits ; la pensée les combine ; l'expérience vérifie le résultat des combinaisons... chacune de nos sensations entraîne un jugement dont l'existence, étant inconnue, lorsqu'elle n'a pas rivé notre attention sur elle-même, n'en est pas moins réelle.

Déjà au niveau d'organismes relativement simples, le système nerveux élargit considérablement les possibilités de réflexion, vous permet de fixer la diversité de l'environnement dans la "mémoire" individuelle de l'organisme et de l'utiliser dans des réactions adaptatives assez complexes aux changements environnementaux. Avec l'émergence d'un centre spécial du système nerveux - le cerveau, le volume d'informations de réflexion atteint un nouveau niveau qualitatif. Déjà chez les vertébrés, la perception apparaît - la capacité d'analyser des complexes complexes de stimuli externes agissant simultanément, pour créer une image holistique de la situation. Le comportement individuel apparaît basé sur l'expérience individuelle, sur des réflexes conditionnés, par opposition au comportement intuitif basé sur des réflexes inconditionnés. Une forme mentale complexe de réflexion se forme, accessible aux mammifères hautement organisés. La forme mentale de la réflexion se caractérise non seulement par une richesse significativement plus grande dans la réflexion des phénomènes, mais aussi par une « présence » plus active dans le processus de réflexion du réfléchissant. Ici, la sélectivité de la réflexion, la concentration et la sélection de l'objet de réflexion, ou même ses propriétés et caractéristiques individuelles, augmentent considérablement. De plus, cette sélectivité est définie non seulement par la pertinence biophysique pour refléter certaines propriétés et certains signes, mais aussi par une préférence émotionnelle et mentale. Il convient de noter que la complication des propriétés de la réflexion mentale est directement liée au développement du cerveau, de son volume et de sa structure. À ce niveau de développement, les ressources de la mémoire sont élargies, la capacité du cerveau à capturer des images spécifiques des choses et leurs connexions inhérentes, à reproduire ces images dans diverses formes de pensée associative. Basés sur l'associativité de la pensée, les animaux (singes supérieurs, dauphins, chiens) démontrent d'excellentes capacités de réflexion anticipative lorsqu'ils construisent pour la première fois leurs actions et actions dans un modèle idéal qui anticipe la logique des événements. Ils disposent également de canaux de contenu plus riches en liens d'information, de moyens de signalisation sonores et moteurs plus complexes, qui sont les principales formes de substitution aux objets eux-mêmes. Néanmoins, quelle que soit la complexité des réactions mentales des animaux au monde extérieur, quelle que soit la signification de leurs actions, les animaux ne possèdent pas la conscience, la capacité de penser. La conscience représente un niveau supérieur de réflexion associé à un niveau qualitativement nouveau d'organisation du monde matériel - la société, une forme sociale de l'être. Ainsi, sur la base de tout ce qui précède, nous pouvons affirmer que la conscience est formée à la suite de l'évolution historique naturelle de la matière et de sa propriété universelle et attributive - la réflexion. Dans le processus de développement évolutif, la matière, devenant de plus en plus complexe dans son organisation structurelle, donne naissance à un substrat tel que le cerveau. En dehors du cerveau, qui est capable de générer des informations non seulement pour s'adapter à la réalité, mais aussi pour la transformer, la conscience ne surgit pas. Par conséquent, l'émergence d'un cerveau développé, forme psychique de la réflexion, est le résultat principal de l'évolution des formes préhumaines de la réflexion.

Façons d'expliquer l'origine et l'essence de la conscience.

Le concept de "conscience" n'est pas univoque. DANS sens large les mots en dessous signifient la réflexion mentale de la réalité, quel que soit le niveau auquel elle est réalisée - biologique ou sociale, sensuelle ou rationnelle. Lorsqu'ils entendent la conscience dans ce sens large, ils soulignent ainsi sa relation à la matière sans révéler les spécificités de son organisation structurale.

Dans un sens plus étroit et plus spécialisé, la conscience ne signifie pas seulement un état mental, mais une forme supérieure, réellement humaine, de reflet de la réalité. La conscience ici est structurellement organisée, est système complet, composé de divers éléments qui sont en relations régulières les uns avec les autres. Dans la structure de la conscience, tout d'abord, des moments tels que la prise de conscience des choses, ainsi que l'expérience, c'est-à-dire une certaine attitude envers le contenu de ce qui est réfléchi, ressortent le plus clairement. La façon dont la conscience existe, et la façon dont quelque chose existe pour elle, c'est la connaissance. Le développement de la conscience suppose avant tout son enrichissement par de nouvelles connaissances sur le monde qui l'entoure et sur la personne elle-même. La cognition, la conscience des choses a différents niveaux, la profondeur de pénétration dans l'objet et le degré de clarté de la compréhension. D'où la conscience ordinaire, scientifique, philosophique, esthétique et religieuse du monde, ainsi que les niveaux de conscience sensuel et rationnel. Les sensations, les perceptions, les idées, les concepts, la pensée forment le noyau de la conscience. Cependant, elles n'épuisent pas toute sa complétude structurelle : elle inclut aussi l'acte d'attention comme sa composante nécessaire. C'est grâce à la concentration de l'attention qu'un certain cercle d'objets se trouve au centre de la conscience.

Les objets et les événements qui nous affectent nous causent non seulement des images cognitives, des pensées, des idées, mais aussi des "tempêtes" émotionnelles qui nous font trembler, nous inquiéter, avoir peur, pleurer, admirer, aimer et haïr. La cognition et la créativité ne sont pas une recherche froidement rationnelle, mais une recherche passionnée de la vérité.

Sans émotions humaines, il n'y a jamais eu, il n'y a pas et il ne peut y avoir de recherche humaine de la vérité. La sphère la plus riche de la vie affective personnalité humaine comprend les sentiments proprement dits, qui sont des attitudes envers les influences extérieures (plaisir, joie, chagrin, etc.), l'humeur ou le bien-être émotionnel (gai, déprimé, etc.) et les affects (rage, horreur, désespoir, etc.).

Du fait d'une certaine attitude à l'égard de l'objet de connaissance, la connaissance acquiert pour l'individu une signification différente, qui trouve son expression la plus frappante dans les croyances : elles sont empreintes de sentiments profonds et durables. Et c'est un indicateur de la valeur particulière pour une personne de connaissance, qui est devenue son guide de vie.

Les sentiments et les émotions sont des composants de la conscience humaine. Le processus de cognition affecte tous les aspects du monde intérieur d'une personne - besoins, intérêts, sentiments, volonté. La véritable connaissance humaine du monde contient à la fois une expression figurative et des sentiments.

La cognition ne se limite pas aux processus cognitifs visant l'objet (l'attention), la sphère émotionnelle. Nos intentions se traduisent en actes par les efforts de la volonté. Cependant, la conscience n'est pas la somme de plusieurs de ses éléments constitutifs, mais leur unification harmonieuse, leur tout intégral, structuré de manière complexe.

Le concept de réflexion. Son rôle dans l'explication de l'origine de la conscience.

L'autoréflexion ne se manifeste que dans l'interaction

L'existence d'une formation matérielle est faite d'interaction avec le monde extérieur et de la mémorisation de ces influences.

Réflexion dans la matière vivante et non vivante

Matière inanimée - niveau physique - chimique

La réflexion à ces niveaux est représentée par des changements (physico-chimiques)

La réflexion, propriété universelle de la matière, qui consiste à reproduire, fixer ce qui appartient à l'objet réfléchi. "... Il est logique de supposer que toute matière a une propriété essentiellement liée à la sensation, la propriété de réflexion..." (V. I. Lénine, Œuvres complètes, 5e édition, volume 18, page 91). Tout O. porte des informations sur l'objet de O. La capacité de O., ainsi que la nature de sa manifestation, dépendent du niveau d'organisation de la matière. O. apparaît sous des formes qualitativement différentes dans la nature inanimée, dans le monde des plantes, des animaux et, enfin, chez l'homme. L'interaction de divers systèmes matériels se traduit par une réflexion mutuelle, qui se traduit par une simple déformation mécanique (par exemple, une empreinte d'un corps sur le sable), contraction ou dilatation en fonction des fluctuations de la température ambiante (par exemple, un thermomètre), rayonnement de la lumière, changements dans les ondes électromagnétiques (par exemple, photographie), O. ondes sonores (par exemple, écho), changements chimiques (par exemple, la couleur du papier de tournesol), processus physiologiques (par exemple, constriction de la pupille dans lumière vive, etc.). La création d'ordinateurs électroniques capables de reconnaître des images, de distinguer des choses, d'effectuer des opérations logiques formelles et de développer des réflexes conditionnés, c'est-à-dire refléter les relations des choses et s'orienter dans le monde, confirme l'idée de O. comme propriété universelle de matière.

Une propriété intégrale d'un organisme vivant est l'irritabilité - O. influences de l'environnement externe et interne sous forme d'excitation et de réponse sélective. L'irritabilité est une forme prépsychique d'O., agissant comme un moyen de régulation du comportement adaptatif. L'étape suivante dans le développement de la sensation est associée à l'émergence dans les espèces supérieures d'organismes vivants d'une nouvelle propriété - la sensibilité, c'est-à-dire la capacité d'avoir des sensations, qui sont la forme initiale de la psyché animale. La formation des organes des sens et la coordination mutuelle de leurs actions ont conduit à la formation de la capacité de refléter les choses dans un certain ensemble de leurs propriétés - la capacité de percevoir. Les animaux perçoivent non seulement différemment les propriétés et les relations des choses, mais reflètent également un nombre important de connexions biologiquement significatives dans le monde environnant. C'est la pensée élémentaire atteignant son maximum haut niveauà les grands singes et les dauphins.

La formation de l'homme et de la société humaine dans le processus activité de travail et la communication à l'aide de la parole a conduit à l'émergence d'une forme spécifiquement humaine et sociale de O. sous la forme de conscience et de conscience de soi. L'objectivité humaine de la réalité diffère de l'objectivité humaine par sa nature animale à la fois dans la manière et dans l'objet de l'objectivité, dans le désir d'une personne non seulement de satisfaire ses besoins naturels, mais aussi de comprendre les connexions objectives des choses en elles-mêmes. O., caractéristique de l'homme, se caractérise par le fait que c'est quelque chose d'idéal. Cela implique non seulement l'impact sur le sujet de l'extérieur, mais aussi l'action active du sujet lui-même, son activité créatrice, qui se manifeste dans la sélectivité et la finalité de la perception, dans l'abstraction de certains objets, propriétés et relations et la fixation d'autrui, dans la transformation de sentiments, d'une image en une pensée logique, dans le fonctionnement avec des formes conceptuelles de connaissance. L'activité créatrice d'une personne connaissante se révèle également dans des actes d'imagination productive, de fantaisie, dans des activités de recherche visant à révéler la vérité en formant une hypothèse et en la testant, en créant une théorie, en produisant de nouvelles idées, plans, objectifs.

V. I. Lénine a apporté une contribution significative à la doctrine de la cognition en tant qu'objet de la réalité; par conséquent, la théorie dialectico-matérialiste de O. porte à juste titre le nom Théorie léniniste O. Le principe léniniste de O. est attaqué par certains révisionnistes et idéologues bourgeois (A. Lefebvre, R. Garaudy, G. Petrovich, et d'autres), qui prétendent que la théorie de O. limite prétendument une personne au cadre du existant (puisqu'il est impossible de refléter l'avenir est quelque chose qui n'existe pas encore), sous-estime l'activité créatrice de la conscience, et ceux qui proposent de remplacer la catégorie de O. avec le concept de pratique. L'incohérence de cette critique, qui remplace le concept dialectico-matérialiste de O. par une compréhension mécaniste de celui-ci, est évidente. Lénine n'a jamais nié l'activité créatrice de la conscience ; selon ses mots, "la conscience humaine non seulement reflète le monde objectif, mais le crée également" (ibid., vol. 29, page 194). Mais ce n'est que sur la base d'un A adéquat du monde objectif que l'activité créatrice d'une personne transformant le monde est possible.

Le principe d'O. est la pierre angulaire de la théorie matérialiste de la connaissance, procédant de la reconnaissance de la primauté du monde extérieur et de sa reproduction dans la conscience humaine. Lénine a noté que le concept d'objectivité est inclus dans la définition même du matérialisme dialectique et cohérent, et de ce point de vue il a critiqué l'épistémologie de l'idéalisme subjectif et objectif.

La conscience comme reflet

Le problème de la conscience est l'un des plus problèmes difficiles philosophie et sciences naturelles. Il fait l'objet de recherches non seulement en philosophie, mais aussi en psychologie, physiologie, psychiatrie, cybernétique, informatique, pédagogie et autres sciences. La conscience est encore un grand mystère, nous ne savons pas entièrement ce qu'est la conscience, ce qu'est la nature ᴇᴦο, comment la conscience affecte la matière, la psyché affecte la somatique.

Les représentants de la philosophie idéaliste considèrent la conscience comme une entité séparée et indépendante, une substance séparée. Ils lui donnent le statut de l'esprit du monde, le principe cosmique. Dans la compréhension de la conscience humaine, une telle logique conduit à la reconnaissance de l'existence d'une âme séparée du corps. Certains naturalistes et philosophes pensent que cerveau humainà travers la substance spirituelle de la culture humaine (ʼʼle tiers-mondeʼʼ) entre en contact avec lʼesprit du monde et en tant que détecteur, le récepteur met à disposition des ᴇᴦο ʼʼondesʼʼ pour la perception humaine, qui ressemble à ʼʼma conscienceʼʼ. Les matérialistes vulgaires (K. Vogt, L. Buchner, J. Moleschott) croyaient que la conscience n'était qu'une conséquence des processus physiologiques. Reconnaissant les processus physiologiques comme cause de la conscience, ils identifiaient conscience et matière, considéraient la pensée comme une sélection matérielle du cerveau.

Les idéalistes et les matérialistes vulgaires font la même erreur - ils arrachent la conscience du cerveau et transforment le ᴇᴦο en substrat. La philosophie moderne, basée sur le matériel réel des sciences naturelles, donne une explication scientifique de la conscience, révèle l'essence et la structure de ᴇᴦο. D'une part, notre conscience et notre pensée, aussi suprasensibles qu'elles puissent paraître, sont le produit d'un organe corporel matériel - le cerveau. D'autre part, il est logique de supposer que toute matière a une propriété essentiellement proche de la sensation, la propriété de réflexion. Par conséquent, d'un point de vue génétique, la conscience s'est formée à la suite du développement de tels propriété commune la matière comme reflet.

Réflexion est une propriété universelle de la matière résultant de la capacité des objets à reproduire adéquatement traits de caractère, structures et relations d'autres sujets. La réflexion est la capacité de certains objets, systèmes matériels à capter, conserver, reproduire des traces de l'action d'autres objets ou systèmes matériels. La réflexion est une reproduction des caractéristiques, des aspects (structure, organisation, ordre, contenu, propriétés et relations) d'un objet sous une forme différente dans un autre objet au cours de leur interaction1. La réflexion est une propriété inhérente, un attribut de la matière.

Selon le niveau d'organisation de la matière, on distingue plusieurs formes de réflexion. Dans la nature inanimée, il y a une réflexion mécanique, physique, chimique. Ce sont diverses traces, déformations et destructions de corps en interaction. Dans la matière organique, il y a une réflexion biologique - l'irritabilité. C'est une propriété des êtres vivants les plus simples de répondre sélectivement à Stimulation externe conduisant à une adaptation optimale à l'environnement. L'irritabilité se manifeste par des tropismes, des taxis et d'autres réactions. Dans les organismes les plus simples, la réflexion est encore plus complexe et s'effectue par la sensibilité - la reproduction des propriétés individuelles et des aspects des objets et des phénomènes. Le résultat de cette réflexion est une image qui a un caractère de signal.
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Dans les organismes avec un centre développé système nerveux la réflexion psychique apparaît. Il est réalisé par la pensée - la reproduction des connexions et des relations d'objets et de phénomènes. Avec la formation de l'homme et de la société, la plus haute forme de réflexion apparaît - la conscience (réflexion sociale).