Rad je obavljen u okviru šablona istraživačkog projekta Projekat br. 383: "Radnici u industrijskoj i naučno-tehničkoj sferi u jednom industrijskom gradu (na primjeru sociološke analize Toljatija)"
Društveni karakter je složena, višestruka i višeznačna pojava koja utiče na temelje društvenog sistema i objašnjava ponašanje različitih društvenih grupa, pomažući da se predvidi njihovo ponašanje u određenim situacijama. Glavne poteškoće u vezi sa razmatranjem koncepta društvenog karaktera su heterogene interpretacije društvenog karaktera osobe, slab kontinuitet teorijskih pristupa vezanih za pripadnost koncepta interdisciplinarnom polju znanja. Uprkos raznovrsnosti postojećih naučni radovi na ovu temu, najviše samo djelimično utiču na koncept društvene prirode pojedinca. U nauci još uvijek ne postoji jedinstvo u razumijevanju ovog koncepta i mogućnosti njegove primjene u modernom društvu, stoga se tumačenje pojma "društveni karakter" mora razmatrati u sprezi sa specifičnim teorijama.
Prije svega, društveni karakter je vrlo važan dio karaktera pojedinca, zajedno sa njegovim individualnim karakterom i prirodnim osobinama, te je s njima usko u interakciji. Društveni karakter ima stabilnost i integritet, omogućava vam da povežete ponašanje ljudi u jedinstvenu karakterološku orijentaciju, da identifikujete njegovu opću orijentaciju. “Društveni karakter uključuje kako relativno stabilne, duboke, nesvjesne karakterne crte, tako i ponašanje – više površno, svjesno. U isto vrijeme, nesvjesne osobine se manifestiraju sve dosljednije i postojanije, čineći srž društvenog karaktera i objašnjavajući društveno ponašanje ličnost.
Sadržaj društvenog nesvjesnog je "potisnuti" materijal, koji nije individualan, već zajednički većini članova datog društva. Takav „potisnuti društveni materijal“ uključuje ljudske želje i težnje koje su nespojive sa društvenim zahtjevima, one se izražavaju u takvim neproduktivnim karakteristikama kao što su sadizam-mazohizam, tanatofilija, autoritarnost, destruktivnost, narcizam, iracionalizam. Svjesne bihevioralne orijentacije uključuju orijentaciju pojedinca prema individualizmu, kolektivizmu, ekonomskom ponašanju, stepenu političke uključenosti, vjerskim stavovima, radnim orijentacijama i kulturnim vrijednostima. Svjesne i nesvjesne osobine društvenog karaktera formiraju se u ličnosti u okviru strukture njenih potreba, datih ličnosti „prirodom“ (tj. najosnovnijih), a koje uključuju odnos ličnosti prema drugim ljudima, tj. stav ličnosti prema materijalne vrijednosti, vjerske i duhovne vrijednosti, na vlast, na rad, socijalizaciju.
Dakle, struktura društvenog karaktera može se predstaviti kao međusobno zavisni koncentrični krugovi. Spoljni krug predstavlja postojeće društveno-istorijske uslove koji utiču na sadržaj potreba pojedinca. Nakon toga slijedi krug temeljnih potreba kroz koje se manifestuju društvene karakterne crte. Zatim - najlabilniji i najdinamičniji dio društvenog karaktera - osobine ponašanja. Konačno, središnji krug predstavlja najukorijenjenije karakterološke nesvjesne crte društvenog karaktera, kao i stepen njegove plodnosti.
Uz individualne osobine i kvalitete karaktera, mogu se razlikovati opšti način prilagođavanja osobe društvenoj sredini-društveni tip ličnosti. Prilikom određivanja tipa karaktera izdvaja se ono bitno i slično u karakterima pojedinih ljudi, što određuje opšti stil njihovog života.
Poređenje društvenog karaktera sa drugim sociološkim konceptima uključuje komparativna analiza koncepti društvene prirode sa fenomenima kao što su nacionalni karakter, mentalitet, tip ličnosti, vrednosna orijentacija, stav.
Razlika između pojmova društvenog karaktera i nacionalnog karaktera je najkontroverznije pitanje, međutim, oni se moraju razdvojiti zbog širenja društvenog prostora izvan nacionalne zajednice u kontekstu globalizacije. Koncept "nacionalnog karaktera", odnosno istorijski utvrđenog skupa stabilnih psiholoških osobina jedne nacije koji određuje uobičajeni način ponašanja i tipičan način života ljudi u posebnim teritorijalnim uslovima, zasniva se na uticaju nacionalnog okruženje na osobu. Dok koncept "društvenog karaktera" odražava utjecaj na osobu tog doba u kojem koegzistiraju različite nacije i države, a njegov sadržaj se otkriva proučavanjem društvenih i tipičnih svojstava ljudi date epohe, bez obzira na njihovu nacionalnost.
„Vrlo nejasan u nauci je i pojam „mentaliteta“, koji je vezan za društveni karakter. Mentalitet je projekcija društva u kontekstu njegove istorije na pojedinca, pri čemu se u manjoj meri uzima u obzir lična i fundamentalna projekcija na društvo, dok koncept društvenog karaktera kombinuje obe komponente. Koncept društvenog karaktera takođe je u korelaciji sa kategorijom „tipa ličnosti“ opštepriznatom u nauci. Ako je u konceptu „tipa ličnosti“ pažnja usmjerena na utjelovljenje društvenih odnosa u pojedincu, onda se u kategoriji „društvenog karaktera“ temeljna priroda osobe, društveno načelo i individua manifestiraju u organskom jedinstvu. Koncept „stava“ organski se uklapa u koncept društvenog karaktera, dok kompleks stavova pretpostavlja nastanak kvalitativno nove strukture, tzv. „sindroma“, koji formira jednu ili drugu orijentaciju društvenog karaktera.
Dakle, fenomen društvenog karaktera osobe je u osnovi nesvodiv ni na jedan od gore navedenih pojmova, međutim, oni su međusobno povezani i utječu jedni na druge.
Koncept "društvenog karaktera" - u konceptima razvijenim u okviru psihoanalitičkog pravca u sociologiji da se objasni interakcija između pojedinca i društva, uticaj socio-ekonomskih i kulturnih faktora na formiranje ljudskog karaktera, uloga psihološki faktor u društvenom procesu. Društveni karakter je svojevrsna integralna nesvjesna struktura koja motivira ponašanje članova društva i daje mu, u jednoj ili drugoj mjeri, opći smjer i konzistentnost. Dakle, društveni karakter obavlja važne biološke i društvene funkcije: zamjenjuje čovjekov sistem nagona, oslobađa ga od razmišljanja o svakoj akciji; omogućava pojedincu da djeluje dosljedno, čini njegovo ponašanje predvidljivim; Koncepti društvenog karaktera nastali su na osnovu dinamičkog koncepta karaktera koji je razvio Freud, koji je razlikovao karakter i ponašanje.
Najutjecajnije koncepte društvene prirode razvili su E. Fromm i D. Riesman.
Erich Fromm predlaže da se kao spona između pojedinca i društva smatra određeni tip društvenog karaktera, u kojem su različiti svjesni i nesvjesni stavovi međusobno povezani i koji obično nastaje kao rezultat neke vrste sociokulturnih promjena.
Karakter, prema Frommu, djeluje kao zamjena, zamjena za životinjske instinkte. Ona je socijalnog porijekla, ali je "ugrađena" u ličnost i ima moć prinude za to. Podložni sklonostima karaktera, ljudi žele ono što društvo želi od njih, mrze ono što je suprotno njegovoj ideologiji. Oni održavaju svoj osjećaj identiteta, ukorijenjenosti i drugih egzistencijalnih potreba na način koji je koristan za društvo. Time se održava stabilnost u međuljudskim odnosima, pouzdanost u ispunjavanju svojih obaveza. Društvo je više zainteresirano da njegovi članovi požele da rade ono što moraju nego da ih osvijesti šta rade. Društveni karakter je zasnovan na nesvjesnoj, iracionalnoj osnovi i služi kao svojevrsni „pojas“ od društva do pojedinca. To je efikasnije i pouzdanije sredstvo od moralne dužnosti ili prinude.
Karakter kao instrument društvene kontrole ne zavisi mnogo od intelektualnog i moralnog razvoja, obrazovnog nivoa pojedinca i omogućava brz, „nerazuman“ odgovor na situacije određenog tipa.
Društveni karakter pojedinca, prema Fromu, formira se zbog iskustva života u određenom društvenom sistemu. „Sloboda inicijative, demokratija, vladavina prava čine aktivnu, samouvjerenu, disciplinovanu i racionalno misleću osobu. Totalitarna država odgaja autoritarnu ličnost, koju From naziva "sadomazohističkom". Ova osoba nije sposobna za demokratsku ravnopravnu saradnju i efektivno djeluje samo u sistemu dominacije-pokornosti. Naravno, u svakom sistemu, zbog različitosti početnih temperamenata i uslova mikrookruženja, formiraju se ličnosti različitih tipova: „autoritarne“, „konformne“, „receptivno zavisne“. Međutim, likovi koji ne ispunjavaju zahtjeve sistema su ili uništeni ili su na periferiji. javni život» . Društveni karakter je proizvod različitih ideologija i religija, u kojima su fiksirani svjetonazorski stavovi, životni stavovi i uvjerenja. Ideologija je oruđe vladajuće elite da kontroliše mase i njihova raspoloženja.
Dakle, ljudsko ponašanje u svojim najčešćim i predvidljivim aspektima je određeno, prema Frommu, društvenim karakterom. Društveni karakter zauzima srednju poziciju u motivacionoj strukturi ličnosti između „spoljašnjeg” sloja društvenih uloga koje se menjaju sa promenom statusa i „unutrašnjeg” sloja egzistencijalnih vrednosti, kao što su vera, ljubav, nada, koje su visoko individualizovane i možda ne zavise ni od jedne uloge, niti od karaktera. Preovlađujući tipovi karaktera formiraju se pod uticajem stabilnih faktora sredine, kao rezultat celokupne "psihoistorije" naroda.
E. Fromm skreće pažnju na sljedeće funkcionalne karakteristike društvene prirode.
Prvo, igra regulatornu ulogu u strukturi psihe. Stavovi i orijentacije regulišu zadovoljenje prirodnih potreba. Osoba može živjeti u siromaštvu, ali ne doživjeti psihičku nelagodu, ako je zadovoljan dominantnim stavovima karaktera.
Drugo, društveni stavovi odgovaraju hijerarhiji društvenih vrijednosti. Vitalna energija jedne društvene grupe ili čak čitave nacije se „kanalizira“, odnosno ispušta kroz određene „kanale“: rad, rat, molitva, ljubav, fešte, partijski sastanci. Za masu ljudi, zadovoljenje društvenih stavova je, prema Frommu, hitna potreba. A ako nema kanala detanta, onda raste tenzija i vjerovatna je društvena eksplozija.
Treće, važna je informacijska funkcija društvene prirode, koja uključuje ne samo emocionalno-voljne, već i kognitivne elemente. Asimiliraju se te ideje koje jačaju postojeća uvjerenja i navike.
Teorija društvenog karaktera objašnjava ulogu "ljudskog faktora" u društvenim procesima, predviđa masovno ponašanje i otkriva međuveze između ekonomije i ideologije. Neki tipovi društvenog karaktera pojedinca služe kao potpora despotizmu ili anarhiji, doprinose duhovnoj destrukciji pojedinca, drugi daju poticaj kreativnim i preporoditeljskim pokretima.
E. Fromm je pod pojmom društvenog karaktera podrazumijevao „jezgro karakterne strukture, zajedničko većini predstavnika iste kulture, za razliku od individualnog karaktera koji razlikuje ljude koji pripadaju istoj kulturi jedni od drugih.
Što se tiče društvene prirode svojstvene sredinom 20. stoljeća, E. Fromm izdvaja sljedeće karakteristike:
1) prelazak sa akumulativne orijentacije 19. stoljeća, zasnovane na potrošnji stvari u sve većim količinama i želji za posjedovanjem stvari, na orijentaciju opažanja, čiji je cilj stalno primati, stjecati nešto novo, stalno se iznenađivati ;
2) otuđen odnos prema potrošnji koji određuje načine korišćenja slobodnog vremena;
3) odnos čoveka prema bližnjem, kao odnos dve apstrakcije koje se međusobno koriste živim mašinama, sebičnim interesom;
4) odnos čoveka prema sebi, zasnovan na tržišnoj orijentaciji: osećanje kao stvar koja treba da nađe uspešnu primenu na tržištu;
5) rutinizacija i istiskivanje iz ljudske svesti fundamentalnih problema ljudske egzistencije;
6) glavna pokretačka snaga savremenog čoveka je potreba za razmenom, koja je postala sama sebi svrha i prodrla iz privrede u druge sfere života;
7) "balansirani" pristup ljudskom životu - život je ili "neuspeh" ili "uspeh".
američko sociološka škola David Riesman se više fokusirao na strukturalno predstavljanje društvenog karaktera. On razmatra istorijsku promjenu društvenog karaktera, uzimajući u obzir najvažnije društvene sfere - ekonomsku, političku, kulturnu, demografsku, socijalnu i psihološku.
Riesman definira društveni karakter na sljedeći način: „To je dio 'karaktera' koji dijele značajni društvene grupe, a po definiciji mnogih modernih društvenih naučnika, proizvod je životnog iskustva ovih grupa. Ovo shvatanje društvenog karaktera omogućava nam da govorimo o karakteru klasa, grupa, zemalja i nacija. Koristiću termin „način konformizma“ kao sinonim za pojam „društveni karakter“.
U zavisnosti od specifičnosti konformiteta članova ovih društava i stepena potencijala rasta stanovništva u njima, D. Riesman je predložio sledeću tipologiju društvene prirode različitih društava:
1) Orijentirani na tradiciju. Društvo visokog potencijala za rast stanovništva u svojim tipičnim članovima stvara društveni karakter, usklađenost s kojim se ostvaruje kroz njihovu sklonost da slijede tradiciju. Ovo je predindustrijsko društvo povezano sa poljoprivreda, lov, ribolov i rudarstvo. Ovo društvo odgovara konzervativnom tipu, njegovi predstavnici su konformni, orijentirani na tradicije, ustaljene obrasce ponašanja u klanu, kasti.
2) Samoorijentisan. Društvo tranzicionog rasta stanovništva razvija u svojim tipičnim predstavnicima društveni karakter, usklađenost s kojim se postiže zahvaljujući njihovoj težnji da rano u životu steknu internalizovan sistem ciljeva. Život društva povezan je sa industrijskom proizvodnjom. Tako se stvara ličnost „unutra orijentisana” – snažna, svrsishodna, preduzimljiva, sklona inovacijama i promenama.
3) orijentisan na druge. Društvo s početnim opadanjem stanovništva u svojim tipičnim članovima oblikuje društveni karakter, usklađenost s kojim se postiže kroz njihovu sklonost da budu prijemčivi za očekivanja i preferencije drugih. Društvo živi od trgovine, komunikacija i usluga. Formira se “spoljno orijentisana ličnost” u kojoj nema snažnog nezavisnog “ja”, posebno “super-ja”; to je standardizirana i bezlična figura, predmet manipulacije i rezultat otuđenja. U ličnosti ovog tipa postoji želja za istinski ljudskim ispoljavanjem, ali joj se u ovoj ometa čitav sistem spoljašnjeg uticaja.
D. Risman je smatrao da sve ove vrste likova koegzistiraju u savremenom društvu, ali su specifična težina i uticaj svakog od njih različiti, zavise od ekonomskih, društvenih, demografskih faktora. Društvene karaktere razmatra sa stanovišta liberalne kritike usmjerene protiv birokratije, potrošačkog društva; koji se tiču različitih sfera života - rada, igre, obrazovanja, dokolice, religije, moći, slobode itd.
Robert Merton, sa stanovišta strukturalnog funkcionalizma, analizirajući teoriju anomije (situacije nesklada između kulturnih ciljeva i institucionalnih sredstava za njihovo postizanje), ne ocjenjuje ponašanje pojedinca u cjelini, već njegovo ponašanje u zasebnom oblast: ekonomija, politika, porodica i tako dalje.
Dakle, tipologija ličnosti koju je stvorio upućuje društvena struktura društva i hvata socio-kulturne uticaje:
1) "konformista" prihvata i kulturne ciljeve i institucionalna sredstva odobrena u društvu i lojalan je član društva;
2) "inovator" pokušava da ostvari kulturne ciljeve vaninstitucionalnim sredstvima;
3) "ritualista" prihvata institucionalna sredstva koja apsolutizuje, ali ignoriše ili zaboravlja ciljeve kojima mora da teži uz pomoć tih sredstava;
4) "izolovani tip" odstupa i od kulturnih, tradicionalnih ciljeva i od institucionalnih sredstava neophodnih za njihovo postizanje;
5) "Buntovnik" je neodlučan i po pitanju sredstava i kulturnih ciljeva.
Najupečatljiviji primjer glavne ličnosti - društvenog karaktera određenog istorijskog perioda, može poslužiti kao teorija autoritarne ličnosti koju su razvili teoretičari frankfurtske sociološke škole. Prvi put se problem posebnog, autoritarnog tipa društvenog karaktera dotaknuo E. Fromm, ali je ova tema dalje razvijena u radovima T. Adorna, M. Horkheimera i drugih predstavnika Frankfurtske škole.
U radu "Autoritarna ličnost" psihološki aspekti ovog problema su podvrgnuti sveobuhvatnom istraživanju; Svrha studije je bila da se identifikuju "elementi ličnosti modernog čoveka koji ga predisponiraju na reakcije neprijateljstva prema rasnim i religijskim grupama". Studija je pokazala stabilnu korelaciju između rasnih i etničkih predrasuda i određenih dubokih osobina ličnosti koje, prema Horkhajmerovim riječima, formiraju "novi antropološki tip" osobe nastao u 20. stoljeću - autoritarni tip ličnosti.
1) konvencionalizam - praćenje tradicije običnog čoveka na ulici zbog neformiranosti vrednosti;
4) intraceptivnost je preosjetljivost, mekoću, sentimentalnost, njeno odsustvo se manifestuje u netoleranciji za mekoću, fantazije i sl. To je rezultat uskog okvira svijesti. Osoba se boji vlastitih osjećaja i misli, koje će ionako slabe vrijednosti "pokidati". Njegova suprotna karakteristika je anti-intraceptivnost;
5) sujeverje i stereotipi – tendencija prebacivanja odgovornosti na spoljne sile i razmišljanja u krutim kategorijama;
6) "snaga" i "moć" - kompenzacija slabosti demonstrativnom silom;
7) destruktivnost i cinizam - uočena agresivnost, izražena u neverici u konstruktivne odluke, u odsustvu vere u ideale;
8) pretjerana netolerancija i licemjerje u odnosu na seks;
9) projekcija - kao preovlađujući odbrambeni mehanizam.
Dodatne karakteristike: nemogućnost priznanja krivice, želja za razmatranjem međuljudskim odnosima u smislu moći, statusa, a ne prijateljstva i ljubavi, sado-mazo.
Ruski naučnik Boris Sergejevič Bratuš stvorio je vlastiti tipološki model psiholoških tipova ličnosti na ruskom i Sovjetske kulture. „Na osnovu dominantnog načina odnosa prema sebi i drugoj osobi, u strukturi ličnosti identifikovano je nekoliko fundamentalnih nivoa.
Prvi nivo je egocentričan. Određuje ga preovlađujuća želja samo za vlastitom pogodnošću, profitom, prestižem.
Sljedeći, kvalitativno drugačiji nivo je grupno-centričan. Osoba koja gravitira ovom nivou poistovjećuje se s nekom grupom i njen odnos prema drugim ljudima usko zavisi od toga da li su ti drugi dio njegove grupe ili ne.
Sljedeći nivo ćemo nazvati prosocijalnim ili humanističkim. Za osobu koja dostigne ovaj nivo, odnos prema drugom više nije određen time da li pripada određenoj grupi ili ne. Iza svake osobe, makar i uskogrude, koja nije uključena u moju grupu, implicira se samopoštovanje i jednakost u odnosu na prava, slobode i dužnosti.
Međutim, iznad ovog visokog nivoa postoji još jedan. Može se nazvati duhovnim ili eshatološkim. U ovoj fazi čovjek počinje shvaćati i gledati na sebe i na drugoga ne kao na konačna i smrtna bića, već kao na bića posebne vrste, povezana, slična, u korelaciji sa duhovnim svijetom. Kao bića čiji se život ne završava krajem zemaljskog života. Drugim riječima, to je nivo na kojem se donose odluke subjektivni odnosi osobe sa Bogom, uspostavlja se lična formula za vezu sa Njim.
B.S. Bratuš smatra da su sva četiri nivoa prisutna na ovaj ili onaj način, kohabitiraju u svakom i u nekim trenucima, barem u epizodi, situacijski pobjeđuje jedan nivo, a u nekim drugi. Međutim, sasvim je moguće govoriti o nekom tipičnom profilu za datu osobu, tipičnoj težnji.
Dakle, razmatrali smo različite naučne pristupe u definisanju pojma „društvenog karaktera“ i njegovih funkcija, kao i poznate tipologije društvenih karaktera u sociološkim i socio-psihološkim kanalima. Na osnovu ovih koncepata i definicija može se razlikovati sljedeća opća definicija društvenog karaktera osobe - to je srž karakterne strukture, karakteristična za većinu predstavnika date kulture, koja odražava osnovne vrijednosti ove kulture i vršenje stalnog pritiska u pravcu određenog kulturnog modela, koji uključuje relativno stabilne, duboke, nesvjesne karakterološke osobine koje objašnjavaju društveno ponašanje pojedinca. No, budući da je društveni karakter neraskidivo povezan s društvom koje ga formira, potrebno je pažljivo razmotriti koncepte koji opisuju moderno društvo, a posebno koncepte postindustrijskog i informatičkog društva.
Tanatofilija (od grčkog "thanatos" - smrt) je termin koji je uveo E. Fromm da označi orijentaciju osobe prema samodestruktivnom ponašanju, doslovno, podsvjesnu želju za smrću.
Proučavajući karakteristike karaktera određene osobe, moguće je identificirati koje osobine karakteriziraju osobu. U središtu njihovog ispoljavanja su uticaj individualnog iskustva, znanja, sposobnosti i sposobnosti ljudi. Lista bioloških karakteristika uključuje urođene karakteristike osobe. Ostale osobine ličnosti stečene kao rezultat života:
- društvenost
To znači nesvodljivost na individualne, biološke karakteristike ljudi, zasićenost sociokulturnim sadržajima.
- Jedinstvenost
Jedinstvenost i originalnost unutrašnjeg svijeta pojedinca, njegova neovisnost i nesposobnost da se pripiše jednom ili drugom društvenom ili psihološkom tipu.
- transcendencija
Spremnost za prekoračenjem svojih „granica“, stalno samousavršavanje kao način postojanja, vjera u mogućnost razvoja i savladavanja vanjskih i unutrašnjih prepreka na putu ka svom cilju i kao rezultat toga nedovršenost, nedosljednost i problematičnost.
- Integritet i subjektivnost
Unutrašnje jedinstvo i identitet (jednakost sa samim sobom) u svim životnim situacijama.
- Aktivnost i subjektivnost
Sposobnost promene sebe i uslova svog postojanja, nezavisnost od okolnih uslova, sposobnost da se bude izvor sopstvene aktivnosti, uzrok delovanja i prepoznavanje odgovornosti za preduzete radnje.
- Moral
Osnova interakcije sa vanjskim svijetom, spremnost da se prema drugim ljudima tretira kao najveća vrijednost, ekvivalentna vlastitoj, a ne kao sredstvo za postizanje ciljeva.
Lista kvaliteta
Struktura ličnosti uključuje temperament, voljne kvalitete, sposobnosti, karakter, emocije, društvene stavove i motivaciju. I takođe odvojeno sljedeće kvalitete:
- Nezavisnost;
- Intelektualno samousavršavanje;
- komunikacija;
- Kindness;
- marljivost;
- Iskrenost;
- svrsishodnost;
- Odgovornost;
- Respect;
- povjerenje;
- Disciplina;
- čovječanstvo;
- Mercy;
- Curiosity;
- Objektivnost.
Lični kvaliteti osobe su unutrašnja percepcija i vanjske manifestacije. Vanjska manifestacija uključuje listu indikatora:
- urođena ili stečena umjetnost;
- atraktivan izgled i osjećaj za stil;
- sposobnost i jasan izgovor govora;
- inteligentan i sofisticiran pristup .
Glavne osobine osobe (njen unutrašnji svijet) mogu se klasificirati prema nizu kriterija:
- sveobuhvatna procjena situacije i odsustvo suprotstavljenih percepcija informacija;
- urođena ljubav prema ljudima;
- nepristrasno razmišljanje;
- pozitivan oblik percepcije;
- mudro prosuđivanje.
Nivo ovih pokazatelja određuje individualne karakteristike učenika.
Struktura individualnih kvaliteta
Da bi se preciznije odredio kvalitet ličnosti osobe, potrebno je istaknuti njenu biološku strukturu. Sastoji se od 4 nivoa:
- Temperament, uključujući karakteristike genetske predispozicije (nervni sistem).
- Stepen jedinstvenih mentalnih procesa koji vam omogućava da odredite lične kvalitete osobe. Nivo individualne percepcije, mašte, ispoljavanja voljnih znakova, osjećaja i pažnje utječe na rezultat.
- Iskustvo ljudi koje karakterišu znanje, sposobnosti, sposobnosti i navike.
- Indikatori socijalne orijentacije, uključujući odnos subjekta prema vanjskom okruženju. Razvoj ličnih kvaliteta djeluje kao vodeći i regulacijski faktor u ponašanju – interesi i stavovi, uvjerenja i stavovi (stanje svijesti zasnovano na prethodnom iskustvu, regulatorni stav i), moralne norme.
Osobine ljudi koje karakterišu njihov temperament
Urođene osobine osobe formiraju je kao društveno biće. Uzimaju se u obzir faktori ponašanja, vrsta aktivnosti i društveni krug. Kategoriju dijele 4 koncepta: sangvinik, melanholik, kolerik i flegmatik.
- Sangvinik - lako se prilagođava novom staništu i savladava prepreke. Društvenost, odzivnost, otvorenost, vedrina i liderstvo glavne su osobine ličnosti.
- Melanholik - slab i neaktivan. Pod uticajem jakih podražaja nastaju poremećaji ponašanja, koji se manifestuju pasivnim odnosom prema bilo kojoj aktivnosti. Zatvorenost, pesimizam, anksioznost, sklonost razumu i osjetljivost - karakterne osobine melanholic.
- Kolerici su snažne, neuravnotežene, energične osobine ličnosti. Kratkotrajni su i neobuzdani. Ogorčenost, impulsivnost, emocionalnost i nestabilnost jasni su pokazatelji nemirnog temperamenta.
- Flegmatik - uravnotežena, inertna i spora ličnost, nije sklona promjenama. Lični indikatori deluju na lakše savladavanje negativnih faktora. Pouzdanost, dobra volja, mir i razboritost - karakteristične karakteristike mirni ljudi.
Individualne osobine karaktera
Karakter je skup osobina pojedinca koje se manifestuju u različite vrste aktivnosti, komunikacija i odnosi sa ljudima.Razvoj ličnih kvaliteta formira se na pozadini životnih procesa i vrste aktivnosti ljudi. Za precizniju procjenu prirode ljudi treba detaljno proučiti faktore ponašanja u specifičnim okolnostima.
Vrste karaktera:
- cikloid - promjenljivost raspoloženja;
- hipertimična akcentuacija se sastoji u visokoj aktivnosti, neuspjehu da se stvari dovrše;
- astenične - hirovite i depresivne lične kvalitete;
- osetljiva - plaha ličnost;
- histeričan - stvaranje liderstva i taštine;
- distimic - fokusiran na negativnu stranu aktuelnih događaja.
Individualne sposobnosti ljudi
Individualne psihološke kvalitete osobe doprinose postizanju uspjeha i savršenstva u određenoj aktivnosti. One su određene društvenom i istorijskom praksom pojedinca, rezultatima interakcije bioloških i mentalnih pokazatelja.
Postoje različiti nivoi vještina:
- darovitost;
- talent;
- genije.
Razvoj algoritma ličnih kvaliteta i sposobnosti ljudi karakteriše sposobnost učenja novih stvari u mentalnoj sferi. Posebnosti se manifestuju u specifičnoj vrsti aktivnosti (muzičkoj, umjetničkoj, pedagoškoj itd.).
Voljne osobine ljudi
Prilagođavanje faktora ponašanja povezanih sa prevazilaženjem unutrašnje i vanjske nelagode omogućava određivanje ličnih kvaliteta: nivo napora i planova za preduzimanje akcija, koncentracija u datom pravcu. Volja se manifestuje u sledećim svojstvima:
- - nivo napora da se postigne željeni rezultat;
- upornost - sposobnost mobilizacije za prevladavanje nevolja;
- izdržljivost je sposobnost ograničavanja osjećaja, misli i radnji.
Hrabrost, samokontrola, posvećenost su lični kvaliteti ljudi jake volje. Dele se na jednostavne i složene radnje. U jednostavnom slučaju, nagoni za akciju se automatski ulivaju u njeno izvršenje. Složene radnje provode se na osnovu izrade plana i vodeći računa o posljedicama.
ljudska osećanja
Uporni stav ljudi prema stvarnim ili izmišljenim objektima nastaju i formiraju se na kulturno-istorijskom nivou. Mijenjaju se samo načini njihovog ispoljavanja, zasnovani na istorijskim epohama. su individualni.
Motivacije ličnosti
Iz toga se formiraju motivi i motivacije koje doprinose aktiviranju radnji. Stimulativni kvaliteti osobe su svjesni i nesvjesni.
Pojavljuju se kao:
- težnja ka uspjehu;
- izbjegavanje nevolja;
- dobijanje moći itd.
Kako se manifestovati i kako prepoznati crte ličnosti
Lične kvalitete pojedinca određuju se analizom faktora ponašanja:
- samopoštovanje. manifestovani u odnosu na sebe: skromni ili samouvereni, arogantni i samokritični, odlučni i hrabri, ljudi sa visokim nivoom samokontrole ili nedostatka volje;
- procjena odnosa pojedinca prema društvu. Postoje različiti stepeni odnosa subjekta sa predstavnicima društva: pošten i pošten, društven i pristojan, taktičan, nepristojan itd.;
- jedinstvenu ličnost određuje nivo interesovanja u oblasti rada, obrazovanja, sporta ili stvaralaštva;
- razjašnjavanje položaja pojedinca u društvu događa se u bliskom odnosu mišljenja o njemu;
- prilikom studiranja psihološki faktori, Posebna pažnja posvećeno pamćenju, razmišljanju i pažnji, što karakteriše razvoj ličnih kvaliteta;
- promatranje emocionalne percepcije situacija omogućava vam da procijenite reakciju pojedinca pri rješavanju problema ili njegovu odsutnost;
- mjerenje nivoa odgovornosti. Glavni kvaliteti ozbiljne ličnosti se manifestuju u radna aktivnost u vidu kreativnosti, preduzetništva, inicijative i dovođenja stvari do željenog rezultata.
Pregled individualnih svojstava ljudi pomaže u stvaranju opće slike ponašanja u profesionalnoj i društvenoj sferi. Pod pojmom "ličnost" podrazumeva se osoba sa individualnim svojstvima, usled društvenog okruženja. To uključuje osobine ličnosti: inteligenciju, emocije i volju.
Grupne karakteristike koje doprinose prepoznavanju ličnosti:
- subjekti koji su svjesni prisutnosti inherentnih društvenih osobina;
- ljudi koji učestvuju u društvenom i kulturnom životu društva;
- lične kvalitete i karakter osobe je lako odrediti u društvenom odnosu kroz komunikaciju i radnu sferu;
- pojedinci koji su jasno svjesni svoje posebnosti i značaja u javnosti.
Lične i profesionalne kvalitete osobe očituju se u formiranju pogleda na svijet i unutrašnje percepcije. Pojedinac uvijek postavlja filozofska pitanja o životu, njegovom značaju u društvu. On ima svoje ideje, poglede i životne pozicije koje utiču
Angažovan sam u "Pet sa plusom" u grupi Gulnur Gataullovne iz biologije i hemije. Oduševljena sam, nastavnik zna da zainteresuje predmet, nađe pristup učeniku. Adekvatno objašnjava suštinu svojih zahteva i daje realne domaće zadatke (i to ne kao većina nastavnika u godini ispita, deset pasusa kod kuće, već jedan na času). . Učimo striktno za ispit i veoma je vrijedan! Gulnur Gataullovna je iskreno zainteresirana za predmete koje predaje, uvijek daje potrebne, pravovremene i relevantne informacije. Topla preporuka!
Camilla
Pripremam se za "Pet sa plusom" za matematiku (sa Danilom Leonidovičem) i ruski jezik (sa Zaremom Kurbanovnom). Vrlo zadovoljan! Kvalitet nastave visoki nivo, u školi iz ovih predmeta sada postoje samo petice i četvorke. Napisao sam ispite za 5, siguran sam da ću položiti OGE savršeno. Hvala ti!
Airat
Pripremao sam se za ispit iz istorije i društvenih nauka kod Vitalija Sergejeviča. Izuzetno je odgovoran nastavnik u odnosu na svoj posao. Tačan, ljubazan, prijatan u komunikaciji. Vidi se da čovjek živi svoj posao. Dobro je upućen u psihologiju adolescenata, ima jasnu metodu pripreme. Hvala "Pet sa plusom" na radu!
Leysan
Položio sam ispit iz ruskog jezika sa 92 boda, matematike sa 83, društvenih nauka sa 85, mislim da je ovo odličan rezultat, upisao sam fakultet na budžetu! Hvala Five Plus! Vaši nastavnici su pravi profesionalci, sa njima visok rezultat Garantovano, jako mi je drago da sam se obratila vama!
Dmitrij
David Borisovič je divan učitelj! Pripremao sam se u njegovoj grupi za Jedinstveni državni ispit iz matematike na nivou profila, prošao sam 85 bodova! iako znanje na početku godine nije bilo baš dobro. David Borisovič zna svoj predmet, poznaje zahtjeve Jedinstvenog državnog ispita, i sam je član komisije za provjeru ispitnih radova. Veoma mi je drago što sam uspeo da uđem u njegovu grupu. Hvala "Pet sa plusom" na ovoj prilici!
Violet
"Pet sa plusom" - odličan centar za pripremu ispita. Ovdje rade profesionalci, ugodna atmosfera, ljubazno osoblje. Studirao sam engleski i društvene nauke kod Valentine Viktorovne, položio oba predmeta sa dobrim rezultatom, zadovoljan rezultatom, hvala!
Olesya
U centru "Pet sa plusom" studirala je dva predmeta odjednom: matematiku kod Artema Maratoviča i književnost kod Elvire Ravilievne. Veoma su mi se dopale lekcije, jasna metodologija, pristupačna forma, udobno okruženje. Veoma sam zadovoljan rezultatom: matematika - 88 bodova, književnost - 83! Hvala ti! Svima ću preporučiti Vaš edukativni centar!
Artem
Kada sam birao tutore, privukli su me dobri nastavnici, zgodan raspored časova, besplatni probni ispiti, moji roditelji - pristupačne cijene za visok kvalitet. Na kraju smo bili jako zadovoljni cijelom porodicom. Studirao sam tri predmeta odjednom: matematiku, društvene nauke i engleski jezik. Sada sam student KFU na budžetskoj osnovi, a sve zahvaljujući dobroj pripremi - položio sam ispit sa visokim ocjenama. Hvala ti!
Dima
Vrlo pažljivo sam birao predavača društvenih nauka, htio sam položiti ispit za maksimalan broj bodova. "Pet sa plusom" mi je pomoglo u ovom pitanju, učio sam u grupi Vitalija Sergejeviča, časovi su bili super, sve je jasno, sve je jasno, a istovremeno zabavno i opušteno. Vitalij Sergejevič je materijal predstavio na takav način da se sam po sebi pamti. Veoma sam zadovoljan pripremom!
Društvo utiče na formiranje društvenog karaktera. Frommova doktrina društvenog karaktera je srž Fromove radikalne humanističke psihoanalize. Društveni karakter je srž strukture pojedinca. (Da vas podsetim: struktura ličnosti po Frojdu: Preko Ja – Ja – Ono; To je osnova koja određuje faktor ponašanja).
Fromm je izveo nekoliko tipova društvenog karaktera:
1. Receptivan (pasivan, mazohistički)- ljudi se oslanjaju na druge da im pomognu u rješavanju njihovih problema, stoga krive druge ako nešto nije u redu; zavisi od vlasti; ne preuzimaju odgovornost za svoje postupke; prebacuju svoju odgovornost na druge.
2. eksploatatorski (sadistički)- Čovek nastoji da silom ili lukavstvom dobije od drugih ono što želi po principu: nateraću druge da žive po istim principima koje i ja živim. Društveni je, brzo ga tjera da radi za sebe, može tražiti pomoć kada mu je potrebna (ne mogu ga odbiti), ali brzo zaboravlja da su mu drugi pomogli.
3. Akumulativno (akvizitivno, destruktivno)- temeljito organizira svoj život, kod kuće - skladište potrebnih i nepotrebnih stvari, njegova orijentacija je stjecateljska, odnosno unosi što više u kuću i što manje daje drugima, ne samo materijalne predmete, već i ljubav . Orijentacija je posjedovanje.
4. Tržište (konformističko)- tržišnu orijentaciju. Živi po principu - a šta će mi biti za ovo, kako ćeš se isplatiti. Osoba s takvim karakterom nastoji održati potražnju za sobom u svim uvjetima koji se razvijaju na tržištu ličnosti. Ovaj karakter oblikuje tržište. Osoba se takođe smatra razmjenskom vrijednošću. Ovo je vrlo prilagodljiva ličnost, ali za socijalna adaptacija normalni ljudi plaćaju svojom individualnošću. Tržišni tip ne zna istinski voljeti ili mrziti, ne osjeća duboku privrženost ni sebi ni drugima, ne cijeni nikoga, ni sebe ni druge. Tržišni karakter je dominantan karakter u modernom evropskom društvu.
5. Perceiving- ljubazni i simpatični ljudi koji će se više radovati od vas i više se smejati. Živite živote drugih.
6. Nekrofil- destruktivno do najvišeg stepena. Sve je tragično oko njih. Oni više žive u svijetu fantazije, religijskih i ezoterijskih teorija.
1-6 - neproduktivno, destruktivno.
7. Društveni (sociofilski)- bira ljubav da razreši svoju unutrašnju kontradikciju; bezgranična ljubav prema ljudima i čovečanstvu. Ovaj tip karaktera je najkonstruktivniji, kreativniji, najskladniji (vidi Fromm, E. "Umetnost ljubavi"). (Roditeljska ljubav, bratska, majčinska, erotska, samoljublje, ljubav prema Bogu).
Razlog za formiranje ovog ili onog karaktera je u društvu.
Društveni karakter obavlja dvije funkcije:
1. u odnosu na pojedinca - usmjerava svoje djelovanje i energiju za funkcionisanje ovog društva u skladu sa njegovim praktičnim potrebama i pruža mu psihičko zadovoljstvo svojim aktivnostima;
2. u odnosu na društvo – prilagođavajući se društvenim uslovima, osoba u sebi razvija one karakterne osobine koje ga podstiču da se ponaša baš onako kako treba. Funkcija stabilizacije društva.
Društveni karakter je skup socio-kulturnih stavova (orijentacija) i normi koje treba slijediti, ali ipak određuju njegovo ponašanje. Društveni karakter se razlikuje od individualnog po tome što je društveni karakter određeni tip, koji pripada određenoj većini pripadnika iste kulture; dok je individualni karakter različit među ljudima iste kulture.
Ljudski karakter je analogan instinktivnom aparatu životinje. Također određuje ponašanje osobe i njen odnos prema vanjskom svijetu.
Osnovna razlika od instinktivnog programa životinje je u tome što društveni karakter formira društvo i čini psihološku osnovu pojedinca, odnosno ukorijenjen je u njegovim osnovnim sociokulturnim potrebama. Ove potrebe su duboko u ljudskoj psihi i one se ne ostvaruju uvijek.
Kada bi svi ljudi koji žive u modernom zapadnom društvu odjednom shvatili da žive u bolesnom društvu, nemaju pravu slobodu samospoznaje, ne mogu se ponašati kako žele i misle da im je život besmislen, onda bi mu bilo teško da živi i živjeti ispravno.funkcionisati u ovom društvu.
Dakle, društvo ne dozvoljava osobi da ostvari svoj položaj u društvu. Formira tip društvenog karaktera koji je koristan za dato društvo. I sama osoba sa zadovoljstvom ispunjava zadatke društva - njegovo funkcioniranje i stabilnost.
Vodeću ulogu ima struktura, odnosno društvo: „Društveno-ekonomska struktura oblikuje tip karaktera na način da njeni članovi žele da rade ono što moraju, a da pritom doživljavaju zadovoljstvo da se ponašaju u skladu sa zahtjevima kulture."
Uz individualne osobine i kvalitete karaktera, mogu se razlikovati Opšti način prilagođavanja osobe društvenom okruženju je društveni tip karaktera osobe. Prilikom određivanja tipa karaktera ističemo ono bitno i slično u karakterima pojedinih ljudi, što određuje opšti stil njihovog života.
Na osnovu toga razlikujemo sljedeće tipove likova.
Harmonično holistički tip karakteriše stabilnost odnosa i istovremeno visoka prilagodljivost na okruženje. Osoba sa ovim tipom karaktera nema unutrašnjih sukoba, njegove želje se poklapaju sa onim što radi. Ovo je društvena osoba, snažne volje, principijelna osoba. Ljudi harmonično holističkog karaktera održavaju sistem vlastitih vrijednosti u svim teškim životnim okolnostima. Ovo je vrsta borca jake volje za svoje ideale i principe. Ne oportunizam, već mijenjanje stvarnosti u skladu sa svojim idealima - to je način na koji se ti ljudi prilagođavaju.
Tip je interno konfliktan, ali spolja harmoničan sa okruženjem karakteriše nedoslednost između unutrašnjih motiva i spoljašnjeg ponašanja, koje se, u skladu sa zahtevima okoline, odvija uz veliku napetost.
Osoba s ovom vrstom karaktera sklona je impulzivnim radnjama, ali je stalno sputana voljnim naporima. Sistem njegovih odnosa je stabilan, ali komunikativna svojstva nisu dovoljno razvijena.
Ljudi ovog tipa imaju složen sistem korelacije svoje vrednosne orijentacije sa uslovima stvarnosti. Ovi ljudi prevladavaju nesklad sa vanjskim svijetom kroz unutrašnje taktičko restrukturiranje, psihološku zaštitu, obezvređivanje aktuelnih događaja koji se ne uklapaju u njihov sistem vrijednosti, zadržavajući osnovne vrijednosti pojedinca, ali ne pokušavajući aktivno promijeniti vanjske okolnosti. Ovo je tip mudrog kontemplatora odvojenog od svakodnevne borbe.
Konfliktni tip sa smanjenom adaptacijom karakteriziraju sukob između emocionalnih poriva i društvene odgovornosti, impulzivnost, dominacija negativnih emocija, nerazvijenost komunikativnih svojstava, nedovoljno strukturirana samosvijest. Odvojene veze sa svijetom kod ljudi ovog tipa nisu uključene ni u jedan opći sistem ponašanja. Život takvih ljudi prolazi po pojednostavljenoj shemi: njihove promjenjive potrebe bi, po njihovom vlastitom mišljenju, trebale biti odmah zadovoljene bez mnogo truda.
Psiha takvih pojedinaca nije opterećena velikim iskustvom, nije im stalo ni do budućnosti. Nisu prekaljeni u borbi za egzistenciju. U djetinjstvu su, po pravilu, bili podvrgnuti hiperbrizi, bili su okruženi pretjeranom brigom ljudi oko sebe. Odlikuje ih infantilnost, nesposobnost savladavanja životnih poteškoća. Glavni mehanizam njihove životne aktivnosti je primanje zadovoljstva (hedonizam). Ljudi ovog tipa sve teške situacije doživljavaju kao akutne sukobe i pribjegavaju nesvjesnoj psihološkoj pseudo-zaštiti - iskrivljenom odrazu stvarnosti (hirovi, tvrdoglavost, povlačenje u svijet snova i besplodnih snova).
Varijabilni tip svjedoči o vanjskoj prilagodljivosti okolini kao rezultatu nestabilnosti pozicija, beskrupuloznosti, niskog stepena razvoja ličnosti, nepostojanja stabilnog opšteg načina ponašanja.
Beskraćnost, stalni oportunizam - surogat za plastičnost ponašanja; ne treba ga brkati sa istinskom plastičnošću ponašanja, sa sposobnošću uzimanja u obzir okolnosti u cilju postizanja osnovnih ciljeva, bez odstupanja od društvene norme i zahtjevima. Ljudi ovog tipa odlikuju se pojednostavljenjem unutrašnjeg svijeta; njihova borba za postojanje je jednostavna. Ne pokazuju sumnje u postizanje utilitarnih ciljeva, nemaju posebna unutrašnja ograničenja. Oni poznaju samo jednu vrstu prepreka – spoljašnju. Stvarnost ih zbunjuje samo pitanjima "tehničke" prirode - kako postići, kako postići to je moguće više trenutni blagoslovi. Ovo je tip "realista": oni pokušavaju da zadovolje svoje potrebe što je moguće potpunije u granicama stvarno postojećih mogućnosti. Adaptacija, prilagođavanje, prilagođavanje unutrašnjeg svijeta vanjskim okolnostima - takav je opći način prilagođavanja ovih ljudi.
Tipološka karakterologija se također može zasnivati na vodeća orijentacija ličnosti. Tako poznati njemački filozof i psiholog E. Špranger (1882-1963) razlikuje sljedeće tipove ličnosti prema njihovoj vodećoj orijentaciji.
naučni čovek
U svom čistom obliku on poznaje samo jednu strast - strast za problemom, pitanje koje vodi do objašnjenja, uspostavljanja veza, teoretiziranja. Njegova iskustva su odvojena od pravi zivot: može očajavati zbog nemogućnosti saznanja, radovati se zbog čisto teorijskog otkrića. On se iscrpljuje kao psihološko biće radi stvaranja čisto idealnog svijeta redovnih veza. Za njega vrijednost ima samo čistoća metoda spoznaje – istina po svaku cijenu. Svijet je za njega beskrajna proizvodnja entiteta i sistem odnosa zavisnosti. U svom najprirodnijem i najčistijem obliku, ovaj oblik života oličen je u profesionalnim naučnicima, koji do formulisanja svojih životnih zadataka, po pravilu, dolaze kao rezultat slobodnog interesovanja. Ali preliminarni stadijumi ove vrste duhovne organizacije takođe se nalaze bez obzira na profesionalnu pripadnost, i, možda, strukturne karakteristike tog tipa na njima se mnogo jasnije pojavljuju nego kod velikih naučnika, koji su često veoma složene prirode.
ekonomski čovek
To nije nužno osoba povezana s proizvodnjom. Najvažnije je da je glavni motiv koji određuje različite sfere ličnosti i prirodu njenog bića motiv korisnosti.
Općenito, ekonomski čovjek je onaj ko u svemu životne veze stavlja korisnost na prvo mjesto. Za njega sve postaje sredstvo za održavanje života, borbu za egzistenciju i najbolje uređenje njegovog života. Štedi materijal, trud, vrijeme - makar samo da bi izvukao maksimum. Tačnije bi ga bilo nazvati praktičnim čovjekom, jer je čitavo polje tehnologije povezano s pojmom ekonomije. Smisao njegovih akcija nije u samoj aktivnosti, već u njenom korisnom učinku.
estetska osoba
Požuda nije karakteristična za čisto estetsko ponašanje. Direktan kontakt sa svijetom je uvijek bolan, povezan sa borbom za postojanje. Ali postoji drugi svijet u kojem je bol sladak kao radost, patnja je produhovljena kao i radost: ovo je svijet fantazije. Znamo da postoje ljudi koji se okružuju takvim fantazijama, kroz koje percipiraju stvarnost.
Kada se razmatra estetski tip, mislimo ne toliko na umjetnike koji stvaraju materijalna djela, koliko na ljude koji sami stvaraju, posjedujući unutrašnju strukturu estetskog tipa.
društveni čovek
Poseban oblik života, koji je nazvan društvenim, nastaje kada ta potreba za samoodricanjem radi drugoga postane vodeća životna potreba.
Društvena orijentacija u najvišoj manifestaciji je ljubav. To može biti fundamentalni osjećaj koji se odnosi na cijeli život. Ali može biti usmjerena i na poseban predmet ili niz objekata i pri tome ne gubi karakter vodeće potrebe koja određuje cjelokupno pojedinačno biće. Pojedinačna osoba postaje predmet ljubavi kao centar vrijednosti. Čovjek može voljeti drugu osobu jer se u njoj otkriva vrijednost istine, ili ljepote, ili svetosti. Slična takvoj ljubavi je strastvena želja za stjecanjem vrijednosti života koje već poznajemo. Ali suština same ljubavi je još dublja: ona ostaje nešto po sebi, okrenuta drugom životu zarad vrijednosti sadržanih u ovom životu. Konceptualno definirajući ono što je u konačnici neodredivo, možemo reći da ljubav u drugoj osobi - u jednom, nekoliko ili više - otkriva potencijalne nosioce određenih vrijednosti i pronalazi smisao vlastitog života u privrženosti tim ljudima.
politički čovek
Poseban slučaj je kada sama moć postaje glavna stvar za osobu.
Ovdje imamo totalitet stava: samopotvrđivanje, postizanje uspjeha, životnu snagu, energija bića.
Politička osoba teži visokom društvenom statusu i tek tada se, kao lider, u zracima slave osjeća na svom mjestu.
religiozni čovjek
To je onaj čija je duhovna struktura stalno i u potpunosti usmjerena na postizanje najvišeg smisla života, postuliranog religijom.
Ponašanjem religioznih ljudi dominira altruistička orijentacija. Najviši smisao svog postojanja vide u plemenitom besplatnom služenju ljudima – u pomoći povređenima, povređenima, sakatim, slabim, poniženim i usamljenim. Ponašanje takvih ljudi značajno prevazilazi normu društvene odgovornosti.
Religijske dogme su čvrsto uvedene u sferu nadsvijesti religiozne osobe, pokrivene su složenim intuitivnim mehanizmom - mehanizmom vjere. Ponašanje religiozne osobe je modificirano - u njegovoj psihi počinju dominirati ideje dobrote, ljubavi prema osobi. Karakterizira ga želja za bezgrešnošću, a njegovo moguće krivo ponašanje se reorganizira kroz duboko pokajanje i iskupljenje krivice dobrim djelima.
Sve glavne religijske denominacije svijeta afirmišu duhovnost, moralnost, najviše ideale ljudskog postojanja, mobiliziraju čovjeka za dostojan prolaz zemaljskim putem i postuliraju nepromjenjive zakone ljudskog života među ljudima.