Medyada modern mitlerin oluşum mekanizmaları. Mitoloji ve modernite. Bireycilik ve Kişisel Seçim Efsanesi

Mitlerin oluşmasında ve yayılmasında elbette medyanın önemli bir rolü var. Büyük miktarda bilgiyi geniş bir kitleye aktararak kamuoyunun oluşumuna katılırlar, modern sosyal dünyanın imajını yaratırlar ve kitleler dahil hem bireyleri hem de tüm grupları etkilerler. Böylece medya "mitlerin kitle bilincinde işleyişi için uygun bir ortam yaratıyor" Vasiliev S.S. Mitin kitle bilincine giriş mekanizmaları ve düzeyleri: sosyal mit oluşturma aracı olarak kitle iletişim araçları / S.S. Vasiliev // Tarihsel ve sosyo-eğitimsel düşünce. 2009. No.2. - S.38-47., özellikle medyanın kendine özgü doğası gereği demografik, sosyal ve ulusal eylem sınırlarının bulunmadığı dikkate alındığında.

Medyanın mitlerle çalışma prensibi aynıdır, ancak televizyon uzun zamandır Rusya'daki mitlerin ana "fabrikası" olmuştur, bu nedenle ona daha fazla dikkat edilmelidir. Bugün televizyon, ana siyasi ürünlerinden biri olan televizyon haberlerinin yardımıyla, milyonlarca izleyicinin ruh halini, eylemlerini ve davranışlarını her gün etkileyen sanal, mitolojik bir gerçeklik yarattı. Haberler günün bir resmini, modern gerçekliği oluşturur ve izleyicileri dünyada yalnızca televizyonda görünen olayların gerçekleştiğine inandırır. Haberin seçimi ve sunumu aynı zamanda toplumun tutumunu da şekillendirir ve olaylara ilişkin değerlendirmeleri belirler. Gerçeklerin bu şekilde seçilmesi ve sınıflandırılması, televizyon haberlerinin izleyiciyi manipüle etmesine olanak tanır ve onu "siyasi ve ekonomik etki için etkili bir araç" haline getirir. Tsuladze A.M. Siyasi mitoloji. - M., ESKMO. 2003. - 383 s.

Hatta Tsuladze "televizyon haberlerinin efsane olduğu" sonucuna varırken, kendi görüşüne göre "gerçek olayların mitolojik yorumu televizyon tarafından o kadar makul bir şekilde gerçekleştiriliyor ki izleyici miti gerçeklik sanıyor." “Televizyon bir dalgalanma, baskı, sayısız tekrar ve parlak “resimlerin” değişmesiyle kontrolü ele alıyor Tsuladze A.M. Siyasi mitoloji. - M., ESKMO. 2003. - 383 s. ve bir kaleydoskop gibi izleyiciyi büyülüyor. Tsuladze, böyle bir hipnozun kişiyi daha kolay etkilenebilir hale getirdiğine, bilincini kapattığına, bilgi algısının önündeki engelleri kaldırdığına ve gündemini dayattığına inanıyor. Televizyon haberlerinin tüketicisi haline gelen kişi, "politik olarak pasif ve hareketsiz hale gelir; bu, izleyicinin bilincini başarılı bir şekilde manipüle etmek için gerekli olan şeydir." Aynı eser ve Tsuladze, "kaleydoskop" ne kadar hızlı dönerse TV izleyicisinin de o kadar etkilenmeye açık hale geleceğinden emin.

Aynı zamanda bu kadar önemli bir güce sahip olan Rus televizyonu, izleyicinin kendini iyi hissetmesine izin vermiyor ve çoğu zaman modern dünyanın kasvetli bir resmini yaratıyor. Böylece TV, topluma bir tür “aşılama” işlemi gerçekleştiriyor: Haberler yoluyla olumsuz bir atmosfer yaratmak, izleyicilerin depresyonuna ve pasifliğine yol açıyor. “İzleyicilere “chernukha” akışları sıçratan televizyon, insanların direnme ve gerçekliği eleştirel bir şekilde değerlendirme iradesini bastırıyor. Üstelik televizyonda korku filmi izledikten sonra gerçek hayat o kadar da korkutucu görünmemeye başlıyor.” Age: Ancak Tsuladze, birkaç yıl boyunca bu tür etkileme yöntemlerinin tam tersi bir etkiye yol açtığını, halkın gerçekten trajik olaylara ilişkin algısının körelmesine yol açtığını yazıyor.

Shulga Nadezhda Viktorovna, Felsefe Adayı, Halkla İlişkiler, Hizmet ve Turizm Bölümü Doçenti, Omsk Devlet Ulaştırma Üniversitesi, Omsk [e-posta korumalı]

Medyada efsane yaratma

Özet: Makale, mitolojilerin kitlesel politik bilinçteki işleyiş sistemini incelemektedir. Medyanın mitolojik unsurlar aracılığıyla kitle bilincini nasıl etkilediği vurgulanıyor. Temel vurgu, siyasal mitolojilerin medyaya tanıtılma yöntemleri üzerinedir.Anahtar kelimeler: mit, mitoloji, kitle iletişimi, medya, siyasal mitoloji.

Yüzyılın sonu siyasi mitlerin incelenmesine özel ilgiyi yeniden canlandırdı. Siyasi mitoloji olgusunun gerçekliği, toplumun kitleselleşmesi, siyasi süreçlerin kriz doğası ve yirminci yüzyıldaki toplumsal gelişme, kamuoyunu yönetmek için yeni bir gücün doğuşu - medyakrasi; Sonuç olarak, hem bireyler hem de hükümet yetkilileri, bazı bilgi unsurlarının yerini arketipler ve mitolojilerin aldığı bütünsel, rasyonel olarak inşa edilmiş bir "dünya resminden" yoksundur. Mitologem, bir yandan mitolojik düşüncenin sabiti, diğer yandan ise duygusal yansıma, zihinsel süreçler ve ortaya çıkan sosyal ilişkilerin bir sonucu olarak çeşitli içeriklerle doldurulabilen bir mitolojik söylem birimidir. Mitolojik sabitler, dünyanın mitolojik resmini halkın bilincinde yeniden yaratır ve farklı koşullarda farklı şekillerde yorumlanabilir. Toplumsal bilincin güçlü bir çerçevesini oluşturan temel bir dizi mitolojiyi tespit edebiliriz: baba, anne, ölüm-yaşam, hastalık (arabulucu olarak), kahraman-kötü adam, iyi-kötü, yol, altın çağ, ilahi çocuk mitolojisi. , evrensel anahtar, kader vb. Siyasal iletişimdeki içerikleri farklı şekillerde değiştirilebilir, ancak bu sabitlerin genel özellikleri değişmeden kalacaktır.Belirli bir siyasi mitolojinin etrafında merkezi olanın bu mitolojik sabitler olduğunu söyleyebiliriz. çeşitli modifikasyonlarında (kendiliğinden veya yapay olarak) inşa edilir. Mitolojilerin yeni içerikle doldurulması, arketipsel imgelerin gerçek varoluş nesnelerine aktarılmasını temsil eder. Mitolojinin arketiplerin gerçekleşmesine en yakın kanal olduğunu tekrarlayalım. Bu, kamu bilincini etkilemek için etkili bir araç olmasını sağlar. Mitolojilerin etkisiyle insanlar bilinçaltında yer alan davranış programlarına göre hareket etmeye başlarlar. Yerli ve yabancı bilim insanları çok çeşitli mit yaratma tekniklerini tespit ediyor. Siyasi mit tekniklerini ayrıntılı bir şekilde açıklayan ilk kişi E. Cassirer'dir.Mitolojik düşüncenin ünlü araştırmacısı E. Cassirer, “siyasi mit üretme teknikleri”nin üç ana tekniğini tanımlar: dilin işlevlerini değiştirmek (kelimelerin büyülü kullanımı) ), ritüeller, kehanetler. Bu teknikler özünde ideolojik propaganda sisteminin basitleştirilmiş bir sunumudur ve belirli bir tarihsel bağlamdan türetilmiştir. Ancak tarihsel deneyimlerin gösterdiği gibi evrenseldirler ve çeşitli siyasi mitolojilerde kullanılırlar. E.'nin tanımladığı ilk teknik. Cassirer - dilin işlevlerindeki bir değişiklik - dilin duygusal işlevinin mit yaratıcısının politik öznesi tarafından kasıtlı olarak güçlendirilmesinden ibarettir; bu, betimleyiciye kıyasla hakim olmaya başlar: "tanımlayıcı ve mantıksal kelime, bir kelimeye dönüştürüldü." sihirli kelime." Dilin duygusal işlevinin güçlendirilmesi, mitolojik sözcükleri kullanırken ilk başvurunun makul argümanlara değil, akıl üstü değerlere, yani; "büyülü" kelimesine. “Sihirli bir kelime, şeyleri veya şeyler arasındaki ilişkileri tanımlamaz; eylemler üretmeye ve doğal olayları değiştirmeye çalışır." R. Barthes, dilin duygusal işlevinin mit anlatımının doğasında bulunduğunu yazdı. “Mit, şeyleri inkar etmez; tam tersine, onun işlevi, şeyler hakkında konuşmaktır; onları yalnızca arındırır, onları masum, doğal, ebedi bir şey olarak kavrar, açıklığa kavuşturur - ama açıklanmaz, basitçe ifade edilir." Mitolojinin kendisi, gerçeklikle ilgili duygusal açıdan çağrışımsal, metaforik fikirleriyle birlikte, siyasi söylemin dikkat çekici bir parçasıdır. Klasik bir örnek, "ulus", "kan", "toprak" gibi basit kavramların Nazi mistik yorumudur. "ırk". Almanya'daki Nasyonal Sosyalist propaganda kendi dilini, Üçüncü Reich'ın dilini yarattı. “Nazi ideolojisinin ruhuna ve biçimine uyarlanan, birçok yeni terimin tanıtılması veya genel kabul görmüş eski terim ve kavramların değiştirilmesi, hadım edilmesi ve tahrif edilmesiyle karakterize edildi.” Sovyetler Birliği'nin kendi “yeni söylemi” vardı (D. Orwell'in Sovyet liderlerinin istediği gibi gerçekliği yansıtan ve değiştiren distopyadaki terim “1984”). Böylece, Sovyet devletinde her şey sürekli olarak yeniden adlandırıldı: pozisyonlar (bakanlar halkın komiserleri oldu), sokaklar ve şehirler, yapay olarak oluşturulmuş isimler ortaya çıktı (Erlen - Lenin dönemi, Ninela - Lenin tam tersi), vb. duygusal yük, özellikle “Halk Komiseri” kavramı Sadece karakter değil, aynı zamanda kendini yeniden adlandırma süreci de önemlidir. Le Bon, bu eylemin gerekliliğine değindi: “Çeşitli siyasi çalkantılar ve dini inançlardaki değişimlerden sonra, kalabalıkta belirli sözlerin çağrıştırdığı görüntülere karşı derin bir antipati ortaya çıktığında, o zaman gerçek bir devlet adamının ilk görevi, bu durumu değiştirmek olmalıdır. sözler." G. Le Bon, devlet adamlarının temel görevinin "kalabalığın artık aynı isimler altında taşıyamayacağı şeyleri popüler veya tarafsız isimlerle yeniden adlandırmak ve adlandırmak" olduğunu düşünüyordu. M.K. Mamardashvili, Yenisöylemin bilinci kelimelerin ilkel algı durumuna döndürdüğüne inanıyordu. “Bu, kelimelerin sözde gerçeklik olduğu, bir tür büyülü düşüncenin tamamen ilkel, Hıristiyanlık öncesi bir durumudur. Yani mesele kelimelere sansür yasağı değil, kelimeler üzerinde bir tür içsel tabunun, sihirli bir tabunun olduğu gerçeğidir. Sonuçta büyüde onlar şeylerle özdeşleştirilirler. Bu makine, dilin onlarca yıldır yok edilmesi ve onun yerine Sovyet modern konuşmasının ortaya çıkmasıyla yaratıldı ve sorun şu ki, kendilerini gerçeklikle karşı karşıya bulan insanlar için bu, duygu ve algıların uyuşmasına neden oluyor. KaraMurza, modern Ukrayna'da "kelimelerin gücünü" güçlendirmek için insanlara Yenisöylem öğretildiğini yazıyor. “Turuncu Devrim” sürecinde istikrarlı, duygu yüklü, basmakalıp ifadeler “hükümet yanlısı aday Yanukoviç” ve “halkın adayı Yuşçenko” ortaya çıktı.Elbette yeni oluşan tüm kelimeler Kassirer'in tekniğine indirgenemez. Dilin işlevlerini değiştirmek. Ancak diğer yandan modern politik süreçler, Cassirer'in tanımladığı tekniğe medya dilinin, bilimsel ve kurgu edebiyatın, politik gazeteciliğin karakteristiği olan yeni kelimelerle oynama tekniklerinin eklenmesini mümkün kılmaktadır. Cassirer, katılımcıları bireysellik duygusunu kaybetmeye ve kolektifle coşkulu bir bütünleşme durumuna girmeye zorlayan politik bir ritüelin inşasını ikinci sıraya koydu.Arkaik toplumlarda mitoloji ve ritüel, günlük yaşamın vazgeçilmez ve rasyonel bir parçasını oluşturuyordu. Bu durum siyasi pratikte nasıl ortaya çıkıyor? Bu soru yirminci yüzyılın 20-40'lı yıllarında ritüelin rolü ve mitolojiyle ilişkisi hakkında farklı görüşlerin ortaya çıkmasına neden olan bir tartışmayı ateşledi. M. Eliade, miti ritüelin bir unsuru olarak değerlendirerek ritüelin mite göre önceliğini savundu. K. LeviStrauss ise tam tersine, sanki mitolojik olayları taklit ediyor ve günlük yaşamda onlara dair bir hatırlatma sağlıyormuşçasına ritüelin ikincil doğasında ısrar etti. Efsane ve ritüelin birliği B. Malinovsky tarafından savundu. Ona göre mit ve imge, ilkel kültürün sözlü ve etkili iki yönünü oluşturur. Papualıların mitolojisi ve ritüelleri üzerine yapılan çalışmanın sonucu, Malinovsky'nin mitin entelektüel rolünü (düşüncenin kodlanması) ve ritüelin ahlakı sağlamlaştırma ve sosyal tutumları rasyonelleştirmedeki rolünü gösteren "İlkel Psikolojide Efsane" kitabıydı. Şu anda çoğu kültür bilimci ve tarihçi, ritüelin mitle ilişkili olarak birincil olduğunu düşünüyor. Ancak modern mitolojiyi inceleyen uzmanlar, aksine, miti genellikle yeni ritüellerin başlatılmasını gerektiren bir fikir olarak görüyorlar. Çalışmamızda daha da önemlisi, siyasal iletişimin iki biçimi olarak mit ve ritüelin birbiriyle bağlantılı olması, biri olmadan diğerinin anlamını yitirebilmesidir. Mit ritüel yoluyla gerçekleştirilir, ritüel ise mit ile sağlanır. Ritüel, düzenli tekrar gerektiren, orijinal kahramanca eylemin deneyimini kaydeden bir tür formül, bir programlama davranışı aracı olarak hareket eder. V.N. Toporov, asıl işlevini Kozmos'un Kaos'tan restorasyonunda, yani yıpranmış eskinin yerine yeni bir varoluş yaratımının uygulanmasında görüyor. M. Eliade, ritüel eylemin anlamını geçmişin şimdiki zamanda döngüsel bir yeniden üretimi olarak, "gerçek insanlar" (ata kahramanlar) ve "gerçek olaylar" çağına, yani kahramanlık çağına sembolik bir geri dönüş olarak yorumluyor. Belirli bir sosyal topluluğun yaşam yapısının temelleri atıldı. E. Cassirer şunu belirtiyor: Bir kişi, daha karmaşık ritüellerde "dünyevi" olandan farklı olan siyaset alanına girdiğinde, sıradan bilinci onun kendisini çevreleyen alana yönlendirmesine yardımcı olamaz ve bu da onu yardıma başvurmaya zorlar. Ona belirli bir ayin olarak siyasi eylemin anlamını açıklayabilen siyasi mitoloji. Dolayısıyla siyasal ritüelin temel işlevi idealize edilmiş toplumsal düzeni yenilemek ve siyasal yaşamda süregelen değişimleri pekiştirmektir. Ritüel aynı zamanda kamusal özbilincin mitolojileştirilmesine yönelik bir mekanizma görevi de görmektedir. Bir ritüel belirli bir dizi eylemdir. Yaşamın olağan sürecinden farkı, ritüelde rastgeleliğin ortadan kaldırılmasıdır: bu katı bir kuraldır. Ancak ritüel belirli eylemlerin (hasat, doğum vb.) basit bir tekrarı değildir. Her eyleme, her aşamaya ek, anlamlı eylemler eşlik eder. Eylemin, anlamı ritüel tarafından verilen kendi anlamı vardır. Bireyin toplumsal varoluşu deneyimlediği ritüeldir. İnsanlar arasında sembollere dayalı ve onları üreten bir ilişkiler sistemi, kolektif eylemler sistemi olarak ritüelde oluşturulur. Ritüel, aynı anda sunulan durumu tanımlamanın bir aracıdır ve diğer yandan diğer manevi varlıklarla, örneğin tanrılar ve kahramanlarla ilişkilerin bir aracıdır. Ritüel eylemlerin tekrar tekrar tekrarlanması, eleştirel düşünme yeteneğinin azalmasına yol açabilir ve bu da kitle bilincinin manipülasyonu olasılığına yol açabilir. Bu konunun diyalektiğinde ritüel ve mitoloji arasındaki ilişkinin ilginç ve en az çalışılmış yönü görünmektedir. Mitologemlerin ritüelde oynadığı rol nedir? Bu sorunun cevabı ritüelin şu tanımına dayanarak verilebilir: “Ritüel, ritüele katılanların kişisel deneyimlerini ve sosyal deneyimlerini onunla uyumlu hale getirmek amacıyla alegorik olarak ifade edilen kolektif bir deneyimin sembolik eylemlerde kamusal olarak yeniden üretilmesidir. sosyal statülerinin ve buna karşılık gelen kamusal imajın (efsanevi imaj), kolektif deneyimin bir kısmının yetkili koruyucusu olarak kamuoyu tarafından tanınması." Mitoloji, iddia edilen efsanevi imgedir. Mitoloji, özünde bir siyasetçinin siyaset alanına girmeden önce taktığı maskedir. Bir mitolojik hikaye aynı zamanda arkaik bir mitik olay örgüsü veya eski pagan ritüelleri olan bir ritüel için mini bir olay örgüsü haline gelebilir. Çarpıcı bir örnek, çeşitli ülkelerde mevcut olan başkanlık göreve başlama ritüelidir: göreve başlama, başlangıçta mitolojik bir geleneğe dayanan geleneksel bir toplum olgusudur.V. Polosin, milletlerin birliğini ve toplumun kendi kendini örgütlemesini güçlendirmek amacıyla gerçekleştirilen siyasi ve devlet ritüellerini inceliyor. Üç tür devlet ritüelini birbirinden ayırıyor: ulusal-politik (şehir günleri, “şeref kurullarının” kurulması, yerel yönetimlere seçimler), dini-politik (politik figürlerin dini bayramlarda tapınakta ortaya çıkması), imparatorluk ( açılış töreni). Tüm bu ritüellerde, ritüel katılımcılarının geçmişin, bugünün veya geleceğin prototip kahramanlarıyla ahlaki bir özdeşleşmesi vardır. Ritüeldeki mitolojiye, kişinin kendi ulusunun (veya sosyal grubunun) büyüklüğü duygusunu uyandırma işlevi verilmiştir. ) ve başkalarına üstünlüğü. Bunu başarmanın yollarından biri de gerçek veya koşullu, dünyevi veya başka dünyaya ait bir düşman imajı geliştirmektir. Ritüel genellikle bir şekilde bir düşmana karşı sembolik bir zaferi içerir. Huzurlu ve günlük yaşamda, sporda güreşin ritüel yönteminde kendine özgü bir değişiklik mevcuttur ve bu, sonuçlarının siyasallaştırılmasının bir önkoşulu olarak değerlendirilebilir (“Sporcuların uluslararası arenadaki başarısı devletin prestijidir” ). Shestov, "...modern siyasi ritüelin otomatik olarak yabancı modelleri veya ulusal arkaizmi kopyaladığına" inanıyor. Örneğin, Komsomol'a katılma veya öncülere kabul edilmeye yönelik Sovyet ritüelleri, Hıristiyanlıktaki arkaik vaftiz ayinlerine çok benzemektedir ve Moskova'daki Kızıl Meydan, siyasi efsaneyi sürdürmek için gerekli olan sembolik performanslar için ideal bir yerdir. S. Moscovici'nin Kızıl Meydan tanımı, eski uygarlıklarda tanrılarla "buluşma" veya kurban adaklarının yapıldığı kutsal yer tanımına benzemektedir. “Şehir merkezinde yer alıyor, bir tarafı Kremlin ile sınırlanıyor; Kralların taç giydiği bu eski dini merkez, kızıl yıldızla simgelenen Sovyet iktidarının idari merkezi haline geldi. Lenin, askerler tarafından korunan mermer mozolesinde, ona ölümsüzleştirilmiş Devrim'in varlığının görkemli karakterini veriyor. Duvarın nişlerinde, meydanı koruyan merhum ünlüler yatıyor; dışarıdaki kitleleri içerideki en yüksek hiyerarşiyle birleştiren canlı bir zincir onlara doğru örülüyor. Bu alanda, minyatürde, tüm tarih ve onunla birlikte insanları birleştirme kavramının tamamı kendini ortaya koyuyor." Değiştirilmiş mitolojik birimlerin seçilmiş ritüellerle her zaman başarılı bir şekilde ilişkilendirilemediğini ve bu konuda bir fikir vermenin her zaman mümkün olmadığını belirtmek gerekir. başarıyla seçilmiş mitolojik bileşene sahip yeni bir ritüel. Cassirer'in tartıştığı bir diğer teknik ise kehanettir. Cassirer şöyle yazıyor: "Zamanımızın politikacıları, geniş insan kitlelerinin basit baskıdan ziyade hayal gücüyle daha kolay yönlendirildiğini çok iyi öğrendiler... Kehanet, yeni politik teknolojinin temel bir unsuru haline geldi." herhangi bir toplumda politik sürecin herhangi bir aşamasında bulunabilir. "Kehanet" diyor N.I. Shestov, kitleleri ve siyasi kurumları bir şeye karşı uyarıyor ve örgütlü gücün var olma hakkını teyit eden, hatta örgütsüz kitleleri zorlayan önemli bir hedefe işaret ediyor. Ayrıca siyasi kehanet, organize bir siyasi güç (parti, hareket) ile siyasi yaratıcılığa ilgi duyan örgütlenmemiş vatandaşlar arasında bir uçurum olasılığını da önler. Kural olarak siyasette kehanetler bilim adamları tarafından gerçekleştirilen tahminlere dayanır. Politikacılar bu kehanetleri halka mümkün olan en yaratıcı biçimde aktarırlar. Bir kehanete dönüşen tahmin basitleştirildi, "düzleştirildi", bireysel yönleri hipertrofiye uğradı, tutumlar ve değerlendirmeler kutuplaştı - bunların hepsi mitolojik düşüncenin karakteristik değişiklikleridir. Örneğin, modern analistler Rusya'daki demokratik değişikliklerin geri döndürülemezliğini tahmin ediyor - politikacılar yaklaşan toplumsal ideal (veya eskatolojik felaket) hakkında kehanet. Kehanet, siyasi süreci yönetmek ve katılımcıların faaliyetlerini meşrulaştırmak için evrensel bir araç olarak düşünülebilir. Kehanetlerin evrensel temeli Altın Çağ mitolojisidir. Altın Çağ, uzak geçmişte yeni bir tarihsel ilerleme turunda ulaşılabilecek bir ideal olarak keşfedilmiştir. Bu mitolojiye artan ilgi, yirminci yüzyılın ilk yarısının milliyetçi, totaliter ideolojilerinin yanı sıra iktidara gelen partilerin programlarının veya tam tersine, iktidarı kaybeden ve yeniden onun için çabalayanların programlarının tipik bir örneğidir. İkinci durumda, bu mitolojiye başvurmak basitçe gereklidir: Kriz durumunun kaçınılmaz olarak büyüdüğü gerçeğinin kabul edilmesinin ve bunu düzeltmek için yeni radikal önlemlerin önerilmesinin ardından, parlak bir geçmiş veya gelecek imajı ortaya çıkmalıdır. . Modern politikacıların, geniş insan kitlelerini kaba fiziksel güçten ziyade hayal gücüyle kontrol etmenin çok daha kolay olduğunu çok iyi bildiklerini belirtmek gerekir. Ve bu bilgiyi ustaca kullanıyorlar. Politikacı geleceğin kamusal bir tahmincisi haline gelir. En inanılmaz ve gerçekçi olmayan sözler veriliyor. Kehanet, yeni sosyal yönetim tekniğinin ayrılmaz bir unsuru haline geldi. Altın Çağ'ın tekrar tekrar tahmin edildiği, kehanet anlatılırken isimlendirildiği ancak bilimsel bilginin popülerleşmesinin bağımsız bir teknik olarak da öne çıkarılabileceği belirtiliyor. Bu, bu bilgilerin siyasal sürecin koşullarının yarattığı kitle bilincinin ihtiyaçlarına uyarlanması anlamına gelir. Bu seçeneğin tipik bir örneği parti programlı mit yaratma olabilir. Her parti, toplumu yalnızca kendi programının bilimsel olarak doğrulandığına ve nesnel olarak başarı şansına sahip olduğuna ikna etmeye çalışır. Ayrıca siyasi mitolojilerin tanıtılması için kanal olarak gördüğümüz siyasi gazetecilik ve bilimsel literatürde de bu teknik kullanılmaktadır. Örneğin, ünlü tarih yazımı mitolojisi "Moskova - Üçüncü Roma", büyülü bir formül olarak, herhangi bir ön mantıksal gerekçesi olmayan ve E. Cassirer'in belirttiğinden farklı bir şemaya göre bir gazetecilik imajı olarak ortaya çıktı. Shestov monografisinde bu tekniği Sovyet dönemi mitolojileri örneğini kullanarak çok detaylı bir şekilde inceliyor. Siyaset felsefesinin bilimsel metinlerinden ve ardından siyasi gazetecilikten doğan “Sovyet totaliterliği” ve “parti liderliği” mitolojilerine bir örnek veriyor. “...Organize siyasi liderlik ilkesinin reddi, başlangıçta makul pratik argümanlara değil, akıl üstü değerlere, yani “sihirli kelimeye” başvuruya dayanıyordu. anılar aracılığıyla kitle bilincinde pekiştirilir, örneğin N. N. Sukhanova ve A.F. Kerensky... N.I. Shestov, "parti liderliği" mitolojisini bilimsel literatüre sokma tekniğini böyle tanımlıyor. “'Parti liderliği' mitolojisini yeniden üretmek için, Sovyet halkının duygularına hitap eden basit ajitasyon artık yeterli değildi... Parti liderliği ilkesinin, mantıksal gerekçesinin tarihsel geçmişten örneklerle desteklenmesi gerekli hale geldi. .. Parti liderliğinin kamusal yaşamın çeşitli alanlarındaki belirleyici rolünün kapsamlı (ve büyülü, hem duygusal hem de tamamen bilimsel) gerekçesini içeren yüzlerce bilimsel ve gazetecilik çalışması yazıldı... Böylesine kapsamlı bir destek sayesinde, ilke Parti liderliği fikri, her yeni nesil Sovyet halkının zihninde sürekli olarak yeniden canlanıyordu.” Başka bir deyişle, bilim bu şekilde Sovyet sosyo-politik mitolojisinin istikrarını sağladı ve siyasi süreç üzerindeki etkisini destekledi.Siyasi gazetecilikte sadece yeni mitolojiler inşa edilmekle kalmıyor, aynı zamanda politikacıların, dönemin kahramanlarının ve onların mitolojik görüntüleri de inşa ediliyor. düşmanlar yaratılıyor. Örneğin, “Yu.Andropov'un imajı, yazar Yulian Semenov, tarihçi Nikolai Yakovlev ve onun “kendi” örgütü KGB tarafından yaratıldı. Semyonov'un "Baharın Onyedi Anı" ve "TASS İlan Etmeye Yetkili" adlı çalışmaları, güvenlik teşkilatlarının popüler ve asil bir imajını yarattı ve bunun yansımaları liderlerinin figürlerine de yansıdı. N. Yakovlev, Soğuk Savaş'ın boyutunu ve güvenlik hizmetinin muazzam çalışmasının önemini gösteren, üç baskıdan geçen "SSCB'ye karşı CIA" kitabını yazdı. KGB, Batı kamuoyunu Sovyet güvenlik servisi başkanının doğası gereği bir demokrat olduğu, İngilizce konuştuğu, Kent sigara içtiği, Fleming'e düşkün olduğu ve Solzhenitsyn'i bir söz sanatçısı olarak korumak için ülkeden kovduğu gerçeğine yönlendirdi. .” Tsuladze, siyasi mitlerin inşasında ana rolü yazarlara veriyor. Stalin ayrıca yazarları "insan ruhunun mühendisleri" olarak adlandırdı. Sovyet yazarları, lider tarafından sipariş edilen ve daha sonra milyonlarca Sovyet insanının hayal gücünü etkileyen kahramanca görüntüler inşa ettiler. "Perestroyka" sırasında Sovyet mitolojisini yok edenler, "Arbat'ın Çocukları", "İskele", "Geceyi Geçen Altın Bulut" gibi eserler yaratan yazarlar oldu. Muhalif edebiyat, Sovyet mitleri, özellikle Solzhenitsyn ve Pasternak'ın romanları.1990'ların ortasında Yuliy Dubov, yalnızca Lungin'in "Oligarch" filminin ana karakteri Platon Makovsky'nin imajını değil, aynı zamanda edebi eserini de oluşturan "Büyük Rasyon" romanını yazdı. Rusya'nın ana anti-kahramanı Boris Berezovsky'nin görüntüsü. Dubov, 90'ların kahramanı imajını yarattı - KGB nomenklatura partisinin burnunun dibinden para çalan bir tür Robin Hood. Shestov'a göre siyasi gazetecilik bilimsel fikirleri popülerleştirir ve toplum ile hükümet arasındaki bilgi alışverişinde arabulucu rolünü oynar. Gazetecilik mantığının dokusuna dahil edilen mitolojiler siyasal iletişimde en etkili etkiye sahiptir. Edebi mit oluşturma çalışması, siyasi mit ile halkın duyarlılığı arasındaki ilişkiyi daha doğru bir şekilde anlamamızı sağlar.Olguların simgeleştirilmesi ve gerçeklik olgusunun abartılması, siyasi mitolojiler oluşturmanın başka bir tekniğidir. Modern görsel propaganda araçlarını analiz eden R. Barth, dergi ürünlerinin kitlesel tüketicisinin yanılsamalarının nasıl üretildiğini gösterdi. 1956 tarihli PariMatch dergisinin örneğini veriyor; bu derginin kapağında “Fransız askeri üniforması giymiş genç bir Afrikalı; siperliğini kaldırıp dalgalanan Fransız bayrağına bakıyor.” Bu görüntüyü analiz eden R. Barthes, her şeyden önce onun anlamını gösteriyor. Fransa'nın büyük bir imparatorluk olduğu ve ten rengine bakılmaksızın tüm oğullarının onun bayrağı altında hizmet ettiği gerçeğinde yatmaktadır. Bu anlamda mesaj sömürge sistemini eleştiren herkese de hitap ediyor. Bakın, bu genç Afrikalı, sözde zalimlerine şevkle hizmet ediyor.Derginin kapağındaki görüntü (Fransız bayrağı altında selam veren bir Afrikalı asker), Barthes'ın "birincil göstergebilim sistemi" dediği şeydir. Buradaki “ikincil gösterge sistemi”, Fransız ulusuna ait olma ve askeri görev fikirlerini temsil eden mesaj, anlam olacaktır (Barthes'a göre bu fikirlerin her ikisi de burada karışmıştır). Mitolojik sistem adı geçen iki gösterge sisteminden oluşur. Bunlardan ilki “nesnenin dili”, ikincisi ise “üst dil” veya tam anlamıyla mit görevi görür. Barthes miti "çalınmış bir dil" olarak adlandırır. Bilim adamına göre mit, anlamı biçime, olgular sistemini göstergebilimsel sisteme dönüştürüyor. Mit neredeyse her şeyi yiyendir, çünkü her türlü materyali - bir kelimeyi, bir imgeyi, belki de Barthes'a göre ona en büyük direnci sunan şiirsel dil dışında herhangi bir şeyi - kullanma yeteneğine sahiptir. “Mitin gösterenini anlam ve biçimin ayrılmaz bir birliği olarak algılarsak, o zaman anlam bizim için ikili hale gelir; bu durumda mitin mekaniğini, kendi dinamiklerini deneyimliyor ve onun okuyucuları oluyoruz: Afrikalı askerin imajı. .. Fransız İmparatorluğu'nun doğrudan bir temsilidir... Çıplak gösterene odaklanırsak, o zaman kavram açıkça mit biçimini doldurur. Bu durumda, anlamın yeniden gerçek hale geldiği basit bir sistemimiz var: Selam veren Afrikalı asker, Fransız imparatorluğunun bir örneği, onun sembolüdür. Bu tür bir algı, mit yaratıcıların, örneğin bir kavramı alıp ona bir biçim bulan bir dergi editörünün karakteristiğidir. R. Barthes, miti bir mesaj olarak algılamanın sadece birkaç yolu olmadığını, aynı zamanda algılamada seçim özgürlüğünün de olduğunu gösteriyor. Saf bir tüketicinin pozisyonunu alabilirsiniz ya da bir efsane yaratıcının yerini alabilirsiniz. Hatta kendinizi mit eleştirisinde uzman bir mitoloji uzmanı rolünde bile bulabilirsiniz. Bu aslında hiçbir şeyi değiştirmez. Mitler üretilir ve tüketilir. Kitle bilinci için mit, sözlerinin doğruluğuna olan inancımızı kaybetmiş olsak bile konuşmayı bırakmayan, müdahaleci bir yol arkadaşı rolünü oynar. ülke çok harika. “Herhangi bir topluluk, bir kabile totem direği, dini ritüeller, antik Maya piramitleri, banknotlar ve “özgürlük” idealleri, sokak isimleri veya heykeller, genel olarak bir masalda olduğu gibi, belirli koşullar altında, hatta bir “ Kurbağa şekli krallığındaki tahta blok, hayranlık ve birleşmenin en kötü nedeni değildir. Özel bir sırada - insanlar, kural olarak, Ilya Muromets'ten Sam Amca'ya, Mao, Lincoln veya Buda'ya kadar semboller, kurgusal ve gerçek kahramanlardır." Siyasal gerçeklik imgeler yoluyla mite dönüştürülebilir. Fransa'da devletin sembollerinden biri Marianne'dir. Her yıl ülkenin ünlü kadınlarından biri bu imaja bürünüyor ve bir süreliğine Fransa'nın sembolü haline geliyor. Bu durumda süreç iki yönlüdür: Örneğin ünlü bir aktris sembolik bir imajı görselleştirmekle kalmaz, aynı zamanda kitle bilincinin oyuncuya karşı tutumu nedeniyle bu imaj duygusal olarak da zenginleşir. Ülkenin simgesi “Anavatan”dır. Anavatan mitolojisi sadece bir bilinç olgusu değil, daha fazlasıdır; insanların ağırlık merkezi ve baskın sosyal davranışıdır, farklı bir çokluğu belirli geleneklerle, bir düşünme ve algılama biçimiyle tek bir toplumda birleştirir. dünya. Anavatan imajı, “millet imajının, ideolojik temelde akrabaları anında “biz” ve “yabancılar” olarak ikiye bölecek herhangi bir felsefi veya dini idealin yerine geçmesini önlemenin ana garantörüdür.” Büyük Anavatan sevgisinin gerekli bir koşulu olan "küçük vatan" imgeleriyle tamamlanmaktadır. Küçük vatan, bildiğimiz gibi, mikro tarihle - aileyle, akrabalarla, "annemizin bize söylediği şarkıyla", "babamızın dolabın bir yerinde bulduğumuz eski Budenovka'sıyla" ve mikro uzayla "başlar". ev, "komşu bahçede yaşayan eski ve sadık yoldaşlar." “Zeki bir çocuğun algısına gömülü olan mikro tarih ve mikro uzay şiirselleştirilir, yüce ve manevi hale gelir, sonraki tüm yaşam için standart hale gelir.” V. Polosin'e göre, herhangi bir belirli mekansal sınırlar içinde “küçük vatanları” tek bir büyük Anavatan ile tanımlama süreci en karmaşık tarihi görevdir ve kaos ve huzursuzluğun temel nedeni de bu sorunun çözülmemesidir. “Bu özdeşleşme ancak kamusal bilinçte varoluşun tam bir resminin oluşmasıyla mümkündür; Toplumun genel kültürel, dinsel ve politik mitolojisi aynı zamanda ulusal olacaktır.” Gerçeklik olgularının abartılması gibi bir tekniğe gelince, bu hemen hemen her politik mitin karakteristik özelliğidir. E. Cassirer'e göre mitlerde “ne farklı yaşam alanları arasında belirli bir farklılık ne de belirli kalıcı, istikrarlı biçimler vardır. Ani metamorfoz her şeyi diğerine dönüştürebilir." Efsanede donmuş biçimler yoktur; gerçeklik dinamik ve coşkuludur. Sıradan ve doğaüstü hiçbir çelişkiye düşmez. Siyasi mitin bu esnekliği ve esnekliği politikacıya muazzam fırsatlar verir. Gerçekte herhangi bir nesneye doğaüstü özellikler kazandırılabilir. Yel değirmenleri "devlere", devlet başkanları da "ulusların babalarına" dönüşür. Efsane genellikle abartı ile karakterize edilir; abartı, ana biçimlendirici unsur haline gelir. Abartı yalnızca mitlerde bir tipleştirme aracıdır, o çok büyük ideal gerçekliği yaratmanın vazgeçilmez bir yoludur.Yukarıdakilerin hepsini özetlemek gerekirse, farklı zamanlara ait olayların tarihsel karşılaştırmalı analizinin şunu gösterdiğini söyleyebiliriz: ortak unsurlara sahiptirler - belirli Çeşitli ideolojik hareketlerin temelini oluşturan mitolojiler. Beş bin yıl önce ve 20. yüzyılın son on yıllarında inşa edilen mitolojiler, iç mantık açısından pratikte birbirinden farklı değildir. Mitolojilere yeni içerikler yerleştirilmekte ve bu yeni içeriklerle medya kanalları, gazetecilik, bilimsel ve anı edebiyatı aracılığıyla insanların kitlesel politik bilincine özgürce girmektedir. İşlevsellikleri ve belirli özellikleri bilinerek kullanılan mitolojiler, siyasi gerçekliğe ilişkin belirli bir planın uygulanmasında ciddi bir etkiye sahip olabilir; R. Barth'ın sözleriyle, “bir mitin politik önemsizliği yalnızca dış duruma bağlıdır. Bildiğimiz gibi mitin değeri vardır; Çevresini, içine yerleştirildiği genel (ve geçici) sistemi değiştirerek etkisi tam olarak düzenlenebilir.”

Kaynaklara bağlantılar 1. Kassirer E. Modern siyasi mitlerin tekniği // Moskova Devlet Üniversitesi Bülteni. -Sayın. 7. Felsefe. –1990. –No.2. –P.160–166.2.Barth R. Mitolojiler. –M.: Sabashnikov Yayınevi, 1996. –320 s.3. Bart R. Kararnamesi. operasyon 4.Bart R. Günümüzün efsanesi // Bart R. Seçilmiş eserler: Göstergebilim. Poetika. -M.: İlerleme; Universe, 1994. s. 72–130.5. Lebon G. Kitlelerin Psikolojisi. –Minsk, M., 2000. –320 s. 6. Gadzhiev K. Siyaset felsefesi. – M.: Economics, 1999. –606 s.7. Bart R. Bugünün efsanesi. Kararname. Op.8. Polosin V.S. Efsane. Din. Durum. –M.: Ladomir, 1999. –440 s.9.Shestov N.I. Siyasi mit şimdi ve öncesi / Ed. prof. yapay zeka Demidova. –M.: OLMAPRESS, 2005. –414 s.10. Shestov N.I. Kararname. operasyon 11.Cassirer E. Kararnamesi. op.12. Shestov N.I. Op.op. 13. Belkin A. Liderler veya hayaletler. –M .: Olympus, 2001. –287 s.14. Shestov N.I. Kararname. op.15. Sukhanov N.N. Devrim üzerine notlar. 3v'de. –M., 1991.–1030 s.; 16. Shestov N.I. Kararname. op.17. Age 18. Tsuladze A. Siyasi mitoloji. –M.: Eksmo, 2003. –384 s.19. Shestov N.I. Kararname. op.20.Barth R. Bugünün efsanesi.Karar. op.21.Barth R. Mitolojiler. Kararname. op.22.Bart R. Efsane bugün. Kararname. Op.23. Misyurov D. Rusya Federasyonu'nda devlet sembollerinin oluşumuna dayalı sosyopolitik etkileşimin modellenmesi: devlet ve beklentiler. –M.: MAKS Press, 2004. –112 s.24. Polosin V.S. Kararname. operasyon 25. Aynı eser. 26. Aynı eser. 27.CassirerE. Tecrübeli adam. –M.: Gardarika, 1998.–784 s.

28.BartR. Mitolojiler. Kararname. operasyon

Shulga Nadezhda, Ph.D. felsefe alanında, Omsk Devlet Ulaştırma Üniversitesi “Halkla ilişkiler, hizmet ve turizm” Bölümünde doçent, [e-posta korumalı] Medyada mit yaratma Özet. Makalede mitlerin kitlesel siyasal bilinçteki işleyiş sistemi ele alınmaktadır. Kitle iletişim araçlarının kitle bilincini mitolojik unsurlar aracılığıyla etkileme yöntemleri belirlendi. Temel vurgu, siyasal mitlerin medyada uygulanma yöntemleri üzerinedir. Anahtar Kelimeler: mit, mitoloji, kitle iletişim, kitle iletişim araçları, siyasal mitoloji.

Gorev P. M., pedagojik bilimler adayı, “Konsept” dergisinin genel yayın yönetmeni

MOSKOVA, 25 Nisan - RIA Novosti.İnternetin evrimi, medyaya ve topluma yalnızca muazzam gelişim fırsatları sağlamakla kalmadı, aynı zamanda henüz tam olarak yönetilemeyen riskler de yarattı ve artık sorgulanabilecek olumsuz süreçleri en aza indirecek mekanizmalar geliştirmek için birlikte çalışmamız gerekiyor. RIA Novosti'nin baş editörü Svetlana Mironyuk, diğer şeylerin yanı sıra haber bilgilerinin güvenilirliğinin de önemli olduğunu söylüyor.

Bu konu Çarşamba günü Google'ın girişimiyle RIA Novosti'de düzenlenen ve İnternet teknolojilerinin gelişimini tartışmak üzere politikacıları, fikir liderlerini, eğitim kurumu temsilcilerini ve medyayı tek bir platformda birleştirmeyi amaçlayan Büyük Çadır forumunda tartışıldı. . Benzer tartışmalar Londra, Berlin ve Lahey'de de yaşandı ve bu yıl Big Tent Rusya'ya geldi.

Мbas ve gerçeklik

"Bertolt Brecht 1926'da şöyle demişti: Radyo, yalnızca bilgi iletmekle kalmayıp aynı zamanda bilgi alabilseydi, yani dinleyiciyi konuşturabilseydi, kamusal yaşamda mümkün olan tüm iletişim araçlarının en muhteşemi, devasa bir kanallar sistemi olurdu. Daha az yüz yıldan fazla zaman geçti ve dinleyici konuştu” dedi Mironyuk tartışmayı açarak.

Medya ve toplum arasındaki etkileşimin, son beş yılda fark edilmeden tek kanallı bir ortamdan, medyanın yayıncı, akıl hocası, öğretmen gibi hareket ettiği ve belli bir bakış açısını aktardığı bir ortama doğru ilerlediğini belirtti. izleyiciyi çok kanallı bir kanala dönüştürüyoruz.

RIA Novosti'nin genel yayın yönetmeni, "Bu, medyanın ve izleyicinin öğretmen ve öğrenci olmadığı, akıl hocası ve dinleyici olmadığı bir koordinat sistemidir" dedi.

Ona göre medya artık topluma herhangi bir şeyi empoze etmeye çalışmadan yalnızca eşit bir ortak olarak hareket edebilir.

Mironyuk, "Eşit olmayan bir ortaksanız ve dikte etmeye çalışırsanız, seyirci yüz çevirip sizi terk eder" dedi.

“Ortaya çıkan bu çok kanalı gerçekten fark etmedik ve değişim tektonik olarak gerçekleşti, çünkü bu değişiklikler sadece teknolojik değil, aynı zamanda bunlar aslında içeriğin iletilmesi felsefesinde ve kültüründe de değişikliklerdir - adı verilen pilden Mironyuk, kitle iletişim araçlarının okuyucu veya izleyici adı altında alıcıya ulaşmasını sağlar" dedi.

Kuşak farkı ve İnternet - sosyal aktivite

RIA Novosti'nin genel yayın yönetmeni, mevcut ilginç trendlerden birinin büyük kuşak farkı olduğunu vurguladı.

"Bu kuşak farkı, izleyicinin ya da medya kanallarının yaşına, medya kanallarının ideologlarına ya da içerik üreten medyaya göre belirlenmiyor. Yaş düzleminde değil, bireyin açıklık ya da kapalılık derecesine göre belirleniyor." kendisini yeni teknolojilere, farklı bir bakış açısını kabul etme olanağına kavuşturdu” dedi.

Mironyuk, İnternet ortamının, medyanın ve toplumun mevcut durumunun bir başka özelliğinin de "bölgeler arasında muazzam bir dijital uçurum" olduğunu düşünüyor.

"Bölgesel İnternet izleyicisinin en büyük medyaya nasıl ulaştığına yakından bakarsak, bölgesel izleyicinin bölgesel, yerel İnternet kaynaklarında giderek daha fazla yerelleştiğini, federal haberlerle ve genel olarak ulusal haberlerle giderek daha az ilgilendiğini göreceğiz." dedi.

Bunun nedenleri arasında zaman dilimleri ve eşit olmayan haber akışının yanı sıra içerik üreticilerinin ve sağlayıcılarının karşı karşıya kaldığı sözde eşleme savaşları (büyük İnternet sağlayıcılarının rakiplerle kavga etmesi, onlarla trafik alışverişini reddetmesi veya kârsız işbirliği biçimleri teklif etmesi) yer alır. ), Mironyuk kaydetti. Ayrıca "mülkiyet nitelikleri - yani tüm kaynak ve yeteneklerinden maksimum düzeyde yararlanma yeteneği ile İnternet'e erişim maliyeti" diye bir faktör var.

Bu sorunu anlayan ajansın, haber gündeminin belirli bir saat diliminde yoğunlaşan izleyici kitlesinin ilgi alanlarına göre oluşturulacağı zaman sözde saat dilimi yayınına geçmeye karar verdiğini söyledi.

RIA Novosti'nin genel yayın yönetmeni ayrıca, izleyicilerin sosyal açıdan en aktif kısmının artık geleneksel medyada (TV, yazılı medya, radyo) değil, internette yaşadığını belirtti.

"Bu, tarih kitaplarına girecek çok ilginç bir vaka. Bu, sivil toplumun büyümesinin ve gelişiminin çevrimdışı kamu kurumları aracılığıyla değil, kendi kendini organize eden, kendi kendini yöneten kurumların yaratılması yoluyla gerçekleştiği Rus toplumunun bir örneğidir." RIA Novosti'nin genel yayın yönetmeni, "ağ oluşumlarını düzenliyor, beklenmedik bir şekilde ortaya çıkıyor ve aynı zamanda beklenmedik bir şekilde ortadan kayboluyor" dedi.

Hıza ihtiyaç var

İçerik oluşturma, hedef kitleye dağıtım, hedef kitlenin kabulü ve hedef kitlenin tepkisi giderek artan bir hızla gerçekleşiyor. RIA Novosti'nin baş editörü, yalnızca 10 yıl önce medyanın olaylara tepki verme hızının saatlerle, yakın zamanda onlarca dakikayla, şimdi dakikalarla, saniyelerle ölçüldüğünü söylüyor.

"Haber yazı işleri ofisimizin bulunduğu İnternet'in haber ve bilgi segmentindeki eğilimler, son zamanlarda yüzleşmemiz gereken en keskin şey, zamanın felaketle sıkıştırıldığına dair muazzam bir duygudur. İçerik oluşturmak, onu izleyiciye aktarmak, İzleyicinin algısı, izleyicinin tepkisi açısından içeriğin değişmesi ya da artması, her şeyin neredeyse aynı anda gerçekleştiğini ifade ediyor Mironyuk.

Bugün hem hikayeyi hem de bu hikayeye verilen tepkiyi aynı anda anlatmamız gerektiğini belirtti.

Ajansın genel yayın yönetmeni, "Henüz bir haber yayınlamadınız, henüz tam olarak konuşmadığınız bir olaya verilen tepkilerle uğraşmaya başlıyorsunuz" diyor.

Aynı zamanda haber miktarı da önemli ölçüde arttı.

"Bu, bu bilgiyi yayınlayan kişi sayısını artırdığımız anlamına gelmiyor, ancak bilgiyle çalışma sürecinin bu kadar yoğunlaştığı anlamına geliyor. Metin değil, her saat başı yayınlanan multimedya içeriği - fotoğraflar, videolar, infografikler" - son bir yılda %70 arttı RIA Novosti web sitesinde son iki yılda saat başına yayınlanan haber sayısı dokuzdan 28'e çıktı. Akışlarda saatte ortalama 65 civarında haber mesajı yayınlıyoruz. ve beş yıl önce bunun yarısını yayınladık” dedi Mironyuk.

Mironyuk ayrıca, geçtiğimiz bir buçuk yılda editörlerin yeni bir çalışma yönü edindiklerini - sosyal ağlarda görünen bilgileri kontrol etmek ve bunlara yanıt vermek - edindiklerini belirtti.

RIA Novosti'nin baş editörü, "Her gün sosyal ağlardan gelen birçok mesajı kontrol edip çürütüyoruz" dedi.

Ona göre medya, kullanıcı içeriğinin geleneksel medyayı öldüreceği, örneğin ajansların yerini bazen ajanslardan önce haber veren Twitter'ın alabileceği mitinin üstesinden geldi.

"Markaların öleceği, izleyicinin ilgisini çekmeyeceği, bu haberi kimin vereceği efsanesi gerçekleşmedi. Metin ölür, resim kalır ve metinle birlikte kaliteli gazetecilik de bir meslek olarak ölecek - bu da olmadı” dedi RIA News baş editörü.

Mironyuk'a göre geçtiğimiz yıl internette yanlış bilgilerde önemli bir artış yaşandı. Mironyuk, bu bağlamda, geleneksel medyanın, bu durumda bir bilgi veya multimedya ajansının rolünün, diğer şeylerin yanı sıra, tam da bu bilgiyi doğrulamak olduğuna inanıyor.

Çeşitli bilgi çarpıtma türlerini tanımladı: güncel olmayan veriler, gerçeklere dayalı olarak hatalı, referans ve biyografik olarak hatalı ve kasıtlı olarak yanlış.

Örnek olarak Mironyuk, İnternet ansiklopedisi Wikipedia'nın periyodik tablodaki elementlerin atom kütlesi hakkında yanlış veriler içerdiği bir durumu gösterdi. Aynı zamanda kaynak, bu yanlış bilgiyi sürekli olarak yeniden üreten çok sayıda insan tarafından kullanılıyor. Mironyuk ayrıca, örneğin Wikipedia'da kendisi hakkında faşizmi desteklediğini okuduğunu söyledi.

“Tabii ki, internet ortamını yüzeysel olan her şeyden temizlemenin bir yolu olarak öz düzenlemeye de inanıyorum, ancak içinde yaşadığımız hız, devam eden süreçlere halkın tepkisinin hızı ve sahtecilik ve sahteciliğin muazzam büyümesi. çarpıtma teknolojileri - öz düzenlemenin bilgi dizilerini birikmiş hatalardan ve çarpıklıklardan temizlemesi için bize yıllarca beklememiz için zaman vermez," dedi Mironyuk.

Botlar

Kendisi, bir başka çarpıtma türünün, binlerce ve binlerce var olmayan İnternet varlığının manipülasyonu ve yaratılması yoluyla kamuoyunun tepkilerinin çarpıtılması olduğunu ve bunun aslında kamuoyunun kasıtlı olarak çarpıtılması olduğunu söyledi.

"Botnet'lerde birleşen var olmayan varlıkların, sosyal ağlarda, LiveJournal etkinliklerinde, var olmayan ya da kasıtlı olarak çarpıtılmış görüşler, pozisyonlar, olaylardaki tartışmaların en üstüne çıkmaya başladığı gerçeğiyle zaten karşı karşıyayız" dedi. RIA News'in baş editörü.

"Bu eğilimin en tehlikeli unsuru, belirli dilekçeler ve yasa tasarılarında yapılan değişiklikler için halk oylamasına yönelik bir mekanizmanın yakın gelecekte uygulamaya konması ve halkın fikrini düzenleyicilere gerçekten iletememesidir" dedi.

Mironyuk, "Sadece ülkemizde değil, dünya genelinde açık hükümet sistemine geçiş, açık derecelendirme teknolojilerine geçiş, ciddi bir konu olan bilgi ve bilgi kaynaklarının doğrulanması konusunu gündeme getiriyor."

Örnek olarak, Rusya Merkezi Seçim Komisyonu başkanı Vladimir Churov'un yalnızca birkaç gün sonra tanınan sahte bir hesabını gösterdi.

Bot sayısındaki artıştan bahseden genel yayın yönetmeni, örnek olarak, hayali işaretler taşıyan kullanıcıların Twitter'daki RIA Novosti hesaplarına abone olanların yüzde 25-30'unu, Twitter'daki abonelerin ise yaklaşık yüzde 10'unu oluşturduğunu söyledi. Ajansın Facebook sayfası. RIA Novosti hesapları için toplam

Dini Araştırmalar ve Mitoloji

Mitlerin, stereotiplerin ve söylentilerin oluşumu yoluyla önerinin sosyo-psikolojik mekanizmalarını düşünün. Bu konunun önemi, tüm bunların gözümüzün önünde gerçekleşmesi ve bizim bunu fark etmememizden kaynaklanmaktadır. Sergei Kara-Murza'nın “Bilincin Manipülasyonu” ve Tkachenko S.V.'nin “Rusya'ya Karşı Bilgi Savaşı” kitapları, kamu bilincinin medya aracılığıyla yönetimini ayrıntılı olarak anlatıyor.

Federal Demiryolu Taşımacılığı Ajansı

Sibirya Devlet Ulaştırma Üniversitesi

Felsefe ve Kültürel Çalışmalar Bölümü

Mitoloji ve modernite

"Felsefe" disiplininin özeti

Kafa Geliştirildi

Profesör öğrenci gr. Mpm-112

Bystrova A.N. ____________ Bushuev E.A.

(imza) (imza)

_____________ ____________________

(muayene tarihi) (muayene için teslim tarihi)

2013 yılı

GİRİŞ……………………………………………………………………………….3

BÖLÜM I . MODERN TOPLUMDA İRADE EKSİKLİĞİ…4

SONUÇ……………………………………………………………………………………….7

KAYNAKÇA………………………………………………………………………………….8

GİRİİŞ

Mitoloji - (Yunan mitos efsanesi, efsanesi, hikayesinden). Mitoloji yalnızca mitlerin, yani halk hayal gücünün yarattığı masalların bir derlemesi değildir, aynı zamanda doğa ve toplumsal yaşam olaylarını da yansıtır. Mitler gerçeklik, sanatsal imajlar, ahlaki normlar ve dini fikirler hakkındaki gerçekçi bilginin unsurlarını karmaşık bir şekilde birleştirdi.

Ama aynı zamanda bireysel ve kitlesel bilinç tarafından algılanmasını gerektiren kültürel programların işleyiş türü de. İnsan sosyal bir yaratıktır. Aristoteles'in dediği gibi toplumun dışında yalnızca tanrılar ve hayvanlar yaşayabilir. Birey, 17. yüzyılda modern Batı toplumunun ortaya çıkışıyla birlikte gelişen, izole edilmiş bir kişinin ideal düşüncesidir. Latince birey kelimesinin kendisi, Rusça'da bölünmez anlamına gelen Yunanca kelimenin bir çevirisidir. Pratikte birey efsanesi mümkün değildir; kişi yalnızca diğer insanlarla etkileşim içinde ve onların etkisi altında ortaya çıkar ve var olur. Vahşi hayvanlar tarafından büyütülen bir çocuk (bu tür durumlar bilinir ve incelenir. O bir insan değildir ve insan toplumunda yaşayamaz. Annesi tarafından diğer insanlardan izole edilen bir çocuk bile insan olamaz. Bu, biyolojik olarak içimizde bulunan davranış programının insan olmamız için yeterli olmadığı anlamına gelir. Kültürel işaretlerle yazılmış bir programla desteklenmektedir.

Çalışmanın amacı mitlerin, stereotiplerin ve söylentilerin oluşumu yoluyla telkinin sosyo-psikolojik mekanizmalarını ele almaktır. Bu konunun önemi, tüm bunların gözümüzün önünde gerçekleşmesi ve bizim bunu fark etmememizden kaynaklanmaktadır. Sergei Kara-Murza'nın “Bilincin Manipülasyonu” ve Tkachenko S.V.'nin “Rusya'ya Karşı Bilgi Savaşı” kitapları, kamu bilincinin medya aracılığıyla yönetimini ayrıntılı olarak anlatıyor.

20. yüzyılın sonu ve 21. yüzyılın başında yaşanan değişimler, gelişmiş ülkelerde kamusal yaşamın neredeyse tüm alanlarını etkiledi: siyaset, ekonomi ve hukuk. Bilgi toplumuna geçiş, küreselleşme süreçleri ve çok kültürlülük politikası, küresel ekonomik kriz, devrim ve savaş dalgası, uluslararası terörizm ve “Batı” ile Müslüman dünyası arasındaki çatışma, bunlar ve toplumsal kalkınmadaki diğer eğilimler Manevi alanı doğrudan etkileyen bu durum, pek çok bilim insanının bölünmüş bir sosyal bilinçten, bir dünya görüşü krizinden, toplumun ve bireyin değer sisteminin yıkılmasından bahsetmesi sebepsiz değildir. Medya da bu süreçlerde önemli bir rol oynadı.

BÖLÜM I . MODERN TOPLUMDA İRADE EKSİKLİĞİ

Medya bugün aktif olarak birleşik bir bilgi alanı yaratıyor, sosyalleşme süreçlerine katılıyor ve bilgi edinmenin ana kanallarından biri olarak hizmet ediyor. Materyallerin odak noktası ve doğası, nüfusun hangi görüşleri, stereotipleri, fikirleri ve dünya görüşü türlerini geliştireceğini belirler. Medya, kamu bilincinin şekillenmesinde rol oynayan en etkili kurumlardan biridir. Bununla birlikte, kitle iletişim araçlarının toplum üzerinde her zaman olumlu bir etkisi yoktur: Birçok araştırmacı, modern koşullarda ana rollerinin ideolojik olduğu kadar bilgilendirici olmadığına inanarak medya aracılığıyla manipülasyona dikkat etmiştir.

Bugün medya, duygusal etki (medya şiddeti, gözdağı), bilginin içeriğini değiştirme (çarpıtma, bilginin gizlenmesi, bilginin zamanının ve yerinin manipülasyonu) dahil olmak üzere, kamu bilincini etkilemek için oldukça geniş bir yöntem yelpazesi kullanmaktadır. sunum, aldatmaca).

Bilinci etkilemenin en etkili yöntemlerinden biri, sosyo-politik mitlerin, hayali gerçeklik modellerinin kamu bilincine bilinçli olarak tanıtılmasının mitolojileştirilmesidir. Sergei Georgievich Kara-Murza, efsanenin kamu bilincindeki eyleminin ilkesini şu şekilde tanımlıyor: “İnsanların bilincine giren ve orada derin bir şekilde yerleşmiş olan bir efsane, uzun süre gerçekliğin yerini alabilir (belirli önkoşullar varsa) . Sonuç olarak alıcı bunu mitin yorumuna uygun olarak algılar ve bu algıya göre hareket eder. Efsane, alıcıyı çok düşünme ve etrafındaki dünyayı anlama ihtiyacından kurtarır. İnsanın artık dünyayı anlamasına gerek yok; hazır bir ürünü, dünyaya dair bir efsaneyi alıyor.”

Modern toplumda mit bir dizi işlevi yerine getirir. Her şeyden önce, sosyo-politik yaşamın anlaşılmaz olaylarını açıklamak gerektiğinde bilgi eksikliğini tamamlar; ayrıca başka işlevleri de yerine getirir: aksiyolojik (mit tarafından dikte edilen değerlere yönelim), bütünleşme (bireyleri topluma birleştirmek) ), telafi edici (teselli işlevi), ideolojik (dünya görüşünün oluşumu), normatif ve düzenleyici (davranış üzerindeki etki). Bu işlevlerin toplumda uygulanması hem olumlu hem de olumsuz olabilir.

Mitolojileştirmenin önemli bir yönü toplumun tarihsel hafızası üzerindeki etkisidir. Tarihsel bellek bireyin, toplumsal grubun ve toplumun en önemli bileşenidir. Geçmişe dair bilgi veren tarihi sembolleri ve prototipleri içerir.

Mitlerin kitlelerin ve bireylerin bilincine girmesi, nüfusun düşük eğitim düzeyi, esnek bir siyasi ortam, sosyo-politik sistem hakkında bilgi eksikliği, aşırı bilgi yükü, medyaya ve yetkililere güven ve isteksizlik ile kolaylaştırılmaktadır. Gerçekte yaşanan olayları ve alınan bilgileri kavrayabilme. Ek olarak, modern toplum oldukça parçalanmış durumda ve bu, kitle bilincinin mitolojileştirilmesine müdahale eden tarihsel hafızanın restorasyonunu önemli ölçüde engelliyor.

Önemli bir gerçek, kitlelerin bilincinin hem bilinç hem de bilinçdışının unsurlarını içermesidir. Kitle bilinci doğası gereği mite inanmaya yatkındır.

Bilincin mitolojileştirilmesi süreci, bir bireye değil bir kitleye yönelik olduğunda en etkilidir - kitlelerin bilincinin bir nedeni yoktur, bu nedenle yönetimi, mitlerin yapısına ve bunların altında yatan prototiplere ilişkin bilgiye dayanır. Kültürel bilgi aygıtının yaptığı gibi kitlelerin bilincine sessizce tanıtılabildiklerinde mitler muazzam bir güç kazanır çünkü çoğu insan meydana gelen manipülasyonun farkında değildir. Bu durumda manipülatör hükümet, siyasi elit olurken, otoriteler medya aracılığıyla topluma ve kitlelere belirli anlamlar yüklemeye, onları harekete geçmeye teşvik etmeye, otoritelerini artırmaya veya tam tersine kendi çıkarlarının siyasi ağırlığını azaltmaya çalışıyor. rakipler.

Bu şema özellikle seçim dönemi için geçerlidir: Medya, belirli bir siyasi gücü memnun etmek için, nüfus üzerinde en olumlu etkiye sahip olabilecek böyle bir imaj, bir aday imajı yaratır. Siyasi mücadeleyi, çeşitli medya kanalları aracılığıyla seçmenlerin çoğunluğunu kendi lehlerine bir seçim yapmaya ikna etmeyi başaranlar kazandı.

Sosyo-politik bir mit, pazarları genişletmek, etkilerini artırmak, rekabeti kazanmak veya karları en üst düzeye çıkarmak isteyen çeşitli ticari kuruluşlar tarafından da geliştirilebilir. Kârı maksimize etmeye yönelik son hedef durumunda, neredeyse tüm dünyada kitlelerin bilincine başarılı bir şekilde yerleşmiş bir salgın olan yeni influenza A (H1N1) mitini hatırlıyoruz. Medya çok geçmeden bu efsaneyi tüm dünyaya yaydı ve ilaç şirketleri büyük kârlar elde etti.

Bilgi savaşı yöntemlerinden biri tarihsel hafızayı çarpıtmayı amaçlamaktadır: eğer insanlar gerçeği unutursa, o zaman herhangi bir sorun mit kullanılarak sunulabilir.

Rusya'yı zayıflatmayı amaçlayan bir diğer efsane ise "Rus barbarlığı" efsanesidir. Rusya'nın tiranlığın yeşerdiği ve gelişmeye devam ettiği medeniyetsiz bir ülke olduğu, halkının ahlakı ve ruhu açısından ortaçağda kaldığı ve Rus halkının doğası gereği vahşi olduğu fikrine dayanmaktadır. Bu efsane Avrupa'da ortaya çıktı ve temel fikri değiştirmeden bugün hala varlığını sürdürüyor. “Rus barbarlığı” efsanesi yalnızca Batı toplumlarının zihninde başarılı bir şekilde işlemekle kalmıyor, aynı zamanda Rus toplumlarına da tanıtılarak onlara büyük zararlar veriyor.

Modern Rusya'nın siyasi hayatı tamamen medyaya bağlıdır. Takıntılı imajlar oluşturma ve kamusal bilinci manipüle etme sanatı, insanların görüşlerini ve siyasi tercihlerini şekillendirmeyi mümkün kılacak düzeye ulaştı. Medyanın faaliyetleri neredeyse tamamen devletin kontrolündedir. Demokratik bir toplumda propaganda unsurları da vardır. Başarılı bir beyin yıkama için toplumun siyasi kültürünü ve siyasi bilincini şekillendiren bir takım yöntemler kullanılmaktadır.

Bugün Rus toplumuna demokratik denilmesi pek mümkün değil çünkü demokratik bir devletin ilkelerine uyulmuyor. Nüfus siyasi sürece çok az dahil oluyor, siyasi kararlar devletin seçkinleri tarafından alınıyor ve kamuoyu sıklıkla kitleler üzerinde bir baskı unsuru olarak kullanılıyor. Toplumun çoğu üyesi kendi görüşlerini belirleyici bulmaz ve pasif kalır.

Almanya'da Birinci Dünya Savaşı sırasında manipülasyon için kullanılan çeşitli teknikler geliştirildi. Örneğin radyo yayınlarında kalabalığın saldırgan ruh halini yapay olarak artıran ses teknikleri kullanıldı. Hitler'in tüm konuşmalarına opera müzikleri eşlik ediyordu. Ağır, karmaşık müziğin dinleyiciler üzerinde ezici bir etkisi vardı. Kalabalıktaki özel duygusal duruma sahip kişilerin “enfeksiyon etkisi” tekniği de kullanıldı. Kitlesel psikozu kamçılamak için geçit törenleri, yürüyüşler ve mitinglerin radyo yayınları yapıldı. Kalabalıktaki davranış mekanizmasına göre kalabalığın parçası olan kişi duyguların etkisi altına girer.

Bir başka örnek ise “düşman imajı” yaratma mekanizmasıdır. Düşman farklı (farklı bir milliyetten) olmalı, saldırgan olmalı ve ona karşı savunulmalıdır. Düşman hakkında sadece kötü bilgiler vermek ve olumlu bilgilere engel oluşturmak gerekiyor.

ÇÖZÜM

Günümüzde bilgi edinmek pek çok doğal ihtiyaç kadar gerekli bir insani ihtiyaç haline gelmiştir. Ortalama bir kişi günde birkaç saat medyaya maruz kalıyor ve bu rakam her yıl artıyor. Ne yazık ki çoğu insan gerçekleri güvenilirliğini düşünmeden algılıyor. Günümüzde medya ve diğer bazı kamu kurumları her türlü olayı önemli siyasi olaylara yol açabilecek bir gösteriye dönüştürebilmektedir. Çok sayıda manipülasyon, kazananın en değerli değil, hedefe ulaşmak için kirli ve aşağılık yöntemlerden mahrum kalmayan en kurnaz olduğu gerçeğine yol açar.

Siyasi manipülasyon yöntemleri sürekli geliştirilmekte, modern toplumdaki rolü her geçen yıl artmaktadır. Eskiden manipülasyon esas olarak devlet içinde iktidarı ele geçirmek, uygulamak ve sürdürmek amacıyla kullanılıyordu, bugün manipülasyon yöntemleri uluslararası düzeyde aktif olarak kullanılmaktadır.

Bu nedenle, bugün medya, modern toplumun siyasi yaşamının gelişimi üzerinde önemli bir etkiye sahip olan siyasi sistemin önemli bir parçasıdır.

KAYNAKÇA

1. S.G. Kara-Murza “Bilincin Manipüle Edilmesi.” M.: Eksmo, 2009.

İzvestia tam bir beceriksizliğini bir kez daha ortaya koyuyor ve yayının sarılığı giderek daha da belirginleşiyor. Ve neredeyse tüm diğer Rus medyası, "gerçek" kelimesinin kendileri için boş bir ifade olduğunu bir kez daha kanıtlıyor; yanlış bilgi yayma pahasına da olsa reytingler daha önemli. Rusya'nın önde gelen medyasının neredeyse tamamı İzvestia'nın bir sonraki kızarmış ördeğine kandı ve akılda kalıcı, çarpık bir başlık altında yanlış bilgiler yaydı.

Az önce İzvestia bunu bildirdi Federal Hava Taşımacılığı Ajansı başkanı hükümete şunu bildirdi: Rus uçaklarındaki GLONASS'ın işe yaramaz olduğu ortaya çıktı

Federal Hava Taşımacılığı Ajansı, beklenen bu açıklamaları derhal yalanladı; gazete gazetecilerinin beceriksizliği uzun süredir şüphe kaynağı olmuştur, özellikle de böyle bir konuda yetkinliğe ihtiyaç duyulmadığı için, çünkü GLONASS'ı zehirlemek çok moda, ve reytingler üzerinde iyi bir etkiye sahip olsa da, Batılı terimlerle konuşursak adet dönemi böyledir.

“Bu, resmi yazışmaların eline nasıl geçtiği bilinmeyen bir gazetecinin yaptığı yetersiz bir açıklamadır. yazışmaların anlamı tamamen çarpıtılmış Aslında bu, Federal Hava Taşımacılığı Ajansı'nın GLONASS sistemini tüm uçak filosuna uygulamak için aldığı önlemleri gösteriyor" dedi.

Belki de bu makalenin “medya mitleri” bölümüne yerleştirilmesi gerekiyor çünkü... Rusya'nın Afrika'nın en fakir ülkeleriyle aynı yaşam kalitesine sahip olduğuna dair bilgilere sıklıkla rastlayabilirsiniz...

Dünya Bankası'nın internet sitesine baktım, GSYH'ye göre ülkelerin listesi

Birleşik Gemi İnşa Şirketi (USC) Rusya Savunma Bakanlığı ile Boreys ve Ashes sözleşmelerinin imzalanmasındaki başarısızlık veya gecikme hakkında bilgisi yok. USC'nin resmi bir temsilcisi bunu bugün ITAR-TASS'a bildirdi.

"Savunma Bakanlığı ile USC arasındaki sözleşmeler konusunda bazı medyanın ortaya çıkardığı gerçek histeriyle bağlantılı olarak, böyle bir pozisyonun müzakere sürecinin başarılı bir şekilde tamamlanmasına yardımcı olmadığını belirtmek isterim" dedi.

Resmi temsilci, "Böylesi durumlarda, bu konuyla ilgili bir takım gerçeklerin gizlilik nedeniyle kamuoyuna açıklanamadığı durumlarda, gazetecilerin mesleki sorumluluğu medyanın davranışında önemli bir nokta olmalıdır" dedi. , zaten dikkat çekicidir Bu, Devlet Savunma Emri 2012 çerçevesinde sözleşmelerin imzalanmasının çeşitli yönleriyle ilgili bilgilerin bazı medyada USC'ye atıfta bulunularak ortaya çıkması ilk kez değil, doğru değil".

• 

  Son zamanlarda hava indirme birlikleriyle ilgili birçok söylenti dolaşıyor. Bunların temelinde bir ulusal muhafız oluşturulacağı iddia ediliyor. Daha sonra kanatlı piyade, yurtdışındaki Rus askeri tesislerini kapsayacak şekilde gönderilir. Hava Kuvvetleri Komutanı Rusya Kahramanı Vladimir Shamanov, özel bir röportajda RG muhabirine "mavi berelileri" neler beklediğini, hangi görevleri yerine getirdiklerini söyledi.

Makale oldukça eski ama çok iyi ve yetkili. Bir daha aramamak için buraya ekliyorum, okumayanlara tavsiye ederim




O. Skvortsov, SSCB Devlet Ödülü sahibi,Rusya Federasyonu'nun Onurlu İnşaatçısı,Kâr Amacı Gütmeyen Ortaklık Başkanıyol tasarım organizasyonları "RODOS"

Geçen yılın sonunda medyada, Rusya'da yol inşa etme maliyetinin fahiş derecede yüksek, diğer ülkelere göre önemli ölçüde daha yüksek olduğunu iddia eden materyaller ortaya çıkmaya başladı.

Örneğin Vedomsti gazetesi bir sayısında uzmanlara göre Rusya'da yol yapım maliyetinin diğer ülkelere kıyasla 3-50 kat fazla olduğunu belirtti. Üstelik bu sorunla ilgili bilgilerin yayınlandığı tüm yayınlarda “uzmanlara göre” ibaresi her zaman yer aldı ancak bu uzmanların kim olduğu belirtilmedi. Hayatım boyunca bu sektörde çalışmış biri olarak bu konularda yetkin bir şekilde yorum yapabilecek tüm uzmanları tanıyorum ve onların çevresi oldukça dar. Ancak tespit edebildiğim kadarıyla hiçbiri bu tür yorumlarda bulunmadı. İnternette arama yaptıktan sonra, basılı olarak yer alan bilgileri sağlayan birkaç "uzman"ın adını bulabildim. Bu Agvan Mikaelyan - FinExpertiza LLC Genel Müdürü, Marcel Bickbau - Moskova Malzeme Bilimi ve Etkili Teknolojiler Enstitüsü (IMET) Genel Müdürü, akademisyen, Kimya Bilimleri Doktoru, Vladislav Inozemtsev - Post-Post Araştırma Merkezi Bilimsel Direktörü. Sanayi Derneği ve Devlet Duma Milletvekili Oksana Dmitrieva, Doktor ekonomik bilimler.

Muhtemelen çoğunuz bu videoyu izlemişsinizdir

Ortaya çıktıktan sonra diğer şehirlerden de benzer videolar ve dikkatli vatandaşların mesajları ortaya çıkmaya başladı. Aniden, Rusya'da yol çalışmalarının durmadığı, neredeyse tüm yıl boyunca devam ettiği ve karda ve yağmurda bile asfalt döşendiği ortaya çıktı.

Doğal olarak halkımızdan herhangi biri, özellikle de vicdanlı biriyse, eşcinselse, özgür bir blog yazarı veya gazeteciyse, nasıl asfalt döşeneceğini biliyor. Üstelik herhangi bir İnternet kullanıcısı bunu herhangi bir yol yapımcısından daha iyi bilir. Ve bu şaşırtıcı değil, çünkü her birimiz devleti nasıl yöneteceğimizi bile biliyoruz ve asfalt döşemek çok daha kolay.