ВОДЯСОВА Л. П., СТАРКИНА Е. Н.
СТРУКТУРА ПОСЛОВИЦ В ЭРЗЯНСКОМ ЯЗЫКЕ
Аннотация. В статье рассматриваются эрзянские пословицы. Отмечается, что они являются языковыми знаками, имеющими план выражения (форму) и план содержания (значение). Пословицы позволяют в краткой форме выразить суть высказывания, усиливают выразительность речи. Основной формой их реализации выступают обобщенно-личные предложения, назначение которых - образное выражение общих суждений.
Ключевые слова: пословица, языковой знак, обобщенно-личное предложение, образность.
VODYASOVA L. P., STARKINA E. N.
THE STRUCTURE OF PROVERBS IN THE ERZYA LANGUAGE
Abstract. The article considers the Erzya proverbs. It has been noted that proverbs are language signs with their form and semantics. In a concise form proverbs express the gist of the statement and intensify the expressiveness of the speech. Generalized-personal sentences are used to make proverbs. The function of the sentences is a figurative expression of common statements.
Keywords: proverb, language sign, generalized-personal sentence, imagery.
Пословица - один из самых распространенных видов паремического изречения. Это меткое, образное изречение, обладающее эмоциональной окрашенностью и обобщающее различные явления жизни, имеет назидательный, нравоучительный смысл. Его удачное употребление в речи помогает кратко, точно и выразительно выразить основную суть сказанного.
Пословицы, являясь результатом длительного развития, фиксируют и передают от одного поколения к другому общественный опыт. У мордвы они создавались главным образом в крестьянской среде и возникали из четырех основных источников: 1) сочинялись кем-либо как общие суждения, выводы из непосредственных наблюдений над жизнью, трудом, бытом народа; 2) выделялись из фольклорных произведений; 3) заимствовались из литературных произведений в процессе фольклоризации; 4) заимствовались из других языков (чаще всего из русского).
Первые издания мордовских пословиц относятся ко второй половине XIX в. (Н. Сталь, 1867; В. Майнов, 1885; П. Мельников, 1887; Х. Паасонен, 1894; А. Шахматов, 1910). Все сборники, как правило, кроме пословиц, включают в себя и поговорки, так как эти разновидности паремий тесно связаны и активно взаимодействуют на общей структурно-семантической платформе. В XX в. их самым известным исследователем становится
литературовед и фольклорист К. Т. Самородов, большую часть своей жизни посвятивший изучению мордовских паремий. В 1954 г. им был издан сборник «Мокшанские пословицы», в 1955 - «Эрзянские пословицы», в 1959 г. - «Мордовские пословицы и загадки». Составленная им книга «Мордовские пословицы, присловицы и поговорки» (первое издание - 1959 г., второе - 1986 г.) до настоящего времени является главным трудом по изучению паремического творчества мордвы.
Предметом нашего изучения являются пословицы, созданные безымянными авторами на одном из мордовских языков - эрзянском. Материалом для анализа нам послужили составленные К. Т. Самородовым сборники «Мордовские пословицы, присловицы и поговорки» и «Устно-поэтическое творчество мордовского народа: Пословицы, присловья и поговорки» .
Пословицы в зависимости от происхождения имеют следующие стилевые разновидности - собственно пословицы, приметы, афоризмы, максимы. Пословица в широком значении встречается чаще всего. Она занимает центральное место среди изречений как стрежневая форма афористического выражения: Чачома мастордот мазый тарка а муят «Красивее родной страны места не найдешь»; Тиринь велес кись келей «В родное село дорога широкая»; Паро паксясо, велесэ, бути весе эрить артелень мельсэ «Хорошо в поле, селе, если все живут в артели дружно»; Тевень вечки ки ули, се паро валткак мари «Кто работу будет любить, тот хорошие слова будет слышать»; Туинек пировамо, савсь горевамс «Пошли пировать, а пришлось горевать»; Пиресь андтанзат -паксясь трятанзат «Огород накормит - поле прокормит» и др.
Пословицы имеют одновременно буквальный и переносный (образный) план или только переносный план. Так, пословицы Суро а видят - каша а пидят «Просо не посеешь - кашу не сваришь», Ве куросо ве раськень пангт касыть «В одном грибном месте одной породы грибы растут» отличаются двойным планом - буквальным и иносказательным. Напротив, пословица Часиясь - аволь варака: кедьсэ а кундави «Счастье - не ворона: руками не поймать» имеет только образный план. Пословиц, имеющих переносное значение, гораздо больше, хотя многие из них возникли на основе реальных событий или действий. Так, например, пословица утверждает, что Московось аволь сеске строявсь «Москва не сразу строилась», что абсолютно правильно, потому что поселение на месте теперешней Москвы существовало почти тысячу лет назад. Но это изречение употребляется в речи не ради этого прямого смысла, а ради переносного: всякое большое дело начинается с малого, постепенно приобретая размах. Образность пословиц создается метафорами, метонимией, сравнениями и другими формами иносказательности . Так, например, в пословицах: Скотинань ванат мель, саят ярсамопель «Угождаешь скотине, будет [у тебя] еда (букв.: возьмешь еду)»; Тевесь вечки теема, ярмакось -
ловома «Дело любит делаться, а денежка - считаться» - образность создана с помощью метафоры; в пословицах: Тевтеме лапныця келесь - чаво парьсэ лаужа «Без дела болтающий язык - в пустой кадушке мешалка»; Мирдесь ды нись - ве кевень толт «Муж и жена - искры (букв.: огни) одного кремня (букв.: камня)» - с помощью сравнения. Очень часто образность создается с помощью такого яркого средства выразительности, как антонимия. Созданных на ее основе пословиц огромное количество. В них подчеркивается противоречие, конфликтность внутреннего психологического состояния человека или описываемых событий, при этом используется достаточно много контекстуальных антонимов, иными словами, лексических единиц, не являющихся словарными антонимами, но вступающими между собой в антонимические отношения в пределах данного изречения . В антонимических отношениях могут быть имена прилагательные, имена существительные, глаголы, наречия и пр.: Мезенть одсто емавтсак, сень сырестэ а велявтсак «Что в молодости потеряешь, то в старости не вернешь»; Важодицясь вешни тев, нузяксось - тувтал «Трудолюбивый ищет работу, ленивый - причину»; Телесь ловтомо - кизэсь кшивтеме «Зима без снега - лето без хлеба».
Все пословицы являются языковыми знаками, так как относятся к синтаксическим единицам, которые имеют план выражения (форму) и план содержания (значение). Они обладают структурной организацией в виде предложения, так как, во-первых, являются одним из средств формирования, выражения и сообщения определенной мысли, передачи эмоций и чувств человека, во-вторых, выполняют коммуникативную функцию, являясь одним из средств общения, и, наконец, им свойственны смысловая, структурная, грамматическая и интонационная завершенность, синтаксическая предикативность и коммуникативная задача. Все пословицы, подчеркивают исследователи, обладают большим воспитательным потенциалом .
В структурном отношении эрзянские пословицы могут представлять из себя предложения простые (Видечись видечис кеми «Правда правде верит»; Ломанень превсэ а эряват «Чужим умом не проживешь»; Вадря тевесь куватьс а стувтови «Хорошее дело долго не забывается») и сложные (Чевтестэ ацы, но калгодо удомс «Мягко стелет, но жестко спать» - сложносочиненное предложение; Кодамо кевкстемась, истямо ответэсь «Какой вопрос, такой ответ» - сложноподчиненное предложение с придаточным определительным; Эйкакш мартось эри, эйкакштомось ризны «Детей имеющий (букв.: с детьми) живет, бездетный страдает» - бессоюзное сложное предложение), однако по составу и простые предложения, и предикативные части сложных чаще всего представляют собой обобщенно-личные предложения. И это объяснимо. Основное назначение обобщенно-личных предложений - образное выражение общих суждений, больших обобщений. В любом учебнике по синтаксису отмечается, что предложения этого типа - основа для
создания пословиц, поговорок, афоризмов . Это синтаксические единицы, в которых формулируются наблюдения, связанные с обобщающей характеристикой определенных предметов, жизненных явлений и ситуаций: Ломань масторсо кизнаяк натой кельмат «В чужой стране и летом даже мерзнешь»; Каштом лангсо часия а муят «На печке счастья не найдешь»; Верьгизэнть кода иля андо, яла вирев ваны «Волка как ни корми, он все в лес смотрит»; Маштат видеме-сокамо - маштт сюронь кочкамо «Умеешь пахать-сеять - умей урожай собирать». Обобщающий характер последней пословицы, например, в том, что она употребляется не только для указаний на зависимость урожая от умения пахать и сеять, но и для доказательства обусловленности следствий их причинами в самых разнообразных областях жизни. Пословица от частного ведет к общему, дает конкретный образ, имеющий широкое познавательное значение. В этом проявляется ее похожесть на художественное произведение: Вейке ладсо чачома, а вейке ладсо кастома «Одинаково родимся, неодинаково растем»; Сюронть онкстыть вессэ, вадря эрямонть -паро тевсэ «Зерно взвешивают весами, хорошую жизнь - добрыми делами»; Важодят -ярсат, а важодят - пейсэ кальцят «Работаешь - кушаешь, не работаешь - зубами стучишь».
В обобщенно-личном предложении отнесенность действия к обобщенному, то есть ко всякому, любому лицу реализуется в формах независимого главного члена -сказуемого, выраженного: 1) глаголом в форме индикатива 2-го лица единственного числа: Парсте яла эрят, бути ломанень ки а пирят «Хорошо всегда живешь, если людям дорогу не загораживаешь»; Ламо каят - ламо саят «Много положишь - много возьмешь»; 2) глаголом в форме индикатива 3-го лица множественного числа: Тюремадо мейле мокшнасо а юхаить «После драки кулаками не машут»; Паро тевенть кисэ шныть, беряненть кисэ - севныть «За хорошее дело хвалят, за плохое - ругают»; 3) глаголом в форме императива 2-го лица единственного и множественного числа: Арсек аволь кулядонть, арсек кулянь нолдыцядонть «Думай не о сплетне, думай о сплетнике»; Ломанень паро лангс кургот иляк автне «На людское добро рот не открывай» (эквивалент в русском языке: На чужой каравай рот не разевай).
В пословицах проявляется высшая степень обобщения опыта. Форма обобщения настолько существенна, что облеченное в нее высказывание приобретает афористичность и назидательность. Исходя из этого, в обобщенно-личных предложениях все основные элементы предикативности - модальность, темпоральность и персональность - содержат обобщение, подкрепляющее афористический смысл. Так, общее модальное значение реальности-ирреальности, выражаемое формами наклонения, сопровождается частными модальными значениями, обусловленными формой сказуемого, в частности: 1) значение долженствования -формами индикатива 2-го лица единственного числа: Ламо содат - ламо теят «Много
знаешь - много сделаешь»; Паро арсят - паро марсят «Добро желаешь - доброе слышишь»; Ламо ловнат - ламо содат «Много читаешь - много знаешь»; 2) значение целесообразности -формами индикатива 3-го лица множественного числа: Косо дружнасто эрить, тосо нужадо а пелить «Где дружно живут, там нужды не боятся»; 3) значение нецелесообразности -формами индикатива 3-го лица множественного числа с отрицательной частицей а «не»: Сисем тевть ве кедьс а сайнить «Семь дел в одни руки не берут»; 4) значение невозможности - формами индикатива 2-го лица единственного числа и 3-го лица множественного числа с отрицательной частицей а «не»: Чачить покш пря коршокс, цековокс а улят «Родился совой - соловьем не станешь»; Тев а содат - карь а кодат «Дела не знаешь -и лапоть не сплетешь»; Весе ярмактне а саевить «Всех денег не взять»; 5) значение неизбежности - формами индикатива 2-го лица единственного числа и 3-го лица множественного числа: Семиястот бути туят - эрямосонть лув а муят «Из семьи если уйдешь - в жизни лада не найдешь»; Косо симить, тосо валныть «Где пьют, там льют»; 6) значение пожелания, совета, рекомендации - формами императива 2-го лица единственного числа (в том числе с отрицательной частицей иля / иляк «не»): Чачома масторот кисэ виетькак, эрямоткак иляк жаля «За родную сторону ни сил, ни жизни не жалей»; Пазонть пельде учок, а тонсь иля удо «От Бога жди, а сам не спи» (русский эквивалент: На Бога надейся, а сам не плошай); Иля капша кельсэ, капшак - тевсэ «Не спеши языком, спеши -делом»; 7) значение оценки - формами индикатива 2-го лица единственного числа и 3-го лица множественного числа: Манят вейке, кавто ломанть - народось а маняви «Обманешь одного-два человека, а народ не обмануть»; Ципакатнень сексня ловныть «Цыплят осенью считают». Темпорального значения в силу обобщенности семантики временного значения обобщенно-личные предложения лишены, поэтому им свойственно значение вневременности: Иля стувтне ялгат, тоньгак а стувттадызь «Не забывай товарищей - и тебя не забудут»; Зыянось ськамонзо а яки «Беда одна не ходит»; Пешксе пекесь вачочиде а арси «Сытый живот о голоде не думает». Как видим, ни в одном из пословиц временной фактор не определен -действие могло происходить когда-то, а может происходить и в настоящем, и в будущем времени. Обобщенное значение персональности заключается в том, что высказывание, выраженное в обобщенно-личном предложении, соотнесено одновременно со всеми лицами: Кона таркась сэреди, иляк токше «Которое место болит, не трогай»; Мезе теят, секень неят «Что сделаешь, то и увидишь»; Парочиде парочи а вешнить «От добра добро не ищут». Во всех предложениях выражается независимое действие (признак), не связанное с конкретным деятелем, который в свою очередь словесно не обозначен и мыслится как семантически обобщенное лицо. Условно это значение можно представить как я + ты + все другие.
В пословицах может обобщаться и личный опыт говорящего, когда он, отвлекая себя от действия, преподносит его как обычное, типичное, закономерное. В предложениях такого типа повествуется о совершенном говорящим в прошлом действии, притом действии длительном, обычном или повторявшемся неоднократно. Благодаря глагольной форме 2-го лица настоящего и / или будущего времени (в эрзянском языке форма настоящего времени и простая форма будущего совпадают) оно осмысливается как обобщенное: Эрязкадат -ломанть пейдевтят «Поспешишь - людей насмешишь»; Эрязкадат - дураскадат «Поспешишь - сглупишь»; Бути вейке чис кадоват, сестэ недля лувс а соват «Если на один день отстанешь, за неделю не догонишь». Обобщение такого рода может быть основанием для вывода, поэтому данные предложения легко переходят через ту условную грань, за которой имеет место уже не конкретное повествование, а обобщение личного опыта и выражение его как обязательного для всех: Оймазь седейсэ удат, бути вадрясто трудят «Спокойным сердцем спишь, если хорошо потрудишься»; Кинь эйкакшонзо арасть, се эйкакшонь жалямонть а содасы «У кого детей нет, тот любви к детям не знает»; Ламо удат - эсь прят сюдат «Много спишь - себя проклинаешь» и др.
В пословицах учитывается и такая важная особенность обобщенно-личных предложений, как способность использоваться при выражении только тех наблюдений, которые представляются говорящему обязательными, бесспорными, поскольку вытекают из объективных особенностей наблюдаемых явлений и ситуаций. Основным семантическим компонентом становится личная причастность любого лица к наблюдениям, составляющим содержание этих предложений, в них обобщается жизненный опыт говорящего или усвоенный им коллективный опыт: Лов алов сокат - ламо сюро саят «Под снег пашешь - много хлеба соберешь»; Вадрясто порьсак - валанясто нильсак «Хорошо прожуешь - гладко проглотишь».
В заключение отметим, что обобщающий характер пословиц позволяет в образной и чрезвычайно краткой форме выразить суть высказывания, усилить выразительность речи, придать ей остроту. Речь людей, знающих и использующих много пословиц, как правило, ярка, эмоциональна и понятна. Это помогает найти путь к сердцу слушателей, завоевать их уважение и расположение.
ЛИТЕРАТУРА
1. Мордовские пословицы, присловицы и поговорки / вступ. статья, запись, системная обраб. текстов и переводы их на рус. яз. К. Т. Самородова. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986. - 280 с.
2. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: Пословицы, присловья и поговорки / сост. К. Т. Самородов. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1967. - Т. 4. - Ч. 1. - 376 с.
3. Водясова Л. П. Метафорическое моделирование концептуальной диады ЖИЗНЬ и СМЕРТЬ в эрзянском языке // Litera. - 2016. - № 3. - С. 26-35. - Режим доступа: http://e-notabene.ru/fil/articl e_20265. html.
4. Водясова Л. П., Антонова О. Н. Контексты с разнокорневыми антонимами в произведениях Ф. М. Чеснокова // Гуманитарные научные исследования. - 2015. - № 4. -С. 60-64 [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://human.snauka.ru/2015/04/10370.
5. Водясова Л. П., Антонова О. Н. Антонимы как средство реализации эмотивности художественного текста // Евсевьевские чтения. Серия: Эмотивность художественного текста и способы ее репрезентации [электронный ресурс]: сб. науч. тр. по материалам Междунар. науч.-практ. конф. с элементами научной школы для молодых ученых «51-е Евсевьевские чтения», 14-15 мая 2015 г. / редкол.: Л. П. Водясова (отв. ред.) [и др.] ; Мордов. гос. пед. ин-т. - Саранск, 2015. Рег. св-во обязательного федерального экземпляра электронного издания 42304. № госрегистрации 0321503668 (выдан 24 ноября 2015 г.).
6. Налдеева О. И., Водясова Л. П. Формирование ценностного отношения к национальным языкам и литературе в полиэтническом регионе // Гуманитарные науки и образование. -2016. - № 4 (28). - С. 67-72.
7. Савостькина М. И., Макушкина Л. И., Сураева М. С. Пословицы и поговорки как фактор формирования языковой компетенции на уроках родного языка // Вестник НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия. - 2014. - Т. 29. - № 1. - С. 156-160.
8. Савостькина М. И., Романенкова О. А. Сопоставительная характеристика синтаксиса простого предложения в русском и мордовских (мокшанском, эрзянском) языках // Гуманитарные науки и образование. - 2015. - № 4 (24). - С. 135-139.
9. Современный русский язык: Синтаксис. Пунктуация: учеб. пособие / А. Н. Наумович, И. А. Киселев, Н. И. Астафьева [и др.]; под общ. ред. И. А. Киселева. - Минск: Высш. шк., 1994. - 374 с.
10. Современный русский язык: учебник / С. М. Колесникова, Е. В. Алтабаева, Л. П. Водясова, Е. Н. Лисина, П. В. Каштанова, Е. Н. Морозова, И. Б. Грузнова; под ред. С. М. Колесниковой. - 2-е изд, испр. - М.: Флинта, 2016. - 559 с.
11. Эрзянь кель. Синтаксис: тонавтнемапель = Эрзянский язык. Синтаксис: учебник / под ред. Д. В. Цыганкина. - Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2011. - 208 с.
МОРДОВСКИЕ ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ О ЯЗЫКЕ, КУЛЬТУРЕ РЕЧИ И ПРАВИЛАХ РЕЧЕВОГО ПОВЕДЕНИЯ
Краснощекова Татьяна Яковлевна
студент 2 курса, кафедра русского языка и методики преподавания русского языка ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный педагогический институт имени М. Е. Евсевьева», г. Саранск
Уланова Светлана Александровна
научный руководитель, канд. пед. наук, ст. преподаватель ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный педагогический институт имени М.Е. Евсевьева», г. Саранск
Известно, что человек в языковой картине мира выразительнее всего представлен пословицами и поговорками. «А чего нет в приговорах этих, то и в насущности до народа не доходило, не заботило, не радовало и не печалило его» . Достаточно много мордовских пословиц и поговорок посвящено языку, речи, культуре речевого поведения. Эта сторона жизни всегда была в центре личного и общественного внимания как особо значимая.
Пословицы и поговорки представляют собой один из важнейших элементов традиционной духовной культуры мордвы. «Весомость их в духовной культуре бесписьменного в прошлом народа несоизмеримо выше, нежели у народов, обладающих письменностью, ибо именно на эти лапидарные, ёмкие, обладающие мощным смысловым потенциалом формы, в большей степени ложится общая для всей культуры функция коммуникации, а также трансформации традиции в философском, нравственном, этическом, эстетическом, историческом, речевом и прочих её аспектах» . Долголетию пословиц способствует прежде всего и то, «что они имеют практическое и назидательное значение. По своей краткости, меткости и мудрости пословицы представляют собой величайшую ценность: обогащают речь, придают ей выразительность и точность»
Кроме того, пословицы, помимо синтезированных в лапидарной форме результатов практических наблюдений, обобщений жизненных ситуаций, охватывающих различные аспекты народного бытия, служат отработке коммуникативных стандартов образной речи, созданию необходимого и традиционного национального речевого канона.
Если попытаться составить правила речевого поведения по данным мордовских пословиц и поговорок , то они могли бы выглядеть примерно так.
1.Помни, что язык (слово) ― великая сила, которая может быть направлена на благо и во зло.
Кельсь сембонть сяфтсы: мяльтьке касфтсы, тефтьке срафтсы. (Язык многое может сделать: и настроение поднять и дело испортить) .
Цебярь кяльсь-валсь кирттянза, кальдявсь ―юмафттанза. (Хорошее слово поддержит, а плохое погубит) .
Кяжда азат вал ―селмос каят сал. (Злое слово, что соль в глаза) .
Чевте валось мельть касты, а казямось ―кежть савты. (Ласковое слово человека привлекает, грубое ―отталкивает) .
Паро валось кеж емавты, берянесь ―тюрьгавты. (Хорошее слово зло усмиряет, плохое ―озлобляет) .
2.Обращайся с языком (словом) осторожно, чтобы не причинить неприятностей себе и окружающим.
Кяльсь пеельдонга оржа. (Язык острее ножа) .
Осал валсь ―кода седис налсь. (Плохое слово ―стрела в сердце) .
Валсо ломань чават. (Человека словом можно убить) .
3.Помни, что о человеке судят по его речам.
Кодамо корхтама ладоц, стама валонь складоц. (Каков выговор, таков и склад речи) .
Кодамо мелесь, истямо келесь. (Какова мысль, такова и речь) .
Берянь ломаненть паро вал а марят. (Из уст плохого человека хорошего не услышишь) .
Кинь ламо валонзо, сень ламо тувталонзо. (У кого много слов, у того много отговорок) .
Кие пек ламо корты, а ламо превей валт евты. (Кто очень много говорит, мало умных слов скажет) .
Кодама сон валса, стама и тевса. (Каково у него слово, таково и дело) .
4.Меньше говори, больше делай.
Иля шна пря кельсэ ―шнак тевсэ. (Не хвались языком, а хвались делом) .
Ломанесь питней аволь мазы кельсэ, а лезэв тевсэ. (Человек ценен не речами, а полезными делами) .
Теят кенорда валса, кенордак тевса. (Не спеши пустыми словами, спеши хорошими делам) .
5. Говори (отвечай) обдуманно, содержательно, по существу.
Коса ули мяль, тоса и кяль. (Где мышление, там и язык) .
Эрь тевса эряви аф аньцек мяль, но и сафты кяль. (В любом деле нужно не только стремление, но и верное суждение) .
Мезе аф мялезт, тяк путне кялезт. (Что не по душе, о том не говори) .
Валтнэ молест меленть мельга, аволь мельтне ―валонть мельга. (Слова должны идти за мыслью, а не мысли за словами) .
Эряви содамс, мезде морамс, мезде ёвкссо ёвтамс. (Нужно знать, о чем петь, о чем в сказке рассказывать) .
Валсь аф пур: валть азсак ―аф нардасак. (Слово не мел: скажешь ―не сотрешь) .
6.Выбирай слова по ситуации.
Кяподи мельце ―корхтазеви кельце. (Душа обрадуется ―невольно заговоришь) .
Кие кяльса сафтсы, ся прянцка шнафтсы. (Кто говорить умеет, тот и похвалить себя сумеет) .
Пингстонза азф пара валсь, кода ламти салсь. (Вовремя сказанное доброе слово, как соль для щей) .
Паро валось ―аволь кельстэ, паро валось ―виде мельстэ. (Хорошее слово ―не с языка, хорошее слово ―от души) .
7.Старайся говорить складно, красиво, выразительно.
Колсто корты, прок пяштть чулгони. (Говорит ловко, точно орехи грызет) .
Корхтай, бта вайса вади. (Говорит, словно маслом мажет) .
Цебярь корхтамась кулхцондови. (Хорошую речь слушать приятно) .
Лац сон торай, бта мора морай. (Хорошо он говорит, словно поет) .
Ся валсь инь мазы, кона лама азы. (То слово самое красивое, которое самое умное) .
8.Помни, что краснобайство в народе не в чести:
Келесь корты, а прясь а арси. (Язык болтает, а голова не работает) .
Кувака кяльце, да нюрьхкеня мяльце). (Речь длинна, а мысли коротки) .
Келенть алашазо а сизи. (Язык без костей, не устанет) .
Кельсь пакарьфтома, мзяра мяльце, сняра азонды. (Язык без костей: сколько пожелаешь, столько и наговорит) .
Кортамсто вал мельга зепс а эци. (За словом в карман не полезет) .
Аф кирдевихть сембонь кяльсна, аф вановихть и мяльсна. (Всем языки не завяжешь, всем не угодишь) .
Корхтама машты, да тевоц аф шашты. (Говорить умеет, да дела не разумеет) .
Пек ламо кортат ―мезеяк а ёвтат. (Много говоришь ―ничего не скажешь) .
Лама корхтат ―нолдат торхтат. (Много говоришь ―много вздору наговоришь) .
9. Не доверяй другим чужих и своих тайн, сам не разноси слухов
Косо тол, тосо качамояк. (Где огонь, там и дым) .
Кочксят кальдяв кулят ―тонцьке кальдяв улят. (Плохие вести собираешь ―плохим и сам станешь) .
Азат вал салава, срафтсазь ичкозьге и малава (Скажешь в бороду ―известно всему городу) .
Кулхцондат кулят ―тонць кулянь канни улят. (Веришь слухам ―сам переносчиком их будешь) .
10. Избегай общения с глупыми, дурными людьми, старайся общаться с умными.
Лабордыцясь ―кельсэ, трудицясь ―тевсэ. (Болтун ―языком, разумный ―умом) .
Енюсь аф ся, кие ёжу, а ся, кие мудрай. (Умный не тот, кто хитрый, а тот, кто мудрый) .
Енють ―шурот валонза, ёжуть ―сидет туфталонза. (У умного ―мало слов, у хитрого ―много отговорок) .
Превей ломань пря а шны. (Умный себя не хвалит) .
Дурак кулхцондат ―тонцьке дурак улят. (Дурака послушаешь ―сам дураком будешь) .
Енюсь кржа корхтай, лама кулхцонды. (Умный мало говорит, больше слушает) .
11.Будь хозяином своему слову, исполняй обещанное.
Тиемс аш мяльце ―тяза надияфне кяльце. (Сначала сделай, а потом обещай) .
Корхтамда лама, да тевда кржа. (Много слов, да мало дела) .
Кельсэ моря юты, а тевсэ начкодо пели. (Языком море переплывает, а на деле сырости боится) .
Валонть ёвтасак ―мекев а кундасак. (Слово скажешь ―назад не воротишь) .
Правдадонть мазый мезеяк арась. (Красивее правды ничего нет) .
Семботь муят, кда виде киге туят. (Правдой жить будешь ―все добудешь) .
Видечись сырнеде питней. (Правда дороже золота) .
13.Не льсти, не лицемерь.
Паро валось ―аволь кельстэ, паро валось ―седей мельстэ. (Доброе слово говорится не языком, а душой и сердцем) .
Ломань пеедят, тонць пеетьф улят. (Над человеком посмеещься, самого осмеют) .
14.Не осуждай никого за глаза, особенно в присутствии других.
Кодама вастса улят, стама валхт кулят. (В каком месте побываешь, такие и вести услышишь) .
Стенатненьге улихть пилесна. (И у стен есть уши) .
Кулясь якай аф вирьге. А ломань видьге. (Молва ходит не по лесам, а среди людей) .
15.Не ябедничай, не доноси.
Кие кяльготни лиянь колга, ся кяльготни тонь колгатка. (Кто клевещет на других, может оклеветать и тебя) .
16.Сам не клевещи, и не верь чужим наветам.
Аф сембе азомс эряви, мезе эрь шиня маряви. (Не все надо говорить, что от людей услышишь) .
Кельсэнть човат ―а парос понгат. (Оболжешь ―в суд попадешь) .
17. Будь вежливым, не скупись на ласковые, приветливые слова в адрес собеседника и его близких.
Цебярь валсь ярмакта питни. (Хорошее слово дороже денег ).
Берянь валось кувать а стувтови. (Плохое слово долго не забывается, хорошее ―надолго запоминается) .
18.Избегай конфликтных ситуаций; если случится спор, старайся разрешить его мирно, не завершай беседу ссорой.
Видечись ―ваодо чи. (Правда ―светлое солнце) .
Видечинть казямо келезэ, но паро мелезэ. (У правды язык жесткий, да душа добрая) .
19.Не настаивай на своей правоте. Если ошибся или провинился в чём ― извинись.
Алашанть ниле пильгензэ, ялатеке пупорькшни. (У лошади четыре ноги и то спотыкается) .
Маштат эльбятькшнема ―маштт и эльбятькснень петнема. (Умеешь ошибаться ―умей и исправиться) .
Изнят а вийсэ ―изнят видечисэ. (Победишь не силой, а правдой) .
20.Не поминай прежней вины другому.
Муворсь эсь прянц лихтьсы. (Виноватый сам себя выдаст) .
Лучи чумокс понгомс, ансяк ильведевксэсь а сёпомс. (Лучше виноватым быть, чем ошибку скрыть) .
21. Не обижай никого, сам терпеливо сноси обиды.
Чумондоманть вечксы эрьвейке, чумокс а бажить чумотнеяк. (Обвинять любит каждый, а виновным быть не жалеет и виновный) .
Лама уват ―тонцьке уваф улят . (Много ругаешься ―сам обруган будешь) .
Мезе ёрай мяльце, сянь петьсы кядце, а мезе тии кяльце, ся кядценди аф тиеви. (Что сделает рука, то рукой можно исправить, а что сделает язык ―руками не исправишь) .
22.Не хвались, не хвастайся, не заносись.
Тяк паронфта пряцень кяльса, а шнафтк тевса. (Не хвали себя языком, а хвали делом) .
Кда эсь пря пяк кельгат ―ломань ёткс аф тяльгат. (Кто только себя любит, того люди презирают) .
Кие эсь прянзо жали, се лиянь вечкеме а машты. (Кто себя только любит ―других любить не может) .
Правила для слушающего:
1.Старайся больше слушать, чем говорить.
Кельгсак корхтамань ―кельгомс эряви кунхцондомаське. (Любишь говорить ―люби и слушать) .
Кие каштмоли, се седе ламо мари. (Кто молчит, тот больше слышит) .
Эрь валть ули эсь вастоц. (Всякому слову свое место) .
Корхтамс корхтак, аньцек тяк юксне кяльцень ваймафтомс. (Говорить говори, да только не забудь языку дать отдых) .
2.В диалоге не перебивай собеседника.
Морамс паро вейсэ, кортнемс ― башка. (Хорошо петь вместе, а говорить ―по одному) .
Кортамось паро, каштмолемась седеяк. (Говорить хорошо, а молчать лучше) .
3.Не придирайся к словам собеседника, не будь к нему слишком требователен.
Тят рахсе лиянь лангс ―кургозт путыхть панкс. (Не смейся над другими ―рот заткнут) .
Севносак ломаненть ―а превеят тонсь: пижнят лангозонзо ―превть тензэ а ёвтат. (Обругаешь человека ―свою глупость) .
4.Не всё, что говорят, принимай близко к сердцу.
Славась чачты ламо сельмень сявадыцят. (Слава рождает много завистников) .
Кинь сельмензэ сявадыцят, се паро тевень кискак а шнатанзат. (Завистник никого не хвалит даже за хорошие дела) .
5.Не доверяй льстивым речам.
Сельмос шнатанза, а фталга митянза. (В глаза похвалит, а за глаза продаст) .
Кялец ляпе, да каттанза кяпе. (Языком славит, да босым оставит) .
Список литературы:
- Даль В.И. Пословицы и поговорки русского народа / В.И. Даль. М.: Эксмо. ― 640 с.
- Марченко Г.И. Паремии мордовского народа в системе национально регионального компонента образования / Г. И. Марченко // История, образование и культура народов Среднего Поволжья: Тез. докл. научн. практ. конф. Изд-во МГПИ им. М.Е. Евсевьева. ― Саранск, 1997. ― с. 178―179.
- Мордовские пословицы, поговорки, приметы и загадки: поэтические образцы житейского опыта / сост. Л.В. Седова. ― Саранск: Мордовское книжное издательство, 2009. ― 336 с.
- Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Т. 4, кн. 1: Пословицы, присловья и поговорки / под ред. Э.В. Померанцевой, Л.С. Кавтаськина. ― Мордовское книжное издательство, ― Саранск 1967. ― 376 с.
УДК : 811.511.152’373’72
В статье рассматриваются эрзянские пословицы. Отмечается, что они являются языковыми знаками, имеющими план выражения (форму) и план содержания (значение). Пословицы позволяют в краткой форме выразить суть высказывания, усиливают выразительность речи. Основной формой их реализации выступают обобщенно-личные предложения, назначение которых – образное выражение общих суждений.
THE STRUCTURE OF PROVERBS IN THE ERZYA LANGUAGE
The article considers the Erzya proverbs. It has been noted that proverbs are language signs with their form and semantics. In a concise form proverbs express the gist of the statement and intensify the expressiveness of the speech. Generalized-personal sentences are used to make proverbs. The function of the sentences is a figurative expression of common statements.
Библиографический список
1. Мордовские пословицы, присловицы и поговорки / вступ. стaтья, зaпись, системнaя обрaб. текстов и переводы их нa рус. яз. К. Т. Сaмородовa. – Сaрaнск: Мордов. кн. изд-во, 1986. – 280 с.
2. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: Пословицы, присловья и поговорки / сост. К. Т. Самородов. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1967. – Т. 4. – Ч. 1. – 376 с.
3. Водясова Л. П. Метафорическое моделирование концептуальной диады ЖИЗНЬ и СМЕРТЬ в эрзянском языке // Litera. – 2016. – № 3. – С. 26–35. – Режим доступа: http://e-notabene.ru/fil/article_20265.html.
4. Водясова Л. П., Антонова О. Н. Контексты с разнокорневыми антонимами в произведениях Ф. М. Чеснокова // Гуманитарные научные исследования. – 2015. – № 4. – С. 60–64 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://human.snauka.ru/2015/04/10370.
5. Водясова Л. П., Антонова О. Н. Антонимы как средство реализации эмотивности художественного текста // Евсевьевские чтения. Серия: Эмотивность художественного текста и способы ее репрезентации [электронный ресурс]: сб. науч. тр. по материалам Междунар. науч.-практ. конф. с элементами научной школы для молодых ученых «51-е Евсевьевские чтения», 14–15 мая 2015 г. / редкол.: Л. П. Водясова (отв. ред.) [и др.] ; Мордов. гос. пед. ин-т. – Саранск, 2015. Рег. св-во обязательного федерального экземпляра электронного издания 42304. № госрегистрации 0321503668 (выдан 24 ноября 2015 г.).
6. Налдеева О. И., Водясова Л. П. Формирование ценностного отношения к национальным языкам и литературе в полиэтническом регионе // Гуманитарные науки и образование. – 2016. – № 4 (28). – С. 67–72.
7. Савостькина М. И., Макушкина Л. И., Cураева М. С. Пословицы и поговорки как фактор формирования языковой компетенции на уроках родного языка // Вестник НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия. – 2014. – Т. 29. – № 1. – С. 156–160.
8. Савостькина М. И., Романенкова О. А. Сопоставительная характеристика синтаксиса простого предложения в русском и мордовских (мокшанском, эрзянском) языках // Гуманитарные науки и образование. – 2015. – № 4 (24). – С. 135–139.
9. Современный русский язык: Синтаксис. Пунктуация: учеб. пособие / А. Н. Наумович, И. А. Киселев, Н. И. Астафьева [и др.]; под общ. ред. И. А. Киселева. – Минск: Высш. шк., 1994. – 374 с.
10. Современный русский язык: учебник / С. М. Колесникова, Е. В. Алтабаева, Л. П. Водясова, Е. Н. Лисина, П. В. Каштанова, Е. Н. Морозова, И. Б. Грузнова; под ред. С. М. Колесниковой. – 2-е изд, испр. – М.: Флинта, 2016. – 559 с.
11. Эрзянь кель. Синтаксис: тонавтнемапель = Эрзянский язык. Синтаксис: учебник / под ред. Д. В. Цыганкина. – Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2011. – 208 с.
Выходные данные статьи : Водясова Л. П., Старкина Е. Н. Структура пословиц в эрзянском языке [Электронный ресурс] // Огарев-online. – 2017. – №8.