(Ill. Artist Zhuravleva Olga.)
Http://www.free-lance.ru/users/abrazosrotos
História regiónu
Šamanské presvedčenie v údolí rieky Barguzin má dávna história... Je to spôsobené tým, že rozvoj regiónu bol ovplyvnený kultúrami niekoľkých národov. Na začiatku 1. tisícročia n. L. predkovia Evenkov, myogirovia, žili na celom rozsiahlom území od Bajkalského jazera po náhornú plošinu Vitim.
Ľudská pamäť v nich zanechala len vzácne, fragmentárne odkazy v tradíciách a legendách. Ani najopatrnejšie vypytovanie starobincov nám nedalo jasnú predstavu o tomto takmer zabudnutom kmeni. Je isté, že v polovici 1. tisícročia n. L. myogíri boli nútení opustiť svoje domovy pod náporom ozbrojeného a dobre organizovaného kmeňa Evenkov Kindigirovcov. Po vysídlení Moyogirov čelili Kindigiri potrebe brániť svoje právo na pobyt v údolí Barguzin, ktoré v tom čase obývali mongolskí nomádi Bargutov.
V mongolských legendách a kronikách sa spomína, že pred začiatkom Veľkých výbojov Džingischána v 13. storočí boli krajiny nachádzajúce sa medzi pohoriami Barguzin a Ikat považované za veľmi vzdialené, a preto sa nazývali Bargudzhin-Tokum (Bargudzhin-tukhum) ), tj "Koniec sveta". Kampaň Mongolov z Jochi ulus v Transbaikálii zahŕňala údolie Barguzin do Veľkej mongolskej moci. Odteraz sa celá krajina okolo Bajkalského jazera začala volať Ara Mongol Dayda. Zahŕňalo Bargudzhin-Tokum s údoliami riek Onon a Kherlen (pôvodná krajina matky Džingischána, Oelun-udzhin, ktorá pochádzala z klanu Olkhunutovcov, ktorí žili v údolí Barguzin) a Mongoldzhin-ľavý breh rieky Selenga .
Mongolský vplyv trval takmer tri storočia, aj keď až do 17. storočia boli obyvatelia údolia prevažne Evenkami. Kmene Burjatov postupom času migrovali z onónskych stepí a stredného Mongolska do Bargudzhin-Tokum a už v 18. storočí Evenkovia okupovali iba severná časťÚdolie Barguzin. V tom istom období sa začal aktívny prienik lámistickej vetvy budhizmu do Transbaikálie.
Viera a mytológia v regióne v priebehu storočí absorbovali tradície Tungus-Manchu, Mongol, Buryat a Tibetan. To vysvetľuje, prečo mnohé myšlienky, ktoré existujú v modernom buriatskom šamanizme, majú také veľké množstvo križovatky s náboženskými kultmi iných národov strednej Ázie, Južnej Sibíri a Transbaikálie.
Mytológia šamanizmu
Burkhanizmus, kult uctievania božstiev, možno považovať za bezprostredného predchodcu šamanizmu. Podľa burjatskej mytológie pôvodne existoval predok všetkých bohov Eehe-Burkhan. Vďaka nej sa na Zemi objavili prví ľudia. Narodila sa jej dve dcéry: dobrý Manzan Gurme zo Slnka a zlý Mayas Hara („ Čierny mesiac») Od mesiaca. Dcéry Eehe-Burkhan sú považované za predkov desiatich nebeských, ktoré sú zase rozdelené na zlé a dobré. Burjati veria, že krajina (Ulgen Ekhe) sa môže zmeniť len vďaka aktivitám dobrých Burkhanov.
Zem sa čoskoro oddelila od oblohy, v dôsledku čoho došlo k požiaru a vytvorila sa medzera, z ktorej sa svet ľudí ukázal vo forme malého kopca. Tento kopec začal rásť a zmenil sa na štvorcovú krajinu, ktorej rohy smerujú presne na svetové strany. Centrom vesmíru je Severná hviezda Altan Gadas („Zlatý kôl“) alebo Altanský serge („Zlatý závesný stĺp“).
Takto sa objavili tri časti vesmíru: horný svet obývaný dobrými božstvami, stredný, v ktorom žijú ľudia, a dolný, kde našli útočisko temné sily babičky Mayas Harovej. Podobné kozmogonické mýty možno nájsť aj u Evenkov, v ktorých zobrazení sú tri svety spojené riekou Engdekit, v ktorej prítokoch žijú početní duchovia.
Ako sa šamanizmus vyvíjal, celý panteón božstiev získal jasnú hierarchiu. V hornom svete (Deed Zambi) žije 99 s rodinami, deťmi a vnúčatami. Všetky majú ľudský vzhľad. Existuje 55 dobrých (západných) a 44 zlých (východných) tengri. Medzi poslednými z nich je jedným z najuctievanejších Asarani Arban gurban -tengri - hlava všetkých čiernych šamanov.
Tengri západ a východ stoja proti sebe. Súčasne sa dobré sily často uchýlia k magickým zbraniam - bleskom alebo nebeskému kameňu Zada -shuluun (meteorit), ktorý je zvrhnutý na hlavy východných božstiev a ich asistentov, čo prináša chorobu a nešťastie. Preto je Zada-shuluun považovaný za nositeľa magického daru spojeného so zasvätením osoby do šamanov.
Buryatské mýty hovoria, že v strednom (pozemskom) svete (Teeli Zambi) je 90 vysokých hôr - 50 západných, na čele s Khaan Shargai a 40 východných, podliehajúcich Dohshon Noyon, ako aj 33 údolí, ktoré spolu tvoria Ara Mongol Dayda. Žije tu aj predok všetkých rodov Evenkov Tarilan Ereen Bukha a pozemský patrón čiernych šamanov Boro Sharga. Nižšiu pozíciu medzi božstvami tohto sveta zaujímajú majitelia jednotlivých hôr-Khaan-khat-zaarin. Najmenej silné sú miestne božstvá -, a.
Výrazná hierarchia pozemských božstiev úzko súvisí s konceptom Zeme ako viacúrovňovej hory. Najmä počas rôznych rituálov uctievania eugénu je postavená kamenná mohyla symbolizujúca vysokú horu. Takúto pyramídu sme našli na starovekom ob na vrchole hory Baragkhan.
Posledný, nižší svet (Dodo Zambi) je obývaný rôznymi duchmi (atď.) Pod vedením Erlena Khana - majstra podsvetia. Burjati mu pripisujú úlohu hlavy zlých východných khanov (kráľov), ktorí vo svete mŕtvych vykonávajú súd a jedia krvavé jedlá.
Oddelené medzi všetkými božstvami sú hadovité tvory, ktoré chránia vodný prvok... Žijú hlboko na dne a neukazujú sa ľuďom, hoci vedú podobný životný štýl. V údolí Barguzin s rozsiahlym vodným systémom (Barguzin so svojimi prítokmi - rieky Argada a Ina, početné jazerá, kanály) má mnoho vodných plôch svoj vlastný lus, deň osobitnej úcty, ktorému sa hovorí Lusyn buudal.
Celý panteón božstiev Buryat dominuje rozsiahlemu územiu Ara Mongol Daida a je uctievaný v štyroch svetových stranách ako Zuun haad - z východu a severovýchodu, Naran tala - z juhu a Baruun haad - zo západu. Na správne vykonanie obradu musí šaman k nemu privolať všetkých hlavných a vedľajších nebeských bytostí, čo si vyžaduje hlboké znalosti. Invokácia sa najčastejšie vykonáva v tomto poradí: ongoni predkov, majstri oblasti, páni hôr, hviezd, Mesiaca, Slnka a majstri Vysokej oblohy.
Božstvá Bargudzhin-Tokum
V Burjatsku existuje niekoľko lokalít, ktoré vlastnia vysokí nebeskí. Jedným z nich je Bargudzhin-Tokum. Jeho majiteľ Khazhar-Sagaan-noyon je jedným z trinástich synov Tengriho, ktorí zostúpili do Teeli Zambi. Podľa miestnych presvedčení žije na hore Baragkhan, jednom z mnohých vrcholov hrebeňa Barguzinského. Ak ním nakreslíte priamku od západu na východ, rozdelí údolie Barguzin presne na polovicu.
Pohorie v regióne Baragkhan nemá priamy prístup k jazeru Bajkal, takže v blízkosti Kurumkanu alebo Ally nefúka taký silný vietor. Burjatskí starobinci z dediny Baragkhan veria, že sila Khazhar-Sagaan-noyonu neprepúšťa západné vetry, ktoré poslal Gurban Khalkhin-tengri („Tri tengri západného vetra“) do tejto časti údolia.
Napriek tomu, že Khazhar-Sagaan-noyon je východné (zlé) božstvo, miestni ho nazývajú „Biely pán“. Toto meno je dané zlým aj dobrým noyonom. To zdôrazňuje ich nebeský pôvod. Skutočnosť, že Bargudzhin-Tokum patrí k zlému božstvu Buriatov, neobťažuje. Veria, že akúkoľvek zlovoľnú silu je možné získať tým, že im prejavíte známky pozornosti a rešpektu. Každý rok v máji sa na úpätí Baragkhanu koná rituál úcty k Khazhar-Sagaan-noyon: šamani vykonávajú špeciálny rituál a budhistickí lámovia. V tento deň je vyhlásený veľký sviatok, ktorý láka ľudí z celého údolia.
Bargudzhin-Tokum je bežne rozdelený na severnú a južnú časť. Prvá ide z rezervy Dzherginsky, kde sa zbiehajú hrebene Barguzinsky a Ikatsky, do dedín Kurumkan a Khonkhino. Majitelia tejto, väčšinou Evenkovej, polovice sú eugenici Allinskej rokliny. Evenk šamani tvrdia, že v rokline žijú traja majstri: rieku Allu vlastní ženský duch a roklinu samotnú a ďalšie územia na severe vlastní muž a žena Eugene. Južná časť, ktorá končí pri dedine Barguzin, zahŕňa step Kuytun, rieku Ina a početné kanály rieky Barguzin. Vládcom tohto územia je duch kameňa Buhe-Shuluun. Kult bukhe („býk“) je v oblasti Bajkalu rozšírený, najmä v oblastiach Tunkinského a Zakamenského, a nie je pre Transbaikáliu taký typický, preto je prípad uctievania býka v Bargudzhin-Tokume veľmi zaujímavý.
Väčšina našich partnerov uviedla, že eugén severu a juhu slúži Khazhar-Sagaan-noyonu a uznáva jeho nadvládu.
Osobitnú úlohu má oblasť Shene Galzhin, kde boli od dávnych čias pochovaní burjatskí šamani. Nachádza sa na východe Kuytunskej stepi, na samom úpätí hrebeňa Argadinsky. Duch, ktorý tam prebýva, sa okrem iného vyznačuje tým, že je spojený s dušami zosnulých šamanov a môže pomáhať (alebo zasahovať) do vykonávania rôznych rituálov a rituálov. Tento vplyv je taký veľký, že niektorí šamani na severe Bargudzhin-Tokum zahrnujú ducha medzi povinné postavy svojich vzývaní.
Obyčajní burjati sa obmedzujú na úctu k najznámejším Burkhanom a cestníkom. Legendy hovoria, že veľa ľudí v Barguzin-Tokum, najmä tých, ktoré sa nachádzajú pozdĺž cesty Barguzin-Kurumkan, bolo postavených na mieste šamanských hrobov. Takéto posvätné miesta sme videli pri dedinách Galgatai a Baragkhan.
Pozdĺž Bargudzhin-Tokum existujú legendy o Džingischánovi, ktorý sem údajne prišiel špeciálne uctievať niektoré vrcholy hôr. Dlho jeho postava bola zbožštená a samotný kult veliteľa existoval v Burjatsku až do konca Xviii storočia vyhynul pod tlakom budhizmu. Mnoho legiend predkov si nezachovalo žiadne konkrétne geografické názvy, ktoré by presne objasňovali, kde v údolí môže navštíviť. V mongolskej historickej kronike 17. storočia „Altan Tobchi“ („Zlatá legenda“) sa nám podarilo nájsť náznak, že v roku 1202 vojenský vodca Ong Khan na príkaz Džingischána odišiel na vojenské ťaženie proti Merkitom kmeň a prenasledoval ich až do Bargudzhin-Tokum (viac ako 700 km). Prostriedky, Mongolská armáda dosiahol prinajmenšom oblasť modernej dediny Barguzin. O päť rokov neskôr sa armáda najstaršieho syna Džingischána Jochiho, ktorá sa pravdepodobne dostala na hrebeň Argadinsky, ukázala byť na rovnakých miestach. Nenašli sme však žiadne historické dôkazy o pobyte Džingischána v údolí Barguzin.
Šamanský spôsob
Staroveké presvedčenia hovoria, že nie je možné stať sa šamanom z vlastnej vôle. Na to je potrebné od narodenia mať špeciálne sklony, ktorými je človek vôľou svojich predkov obdarený aj v maternici. Tieto sklony sa nazývajú utkhe alebo šamanský koreň a zahŕňajú schopnosti liečenia, mágie, veštenia, jasnovidectva atď. Sila akéhokoľvek šamanského rodu spočíva v zachovaní kontinuity v prenose uthe. V drvivej väčšine prípadov sa hľadá nástupca medzi deťmi narodenými v mužskej línii. Za tri posledné storočia v Burjatsku prevláda mužský šamanizmus, aj keď na začiatku 1. tisícročia n. l. situácia bola opačná. Stojí za zmienku, že v burjatskom jazyku sa na označenie šamana používa slovo „bo“ a pre šamanské ženy „udagan“.
V zriedkavých prípadoch sa šaman môže narodiť vo forme diabla: vyzerá rovnako ako my, ale jeho otec je duch. Matka takéhoto dieťaťa spravidla zaspala pod osamelým stromom alebo skalou. Podľa Buryatových presvedčení, keď sa pohybujú po otvorených priestoroch, duchovia sa na takýchto miestach radi zastavujú. Ak tam spí dievča, duch s ňou môže mať pohlavný styk. V tomto prípade má dievča erotický sen, v ktorom k nej príde pekný muž a zvádza ju. Prababička jedného z našich spolubesedníkov po spojení duchom porodila niečo, čo vyzeralo ako vajíčko, ktoré príbuzní pochovali ďaleko od hriechu pri rieke, „aby sa nič nevyliahlo“.
Nech je to akokoľvek, predtým, ako sa stanete šamanom, musíte mať šamanskú chorobu (Ongon daralga), počas ktorej dochádza k stavu blízkemu smrti. Duše mŕtvych šamanov prídu k vyvolenému a dlho ho mučia, rozrežú telo na kúsky, vytiahnu kosti a spočítajú ich, vypijú krv a nalejú ju späť do nádob. Počas týchto bolestivých skúšok predkovia odovzdali svojmu nástupcovi dôverný jazyk používaný pri komunikácii s božstvami. Počas choroby, ktorá môže trvať niekoľko mesiacov až niekoľko rokov, šaman nič nezje a prakticky nepije. Jeden šaman Evenk nám povedal, že počas testov schudol viac ako 30 kg. K uzdraveniu dochádza v okamihu, keď pacient pochopí potrebu stať sa šamanom. Ak sa postaví proti vôli svojich predkov, ich hnev padá na hlavy jeho príbuzných a priateľov: vážne ochorejú alebo náhle zomrú. V prípade tvrdohlavého odporu vyvoleného ho ongovia zabijú.
Ak Ongon Daralga skončí úspešne, novopečený musí nájsť duchovného sluhu, ktorý mu pomôže pri vykonávaní rituálov. Osobnosť šamana do značnej miery určuje, akého ducha dostane a vychováva. Na základe toho sú šamani rozdelení na „biele“ a „čierne“ kosti. Prvé slúžia dobre a sú s nimi v tesnom spojení. Nosia biele hodvábne šaty a jazdia na bielych koňoch. Posledne menované sa vyznačujú zlým a agresívnym postojom. Ak taký šaman pociťuje nedostatok síl, môže sa zapojiť do vampirizmu, pričom berie energiu iným ľuďom.
Úplne prvý duch pomáhajúci šamanovi je veľmi slabý a malý. Vyzerá ako novorodenec, preto je kŕmený mliekom. Kŕmenie netreba brať doslova. Spravidla spočíva v tom, že mlieko sa naleje do šálky a kúsok po kúsku vystrekne do vzduchu alebo na zem. Všetky akcie sú sprevádzané výzvou k zosnulým predkom. Čím usilovnejšie kŕmite ducha, tým rýchlejšie rastie jeho sila a veľkosť. Medzi šamanom a duchom je vzájomný prospech: duch pomáha šamanovi plniť požiadavky ľudí, pričom za to dostáva jedlo a vzdelanie.
Ako rastie, duch sa neuspokojí s jedným jedlom mlieka. Potom je kura obetované. Mocnejší sluha vyžaduje ešte viac jedla a zabijú ho barana. Duch, ktorý zje niekoľko baranov, sa nazýva anda a môže prevziať kontrolu nad šamanom. Ďalším najsilnejším duchom je Rune. Úplne ovláda šamana a vyžaduje si veľkú obeť v podobe koňa. Rowones sú také silné, že môžu zabíjať ľudí a podriaďovať celej rase ich vôli. Ich túžba po krvi narastá každý deň: povedali nám o prípadoch, keď boli duchovia povznesení do takej miery, že vyžadovali krv dieťaťa.
Šamani sa nedokázali zbaviť rouny sami a obrátili sa o pomoc na lámu. Ak je dostatočne silný, vykoná špeciálny rituál oslobodenia. Toto je mimoriadne nebezpečné povolanie: v prípade neúspešného výsledku môže konečne nahnevaný duch zničiť lamu aj šamana.
V „bielom“ šamanizme musíte tiež získať podporu ducha, ktorý šamanovi pomôže výmenou za jedlo. Je pravda, že pri zvyšovaní nálady im „bieli“ šamani neprinášajú krvavé obete: na jedlo sa používa mlieko, sladkosti, alkohol a dym (tlejúci kravský trus slúži ako kadidlo). Všetky obetné zvieratá sú zasvätené božstvám a nie sú bodnuté: po špeciálnom rituáli sú do vlny vpletené farebné kúsky látky, ktoré sú nedotknuteľné až do konca života. Bez ohľadu na to, koľko sme hľadali, nebolo možné nájsť iné rozdiely medzi „čiernym“ a „bielym“ šamanizmom. Hovorí sa, že väčšina „čiernych“ rituálov sa vykonáva iba v noci. Na toto skóre existujú opačné názory (syn jedného z „čiernych“ šamanov nám dal slová, ktoré počul od svojho otca: „Len deti veria, že zlo cez deň spí“).
Šaman počas svojho života absolvuje niekoľko zasvätení (od 9 do 12). Šamani, ktorí dostali 9-12 zasvätení, sa nachádzajú iba v Mongolsku; v Burjatsku je stále považovaná za najvyššiu 8. úroveň. Hneď prvé zasvätenie dáva šamanovi právo iba na jeho druh s pomocou ongónov.
Druhé zasvätenie je možné prijať až po troch rokoch. Za týmto účelom sa vykonáva obrad Ugaal: kúpanie vo vode odobratej z deviatich prameňov (s prídavkom kozej krvi), varené deviatimi horúcimi kameňmi z rieky v oblasti, kde sa narodil šaman. Teraz môže obetovať bieleho barana Eugenom, Zayanom a iným miestnym božstvám.
O tri roky neskôr môžete získať tretie zasvätenie, ktoré otvára príležitosti pre komunikáciu s ongónmi klanu, Burkhanmi z údolia a susednými kmeňmi žijúcimi v údolí.
Po štvrtom zasvätení je možné komunikovať s vládcami údolia akejkoľvek úrovne.
Piate zasvätenie vám umožňuje priamo osloviť božstvá Teeli zambi, priniesť väčšinu druhov obetí, vstúpiť do stavu ongo tranzu, lízať horúce železo a kamene.
Po šiestom zasvätení môže šaman obetovať býka alebo koňa (až deväť hláv dobytka súčasne) a viesť veľké modlitby.
Aby si vzal siedme zasvätenie, šamana vypustia z jurty komínom, potom si oblečie biely filc, premyje sa krvou červeného koňa a arshana uvareného na horúcich kameňoch z jazera Bajkal. Na hlavu sa mu naleje deväť fliaš. Po tomto postupe získava právo zasvätiť začiatočníkov do šamanov a vzývať tengri. Jeho atribútom sa stáva Maybhashi, kovová koruna s rohmi.
Ôsme zasvätenie umožňuje vyvolať dážď a sneh, ako aj vyvolať božstvá všetkých troch svetov (Deed Zambi, Teeli Zambi a Dodo Zambi).
Deviate (podľa niektorých najvyššie) zasvätenie umožňuje navštíviť všetky tri svety v stave onga, lietať a vznášať sa vo vzduchu, spôsobovať búrky, sneh a krupobitie.
Nepodarilo sa nám zistiť, ako prebiehajú vyššie zasvätenia: všetci účastníci rozhovoru jednomyseľne tvrdili, že v Burjatsku nie sú žiadni ľudia, ktorí by boli schopní vykonávať rituály tejto úrovne. Také sviatosti nevideli ani lámovia, ktorí navštívili Mongolsko (napríklad Phuntsog Lama). S veľkými ťažkosťami sa nám stále podarilo nájsť osobu, ktorá už od svojich predkov počula o zvláštnostiach dvanásteho zasvätenia. Zdá sa, že to umožňuje šamanovi byť súčasne na rôznych miestach a ľubovoľne sa inkarnovať z tela. Ak predstavuje „čiernu“ kosť, potom sa z neho stane desivý démon, ktorého môžu zastaviť iba nahnevané božstvá budhistického panteónu (,).
Burjati veria, že skutočná sila mocného šamana sa prejavuje bezprostredne po smrti, ktorá je sprevádzaná rôznymi znakmi: záplavy, zosuvy pôdy, zemetrasenia, silné búrky, vetry hurikánov a obrovské požiare. Buryats a Evenks majú rôzne rituálne akcie vykonávané s telom šamana po jeho smrti. Ak Buriati pochovali šamana do zeme alebo ho priviazali o kmeň stromu, potom podľa tradícií Evenku bolo telo rozrezané na kúsky a rozdané spolubratom ako neoceniteľná pamiatka.
Koniec životná cesta neznamená úplné zmiznutie zo stredného sveta. Duša šamana sa môže stať jedným z miestnych Burkhanov alebo sa vteliť do vtáka (orla alebo vόrona). Kult orla má veľmi staré korene. V burjatskej mytológii bol orol skalný (Burkhan shubuun) prvým, ktorý dostal šamanský dar od svojho otca Ute Babai, majiteľa ostrova Olkhon. Legendy hovoria, že človek, ktorý orla zabije alebo zraní, musí čoskoro zomrieť.
V Bargudzhin-Tokum sa verí, že duše šamanov strážia svoje pohreby. V skutočnosti sme po návšteve jedného z pohrebov v kuytunskej stepi videli taký počet orlov a iných dravých vtákov, aké sme na inom mieste v údolí nevideli. Možno je to kvôli množstvu malých hlodavcov, aj keď by nemali byť vylúčené iné vysvetlenia. Doteraz sa miestni obyvatelia pokúšajú obísť šamanské cintoríny a ak sa ocitnú v blízkosti, musia vykonať nejaký druh obradu uctievania ongónov. Hovorí sa, že dnes si nikto nepamätá, ktorá šamanská kosť, „čierna“ alebo „biela“, je pochovaná na tomto alebo tom mieste. Preto je pre každý prípad lepšie požiadať o pomoc predkov a upokojiť duše bez tela.
Čas na čítanie: 4 minúty
Tajomstvo omladenia
Je tu ďalší prípad, keď ľudia záhadne získajú mladosť.
HLADNÝ ČAS
Predtým by som sa asi hanbil o tom hovoriť. A teraz mám už 66 rokov a okolo je toľko vecí, že predtým bolo hriešne a strašidelné premýšľať, takže teraz tento príbeh nevyzerá tak strašne. Vo všeobecnosti to bolo v roku 1985. Spolu s deťmi sme dostali byt v novej deväťposchodovej budove na okraji mesta. Radosť mi zatienila len jedna vec: nemohli mi previesť invalidný dôchodok z inej oblasti, kde sme predtým žili. Potom sa ukázalo, že moje priezvisko bolo počas papierovania napísané nesprávne. Keďže som vychovával svoje deti sám, začali sme hladovať bez peňazí.
A nejako moje deti - 14 - 15 -ročné - zistili, že veľmi blízko za riekou je opustená škôlka s ovocím. Nechcel som ísť kradnúť jablká, a dokonca ani v predvečer „ deň žien“. Deti však chceli zjesť aspoň niečo. Nahovárali ma, aby som išiel večer na ryby, vraj všetko je už zozbierané v záhrade, tak aspoň naverbujeme padancov, osušíme ich a vydržíme.
STRÁŽCA
Išli sme na ryby, keď sa zotmelo. Všetko išlo dobre. Na naše nešťastie však jeden zo synov neúspešne vyliezol na jabloň a zvuk zlomenej vetvy sa ozýval ako výstrel. Ukázalo sa, že škôlka nie je taká opustená. Z ničoho nič k praskaniu priletel ochrankár na konskom záprahu - starší Tatar. Deti si nevšimol, podarilo sa mi im povedať, aby sa skryli. Strážca, keď ma videl, zakričal, že okamžite sadám do vozíka a že ma vezme, aby som zaregistroval moje zadržanie a pokutu. Keď som počul o pokute, zabudol som na svoj strach. „Ach dobre! - myslieť si. - Tretí mesiac mi štát nevyplatil dôchodok, nedáva mi prácu a teraz odo mňa strhne aj peniaze?
Neodpovedal som, iba som sa hnevom vrhol do vozíka a chcel som neskôr v jeho kancelárii urobiť škandál. Potom som si všimol, že vo vozíku je veľa domácich vrecúšok s handrou a každé je po okraj naplnené jedlom: jablká, uhorky, zemiaky, hrachové lusky. Pamätám si, že som bol stále prekvapený, že strážca niesol uhorky. Mali sa už dávno odsťahovať. Upokojil som sa a premýšľal: „Možno sa pokúsiť ľutovať starého muža? Čo keď pustí Padantov na vytáčanie? " A začal som mu rozprávať o svojom nešťastí. Starý muž ma počúval a mal stále väčšie starosti, pozrel mojím smerom a ponáhľal sa na koňa. Cítil som sa nesvoj. Cítim, že mu nerobí starosti môj príbeh, ale ja ako žena. Skočil by som, ale zobral mi tašku. Prázdna handrová taška, ale škoda. Iné nemám!
RUSH
A zrazu sa ma strážca pýta:
- Koľko mám podľa teba rokov?
- Ja, - hovorím, - neviem odhadnúť vek.
Rozhliadla sa okolo seba: statná, zavalitá, bradatá.
- No, všetko rovnako? Čo si myslíš, že som starý muž? Áno?
- No, áno, - hovorím, - starší. Neviem kolko rokov Možno 62, možno 72.
Starec sa zasmial:
- Ale skoro si to uhádol. Mám 78 rokov. A vyzerám na 62. Viem, ako byť mladý!
A to pre mňa nič neznamená. Sám som vždy vyzeral oveľa mladšie ako moje roky.
Myslím si: „Chytil by som tašku a prvú, ktorá s ňou prišla, a bežal by som.“ Ale z nejakého dôvodu som sa nemohol ani pohnúť, nieto ešte vyskočiť z vozíka. Ako začarovaný.
- Rozhodli ste sa kandidovať? - spýtal sa Tatár. - Zatiaľ mi nikto neutekal.
A potešený sa zasmial.
A zo samotného, priamo fyzického pocitu, fúka sila medveďa. "Do čerta," myslím si. „Číta moje myšlienky alebo ich tak cíti?“
"Počkaj, počkaj, pôjdeme k môjmu domu," znepokojil sa starý muž. - Urobíme všetko rýchlo a ty pôjdeš domov.
- Čo budeme robiť? - bol som upozornený.
- Čo je potrebné urobiť. Zapíšeme, dohodneme ...
Zároveň sám čuchá ako zver. Cítil som sa vôbec nesvoj. Starec si to všimol a ako kôň bičoval! Ponáhľala sa plnou rýchlosťou a starý muž ma chytil za ruku a držal v strachu, že zoskočím a utečiem. Vozík sa trasie a je to ešte viac.
NEVIDÍM VÁS!
Vyrazili sme hore k Zlatej bani (to je dedina pol kilometra od mesta a nášho domu). Strážcov príbytok sa ukázal byť posledným v dedine. Viedol koňa na dvor, rýchlo bez pripútania.
"Vypadni a vylož si kufre," povedal mi. - Vezmite všetko do stodoly.
Tu je ďalší! Ani som sa nepohla. Medzitým po ulici kráčala našim smerom Ruska s vedrami na strme. Videla nás, hodila vahadlo pri ceste, len vedrá rachotili a rútila sa späť, pričom sa rozbehla a rozhliadla sa okolo seba.
Poobzeral som sa okolo. Tatárov dom sa ukázal byť silný, hranatý. Vidím - v okne stará asi 90 -ročná stará Tatarka, úhľadná, v bielom rúšku uviazanom v tatárskom štýle. Vyzerá šťastne, láskyplne sa usmieva. Tatár rýchlo vzal všetky tašky do stodoly a potom sa znova začal triasť. V náručí ma chytil, vtiahol do stodoly a začal nesúvisle šepkať:
- Neboj sa, nič ti neurobím. Nedotknem sa ťa Budem cítiť iba teba. Budem len cítiť, “klopal predo mnou na kolená a zaboril nos do mojich nohavíc.
Odstrčím ho. Aká škoda! Mám menštruáciu! A zhlboka sa nadýchne: jeden, dva a tri. Nakoniec vstal.
- To je všetko. A bál si sa, - povedal starec. - Povedal som ti, že nebudem.
Vidím, že mi strká do rúk tašky s potravinami.
- Vezmi si, čo chceš.
- Vy, - hovorím, - videli ste? Žena sa na teba pozrela cez okno, keď si ma vtiahol do stodoly. Tvoja matka alebo kto? Ach, a to vás dostane! Bude nadávať! Čo si bude myslieť ?!
- Bude to myslieť dobre, - smeje sa starý muž. - Toto je moja manželka. Je rada, že som ťa priviedol. Vie, čo som robil. Teraz sa pripravuje, čaká na mňa, bude šťastná.
Vrazil do mňa štyri tašky a tlačil ma cez plot. Žena v okne vbehla hlbšie do domu. Oči jej žiarili radosťou.
"Nejaká rodina zvrhlíkov," zamrmlal som. - Psychológovia sú nenormálni!
ČO UROBIL?
Ľudia sa zhromaždili za plotom, asi osem až desať ľudí. Všetci na mňa hľadeli veselými, zvedavými očami. Od hanby som bol pripravený spadnúť cez Zem.
- No, čo ?! opýtal sa mladík. - Čo ti urobil?
- Nič! - odpovedal som a líca sa mi začervenali.
- Práve teraz sa jej to opýtam, - vykročila vpred mladá strmá žena, tá, ktorá keď ma videla, hodila vedrá.
Neboj sa, “povedala dôverne. - Nemyslíme si o tebe nič zlé. Videli sme, že ťa len vzal do stodoly a rýchlo ťa prepustil. Dokázal však niečo urobiť? Vidíte, nie je prvý, kto vás chytil, a určite chytí aj toho, kto má jej menštruáciu. Máš menštruáciu, však? Nikto nevie, čo robí so ženami, ale len onedlho s manželkou omladnú. Toto je poslednýkrát, čo jeho manželka omladla z 80 na 45! A teraz opäť vyzerá ako stará žena. Všetci naši ľudia chcú poznať tajomstvo. Povedz mi, čo ti urobil?
"Voňal," odpovedal som.
Význam jej slov mi neprišiel dobre.
- Je to všetko? - prekvapila žena. - A čo ste robili súčasne? - zakričal mladý modrooký muž. - Slová, možno povedal, čo zvláštne, aký predmet držal alebo s čím mával?
"Nie," poviem. - Len mi zaboril nos do nohavíc, trikrát sa nadýchol a pustil.
"Ah-ah," povedala žena davu. "Ona tiež nič nevie."
Dav sa rozčarovaný rozišiel, ale ponáhľal som sa domov.
Nevedela som, čo mám povedať deťom, kde som celý ten čas mizla. Ale o všetkom sa rozhodlo samo. Odložil som tašky. Obsahovali veľké, silné uhorky, kukuričné klasy, zemiaky, mrkvu, cibuľu a jablká.
"Môj starý otec ľutoval, že sme hladovali," povedal som deťom akosi ľahko. - Tu som to vybral. Celá jeho stodola je plná týchto tašiek.
S týmto vysvetlením boli celkom spokojní.
MLADÝ PÁR
Raz za rok som nechal svojho tatarského priateľa, nepamätám si, pri akej príležitosti, o tomto príbehu.
- Toto je pravda. Niektorí naši muži niekedy radi čuchajú k ženám, “potvrdila a prosila ma, aby som ukázal, kde ten Tatar žije.
Dlho som to popieral, ale stále som to vzdal.
Priblížili sme sa k tatárskemu dvoru. Ich dvor je len oplotený stĺpmi, všetko je vidieť cez plot. Dívame sa, z domu vyšlo mladé dievča, uviazané vreckovkou v tatárskom štýle. Sám pružný, tenký, ako steblo trávy, starý asi 18-20 rokov. Niečo si nosila do letnej kuchyne.
- Saumysyz, - povedal môj priateľ, hovoria, ahoj.
- Saumysyz, - odpovedalo dievča a zastavilo sa.
Vrhla na mňa šibalský, veselý pohľad a zakričala na mňa: „Rakhmat!“ („Ďakujem!“) A skočil do letnej kuchyne.
Potom z domu vyšiel štíhly mladý muž asi 25 -ročný: upravený, fit. Keď nás videl, položil si boky na boky a nohu položil nabok. Pozrel na moju priateľku a zakričal na ňu:
- Viem, prečo som sem prišiel! Len ja ťa nepotrebujem. Sám si vyberám a privediem sem kohokoľvek, koho chcem!
Obrátilo sa na mňa:
- No, koľko rokov mi dáte? A zabudol som, že nevieš uhádnuť svoj vek, “smial sa mladý Basque. Ponáhľal som sa domov o nič horšie ako to dievča a zabudol som na svojho priateľa.
- Možno nás chceš navštíviť? - zakričal za mnou bývalý starček. - To mi teda nevadí!
Larisa Shebaldova, Čeľabinsk
Šamanské príbehy
ŠTÍK Z NEBA
Tento príbeh mi povedal Ivan Alekseevič Tataev. V detstve žil so svojou rodinou ďaleko od ľudí. Otec bol jediným živiteľom rodiny, ale jedného dňa niekam odišiel a dlho sa nevracal. Takmer všetky výrobky sa minuli. A potom ich príde navštíviť známy Jakut a oni nemajú hosťovi absolútne nič, čím by ho mohli vyobstarať.
Matka sa ospravedlnila a vysvetlila im svoj postoj. Dala mi čaj a pozbierala časť zásob. A večer zrazu začal silný lejak, ale takmer okamžite utíchol, akoby nič nebolo.
A potom hosť zrazu pozval deti, aby šli von a hľadali, čo im nebo dalo. Na ulici okolo nášho domu sa vytvorili veľké kaluže a plávali v nich malé ryby, dokonca sa objavili aj šťuky.
Nebeský úlovok bol uvarený a každý sa najedol. Len tu hosť nejedol, taký hladný a odišiel. Matka vysvetlila, že ide o šamana a na jeho žiadosť padala ryba z neba.
Mimochodom, Jakutskí ľudia zhromaždili mnoho príbehov, v ktorých šamani ľahko dostanú veci, ktoré potrebujú pre svojich hostí. Napríklad zväzok listového tabaku zrazu spadol na šamanskú posteľ pred všetkými a on hosťom povedal, že ho vzal z hrude priateľa, ktorý bol ďaleko, ďaleko.
Nahnevaný
Jedného popoludnia sa Okoneshnikov vybral na lov. Treba povedať, že jeho psí záprah patril k najlepším v celom okrese. Ale keď stúpal na druhý breh rieky, zdalo sa, že sa mu sánka drží - psy boli vyčerpané, ale nemohli s nimi pohnúť.
Tí, ktorí videli, prišli, zvedaví sa zhromaždili, začali pomáhať, ale nič nefungovalo. Dokonca sa pokúsili sekerou seknúť blízko zeme sánky, ale ani to nepomohlo. Podpredseda kolektívneho hospodárstva Zhirkov sa priblížil. Kenkovi (ako sme medzi sebou nazývali lovca) navrhol, aby nelámal sánky, ale rozviazal psy a šiel sa šamana odlíčiť, dokonca mu dal na tento podnik fľašu alkoholu.
Ukazuje sa, že deň predtým v kancelárii JZD rozhnevala opitá Kenka šamana slovami: „Si slabý šaman, skús so mnou niečo urobiť, nič nebude fungovať.“
Zhirkov s ťažkosťami presvedčil vystrašeného lovca, aby šiel do domu šamana Aigaa. Rozprávali sme sa, pili a pri rozlúčke šaman povedal Kenke:
"Nesnaž sa už takto hovoriť o šamanoch." Choď teraz spať a zajtra choď, sánky sa uvoľnia a kĺžu.
Podľa fyzikálnych zákonov je to len ťažko možné vysvetliť, ale skutočnosť, že niekoľko zdraví muži s pomocou najlepšieho tímu psov nemohli hýbať sánkami - fakt. Videl som to na vlastné oči.
Alexey Yaglovsky, Republika Sakha
Tento príbeh povedal jeden zo šamanov z kmeňa Gitksan v roku 1920.
Šamanským lekárom som sa stal pred mnohými rokmi, keď som mal tridsať rokov.
Raz som išiel do lesa zbierať palivové drevo na oheň. Stmievalo sa a v lese sa začalo stmievať. Keď som sa chystal ísť domov, vo vetvách stromov bolo počuť hlasný zvuk a preletela nado mnou obrovská sova. Sova sa na mňa vyrútila a chytila ma pazúrmi za tvár a snažila sa ma zdvihnúť zo zeme. Stratil som vedomie a keď som sa zobudil, ukázalo sa, že ležím v snehu, vysoko na kraji hory. Hlavu som mal pokrytú ľadom a z úst mi krvácala. S ťažkosťami som vstal a rozbehol sa domov. Stromy okolo sa triasli a ohýbali a popadané konáre sa plazili za mnou ako hady.
Nakoniec som sa dostal domov - a čo sa stalo potom, si už len ťažko pamätám. Pamätám si len, že sa ma pokúsili oživiť dvaja šamani zo susedných osád.
O niekoľko dní neskôr, keď sa moje sily zotavili, mi šamani povedali, že je načase, aby som sa stal jedným z nich. Nebral som to však vážne, pretože môj život lovca mi vyhovoval.
Keď som nabudúce išiel do lesa, opäť som videl sovu sedieť na konároch stromu. Hneď som počul podivné zvuky, ktoré mi padali zo sovieho zobáka rovno do hlavy.
Srdce mi začalo veľmi rýchlo biť, začal som sa chvieť a krv sa mi akoby zahrievala ako vriaca voda.
Slová piesne v neznámom jazyku mi samy začali vyrážať z úst.
Pred očami mi preblesklo veľa zvláštnych vecí. Videl som neobvyklé ryby a zvieratá a obrovského vtáka Meskiwadera, ktorý ma so sebou zavolal.
Keď som sa vrátil domov, vízie ma nepustili, ale nikto v dedine okrem mňa nepočul ani nevidel duchov.
Nerozumel som mnohým piesňam, ktoré boli vo mne zložené, ale snažil som sa ich zapamätať a opakovať ich znova a znova.
Bol som veľmi slabý, nemohol som ísť na lov a celý čas som trávil v dome svojich rodičov, ktorí ma kŕmili a starali sa o mňa.
Asi po roku sa pri mojej posteli zhromaždili šamani zo všetkých okolitých miest. Povedali mi, že teraz musím použiť sily, ktoré na mňa zostúpili, a uzdraviť ľudí z môjho kmeňa.
Je známe, že všetky choroby prinášajú duchovia alebo predmety očarené duchmi alebo zlé kúzla. Človeka môžeš vyliečiť, ak z neho vytiahneš príčinu choroby, ktorá je v jeho vnútri. Nahliadnuť do vnútra osoby je nemožné, ale šaman môže použiť magické talizmany, ktoré vytiahnu chorobu z tela.
Starí šamani ma naučili, ako získať talizmany. To sa dá urobiť vo sne. Po chvíli som mal také neviditeľné talizmany „fretka“, „loď“, „pasca na medvede“, „mesiac“.
Mojou prvou pacientkou bola manželka náčelníka, ktorého celé meno bolo to Niskiav-romralaustelgyens, čo znamenalo „Malá škatuľka, v ktorej sa zbierajú bobule“. Bola dlho chorá a nikto ju nedokázal vyliečiť. Išiel som k nej domov a prvá vec, ktorú som urobil, bolo požiadať ich, aby založili oheň.
Sadla som si a v teple si zdriemla. Okamžite som uvidel sen - veľa ľudí sedelo v obrovskej lodi a loď nebola jednoduchá, ale živá ako obrovská vydra. Spýtal som sa starých šamanov, čo mám urobiť, a oni mi povedali, že by som mal skúsiť vytiahnuť čln zo ženy, pretože toto je jej choroba.
Povedal som svojim príbuzným, aby rozdelili oheň na dve časti a začal som prechádzať uličkou medzi požiarmi hore a dole, zatiaľ čo iní šamani spievali a bili na bubny. Potom som položil ruku na brucho ženy a pokúsil som sa posunúť chorobu vyššie. Nakoniec som chorobu presunul na svoj hrudník, pod kožu, vykonštruovanú tak, aby som ju chytil a vytiahol.
O dva dni neskôr manželka vodcu vstala z postele. Bola uzdravená.
Mystické schopnosti jakutských šamanov sú spojené s mnohými vonkajšími „artefaktmi“. Okrem iného existuje koncept „oyuun maha“ (šamanský strom). Je ťažké jednoznačne povedať, čo to je, pretože každý zdroj uvádza vlastnú verziu vysvetlenia. Existujú tri hlavné verzie: a) toto je strom, v ktorom šaman uzatvára časť svojej moci, aby z nej v prípade potreby vrátil silu; b) toto je strom, v ktorom hniezdi rodičovské zviera šamana (ak je to vták); c) ide o druh špeciálneho „artefaktu“, ktorý je vlastný iba dravým šamanom. Vo všeobecnosti problém nie je jasný. Je známe iba to, že šamanský strom nie je obzvlášť nápadný strom a najčastejšie sa nachádza v hustom lese, ako keby sa šamani pokúšali skryť svoj strom a urobiť ho nenápadným. Zároveň sa verí, že šamanský strom si zachováva mystické vlastnosti aj po smrti samotného šamana. S týmto konceptom je spojený nižšie popísaný príbeh.
Bolo to počas sovietskej éry, v 70. rokoch. Bola jeseň a vidiecka rodina sa vybrala do lesa zbierať brusnice. Pretože okolité lúky už boli vyvinuté obyvateľmi ich dediny, rozhodli sa ísť hlbšie do lesa v nádeji, že nájdu úrodné miesto. Dorazili sme na prašnú cestu našim GAZikom do hustého lesa, vystúpili z auta a začali sa rozchádzať. Hlava rodiny Alexej, ako každý iný, s vedrami a vedrom-„kombajn“ išiel hľadať bobule. Ľudia z času na čas kričali, aby sa nestratili. Alexej čoskoro zistil, že miesto je neplodné a že musí ísť ďalej. Už sa chcel vrátiť k autu, napriek tomu urobil ešte niekoľko krokov, prešiel doslova tucet metrov a takmer prekvapene zakričal: pod nohami mu zem jednoducho začervenali zrelé bobule a také veľké, aké v nich nikdy nevidel. jeho život. Alexej sa posadil, párkrát prešiel „kombajnom“ po bobuľových kríkoch a vedro sa okamžite naplnilo do polovice. Hlava rodiny kričala na svojich ľudí, aby k nemu čo najskôr utiekli, a začala nadšene zbierať bobule.
Vedro bolo naplnené po okraj iba za päť minút. Spokojný Alexej si sadol k fajčeniu a znova zavolal svojich rodinných príslušníkov. Sedel, fajčil, radoval sa zo šťastia a všimol si, že na okraji úrodného miesta rastie smrekovec. Strom je ako strom - veľký, starý, rozvetvený. Alexeja zaujímalo, že na strome je dutina a vykukla odtiaľ hlava nejakého vtáka. Alexej vstal, pozrel sa bližšie a uvedomil si, že to nebol živý vták, ale hračka v tvare vtáka vytesaná z dreva. Alexej bol prekvapený, odkiaľ sa také niečo v lese vzalo, ale neprikladal tomu veľký význam. Potom si chcel uľaviť a bez váhania močil práve ten smrekovec, pretože nechcel pokaziť bobule. Keď Alexey skončil túto záležitosť, počúval, či už neprichádzajú rodinní príslušníci - ale nie, bolo ticho. Svoju manželku nahlas zavolal: „Ma-a-ash!“. Manželka okamžite zareagovala, jej hlas sa veľmi priblížil. Alexey nechápal, čo presne povedala a spýtala sa: „Čo?“. Manželka opäť niečo vyslovila spoza blízkych stromov, ale opäť to bolo veľmi nezrozumiteľné a nebolo ju vidieť. Alexej zavolal svojho syna: „Valera!“ Predtým, ako stihol zavrieť ústa, tesne nad uchom, syn zamrmlal: „Áno, tu som, otoč sa.“ Alexey sa otočil - nikto, iba drevený vták v priehlbine zmenil svoju polohu a teraz sa pozeral priamo na neho. Práve vtedy Alexej pocítil, ako mu po chrbte stekajú zimomriavky. Zabudol na vedro a „kombajn“ a začal utekať. Dlho sa túlal lesom, takmer sa stratil, ale nakoniec začul plač vlastných ľudí a vyšiel k nim. Manželka, syn a dcéra povedali, že nepočuli žiaden plač - vraj im v určitom okamihu prestal odpovedať, sami sa znepokojili a išli ho hľadať. Alexej sa za paniku hanbil a nepovedal im nič o diablovi - iba povedal, že našiel úrodné miesto. Každý začal hľadať to „pole zázrakov“, hodinu chodil tam a späť, ale nič blízke nenašiel. Boli sme naštvaní kvôli stratenému vedru a vedru, ale čo môžeme robiť - odišli sme na iné miesto.
Krátko na to Alexeja začala trápiť vyrážka neznámeho pôvodu. Červená vyrážka pokrývala celé jeho telo od koruny po päty a spôsobovala neznesiteľné svrbenie. Alexey išiel do nemocníc, k lekárom, liečiteľom - všetko bezvýsledne. V zime sa k vyrážke pridalo aj vyčerpanie - Alexey sa len ťažko vstával z postele, schudol desiatky kilogramov. Nakoniec na radu svojich priateľov predvolal muža zo susednej dediny, o ktorom sa hovorilo, že je „informovaný“. Prišiel, starostlivo ho preskúmal a doslova povedal nasledovné: „Niekde si porušil čiaru - bol si tam, kde si nemal byť, urobil si to, čo si nemal.“ Začal som sa pýtať, čo sa deje Alexejovi Minulý rok... Práve vtedy si Alexej spomenul na zvláštny incident v lese. Muža tento incident veľmi zaujal a navrhol, aby Alexej narazil na šamanský strom a nechtiac ho urazil - možno tým, že začal bez okolkov ťažiť z dobra, ktoré pod ním rástlo, možno tým, že sa na neho vymočil - alebo možno, strom bol chytený sám „zlom“. „V každom prípade,“ povedal, „musíte sa vrátiť na to miesto, nájsť strom a ospravedlniť sa mu, priniesť dary.“ Navyše, Alexej to mal urobiť sám - keby hľadal strom v spoločnosti, nikdy by ho nenašiel.
A v januárových mrazoch chorý Alexej zostúpil do zimného lesa niekoľkokrát týždenne. Problém bol v tom, že si miesto nepamätal presne a stromový šaman sa mohol ľahko zabrániť nájdeniu. Alexej sa ale pokusu nevzdal až do konca zimy - kráčal lesom po ceste stále naprieč. A na jar umrel vyčerpaním, nikdy nenašiel to tajomné miesto. Šamanský strom sa mu druhýkrát nezdal. Neodpustené.