Lutherove vystúpenia začali, ako viete, s protestom proti predaju odtokov. Rímskokatolícka prax v tejto oblasti bola založená na výučbe na uspokojenie Boha pre hriechy, podľa ktorého obeť Krista však nebolo skvelé pre jeho význam, nie je oslobodiť potrebu poskytnúť dodatočnú spokojnosť pre hriechy seba. Podľa rímskokatolíckej výučby, človek prináša túto spokojnosť s božskou spravodlivosťou s jeho utrpením oboch kusov v pozemskom živote a múke v očistrave. "Význam pápežských odpustkov a spočíva v oslobodení osoby z toho potreby priniesť dodatočnú spokojnosť Bohu. Peniaze, ktoré rímskokatolícky katolícky predržal v konečnom dôsledku úlohu rovnocenných opatrení takejto spokojnosti. Prípad sa zmenil z toho, že sa peniaze sami nepovažovali za spokojnosť s Bohom, ale boli len prostriedkom na získanie záruk zodpovedajúcej spokojnosti od ministerstva financií.
Na rozdiel od predaja odtokov, Luther mal odmietnuť svoju doktrinálnu základňu - katolícky vyučovanie dodatočnej spokojnosti požadovanej od fajčenia. Uviedol so všetkou rozhodujúcou, že Kristus už zaplatil všetok dlh za ľudský rod a že sa nevyžaduje žiadna spokojnosť. V "ospravedlnení Augsburg priznania" uvedeným: "Doktrína ľudskej spokojnosti je diabolský".
Odmietnutie doktríny dodatočnej spokojnosti, Luther, Samozrejme, zamietnuté a všetok, ktorí rímski katolíci považujú prostriedky na podanie takejto spokojnosti, vrátane potreby odôvodnenia dobrých skutkov, a vyhlásil základ protestantskej nejakiológie jeho doktríny ospravedlnenia (alebo spásy) jedna viera (sójová fide).
131. Tak, Luther, rovnako ako katolíci, vidí hlavný spôsob úsporu hriešnici z trestu nie je v túžbe po morálnej čistení a svätosti, ale len na starostlivosť o trest. Vyznačuje sa jeho vyučovaním z rímskokatolíckeho vyhlásenia, že keďže Kristus už zaplatil za ľudské hriechy pre neho, oslobodil to byť vo viere od akejkoľvek potreby ich zdieľať so zbožnými skutkami.
Tu je potrebné prebývať argumenty Luthera, s ktorým vyvráti učenie katolicizmu o spokojnosti Boha pre hriechy a potrebu tohto dobrého skutku.
V "Schmalcaldense členov" je taká vec, mimochodom, veľmi charakteristické pre ľudí, ktorí sú vychovaní v rímskokatolicizme, odôvodnenie: "Nie je možné uspokojiť hriechy, pretože nikto nevie, koľko by musel urobiť Dobré pre jedného hriechu, nehovoriac o všetkých. " Inými slovami, osoba, ktorá nepozná normu, ktorá sa vyžaduje od neho, môže urobiť dobre viac, než je potrebné uspokojiť, a napriek tomu zostať neistý v jeho spáse. Podľa Lutherovho učenia by nemala existovať žiadna taká neistota v systéme vzťahu medzi osobou a Bohom: zatiaľ čo súlad s známymi podmienkami, kresťan musí byť úplne pokojný pre svoju spásu. Nie je ťažké vidieť Luther a rímskokatolícky teológovia postupujú z tých istých predpokladov na sebe čisto právnický charakter.
Luther pobúrený v rímskokatolíckej soteriológii nie je legálna, nie myšlienka poplatkov za hriechy, ale po prvé, nekonzistentnosť vyučovania (spokojnosť dvoch zdrojov - priniesol Kristom a osobou, ktorú podala človeka) a po druhé, Skutočnosť, že rímskokatolícky systém núti človeka, aby neustále sa staral o pokánie a spokojnosť.
V "Súhlas so vzorcom" sa uvádzajú Lutheráni: "Je potrebné zamietnuť stanovisko, že dobré prípady sú potrebné na spásu."
Lumping sám v mníšskom období svojho života musel trpieť neustálym neistotou, či jeho výkony boli dostatočné na to, aby sa stretol s Bohom (na zhovievavosť Luthera, zrejme a potom nekvalila nádej). Po vstúpil do cesty reformácie, Luther sa v tejto otázke pokúsil urobiť úplnú istotu: Kristus zaplatil všetko a nič sa nevyžaduje od osoby, "Toto je hlavná pozícia luteránskej somecheriológie. Pri potvrdení boli zapojené texty Svätého Písma, čo sa týka spásy, ako o daroch Božej gravitácie.
132. Takže tam bola luteránska doktrína ospravedlnenia o jednu vieru, ktorá je základným kameňom Luterancy. "Odôvodňujeme nie prostredníctvom žiadnej z ich zásluh, ale prostredníctvom viery v Krista" ("Augsburg priznanie"). "Prostredníctvom viery v ňom, a nie prostredníctvom našich zásluh, nie prostredníctvom nášho pokánia, nie cez našu lásku" ("ospravedlnenie"). "Hlásenie o zásluhách, nestaráme sa ani peniaze ani peniaze, ale prostredníctvom viery podľa Grace" ("schmalkaldense členov").
"Takýto názor Luthera pochádza z porozumenia s nimi viera ako Ťažnosť kresťana vo vašej osobnej spáse. Pre spásu je potrebné nielen veriť v Krista a v prípade, že ide o ich ideálne, a to" Me ... Slúžil bez mojich zásluhových odpustenia hriechov "(" ospravedlnenie "). Vera -" Nevie, že Boh existuje, že je to pekla, atď, ale dôvera je, že hriechy sú pre mňa pre Krista "(ibid).
Táto viera však nie je tiež zásluhou osoby. Ona je "Boh darček". "Viera nie je ľudská myšlienka, ktorú by som mohol vyrábať, ale božskú moc v srdci." Viera sa teda myslí s luteránovami ako niečo pasívne stráviteľné človekom.
Luther môže nájsť porovnania osoby s "soľným pilierom" a "Chubban". Muž je ešte horší ako CHARBAN, pretože tvrdohlavý a nepriateľstvo. Výhodou je však, že si zachoval schopnosť veriť. "Vzorec súhlasu" tvrdí, že v osobe po páde "nie sú iskry božských síl."
Avšak, stráviť konzistentne a až do konca myšlienky plnej pasivity osoby v prípade jeho spásy, luterán nie je schopný. Táto myšlienka sa nehodí s evanjeliou, ktorá je veľmi ďaleko od toho, aby zobrazovala "soľný pilier". Lutheráni nepopierajú Sväté Písma Nového zákona, a preto stále nemôžu úplne odmietnuť význam dobrých skutkov. V "Augsburgu priznanie" hovorí, že "musíte robiť dobré skutky", že "zákon musí byť vykonaný".
Takže dobré veci sú absolútne nie sú potrebné na spásu, ale stále musia byť vytvorené, pretože bez nich neexistuje žiadna skutočná viera, a preto neexistuje žiadna spása. Nemožno povedať, že v oblasti Lutherana tejto otázky sa vládol jasná postupnosť úsudku. Je tu jasné, že doktrína Luthera nie je tak ľahká zmiešaná s Evanjelkom.
Dôležité ustanovenia evanjelickej soteriológie je proces ľudského odvolania ku Kristovi a morálne dôsledky pre neho prijaté Lutheranizmom Esencia samotného ospravedlnenia, vyjadrená vo výučbe priducleation.
133. Podstatou najviac ospravedlnenia v evanjelickej spätnej väzbe sa skladá z "oznámenia" hriešnika spravodlivého ("ľahostajnosť" a "výslovnosť"), potom, čo sa hriešnik stane spravodlivým kvôli veľmi spokojnosti, ktorú Kristus priniesol. Dirty deklarované čisté. Boh sa zastavuje na hriešniku, pretože dostal úplnú spokojnosť pre jeho hriechy. Zmena sa teda vyskytuje, nie v osobe, ale vo vzťahu k jeho Bohu. V osobe, zmena je len to, že predtým bol potrestaný a bol v strachu a po výslovnosti je "Radostné, radostné dieťa Božie".
Ale je osoba obnovená týmto spôsobom vo svojej morálnej dôstojnosti po odvolaní Kristovi?
Najpodrobnejší proces odvolania hriešnika hriešnika k Bohu vo svetle luteránskeho výučby o odôvodnení je uvedený v "Compases Formule".
"Odvolanie," Subssent Formula "hovorí:" Ani malá a nevýznamná časť nepatrí nikomu iného, \u200b\u200bale úplne a je úplne vyrobený božskou akciou. " Osoba dobýva túto akciu, ale nezúčastňuje sa na jeho spáse. "Odsudzujeme, - to hovorí, - doktrína synergistov, že človek ... len ... Semi-dimenzionálne ... že je tu slobodná vôľa ... môže vziať Božie vlastné sily a v niektorých, hoci slabý a zanedbateľný, stupeň konať s ním, podporovať a pomôcť jeho vplyv. "
Ako zosúladiť túto pozíciu upevnenia s kázaním Evangelskaya, ktorý je názov osoby na aktivitu, bojovať proti hriechu, pokánie? "Vzorec súhlasu" vyzýva na pokánie, sa domnieva, že nie je evanjelium v \u200b\u200bskutočnom zmysle slova a Starého zákona, pretože evanjelium učí, že Syn Božích "zaplatil za všetky naše hriechy." "Preto z evanjelia v jeho vlastnom zmysle priniesť kázanie pokánia." "Vzorec súhlasu" v skutočnosti opravuje evanjelium, keď schvaľuje: \\ t
"V tomto zmysle sú všetky výzvy na pokánie eliminované z evanjelia a sú zasielané do oblasti zákona." (Tieto odvolania sú evanjelilné) "nie sú evanjelium v \u200b\u200bich vlastnom zmysle."
134. Hlavným bodom v procese odvolania teda nie je pokánie, ale viera v porozumenie, v ktorom je uvedený vo výučbe Luthera. "Je to prostredníctvom viery v evanjelium, alebo sľub Krista, všetci patriarchovia a všetci svätí od začiatku sveta boli odôvodnené, a nie kvôli ich pokániu alebo drveniu alebo záležitostiam (" ospravedlnenie ").
Podstatou evanjelického učenia o odôvodnení a výskytu je stanovená v "Schmalkaldense členov" takto: "Boh za našu záruku Krista nás požiadala, aby sme sa počítali na úplne spravodlivých a svätých. Hoci hriech v našom tele ešte nebol odstránený a nie zabil, ale nechce to viesť a nedržať ho. " "Vďaka vieru v Krista, všetko nie je považované za hriech a nedostatok všetkého, čo je hriešní a nečisté v našich záležitostiach." "Osoba je úplne v jeho osobnosti a je vyhlásená a považovaná za odôvodnenú a svätú."
Ale je to hodné Boha zla, aby oznámili dobré, hriešne prijať pre Svätého? Učujú apoštoli o takomto "odôvodnení"? Lutheran má opäť potrebu zosúladiť svoje vyučovanie o Priduducleion s Novým zákonom. Písma Nového zákona hovoria o aktualizácii života, o kolateráli starého muža. Úplne odmietnuť morálnu evanjeliku luteránu. "Ospravedlnenie" opakuje toto učenie, keď hovorí, že viera "aktualizuje srdce, myslenie a bude a robí jedného z nás iných ľudí a nového stvorenia." Ale potom, "Prečo nie doktrínu doktrína? Tu je rovnaká nekonzistentnosť: na jednej strane tendencia predložiť osobu, aby zachránil osobu, ktorá prichádza z človeka a okrem toho, na druhej strane - neschopnosť Stráviť tento názor na koniec, bez pádu do ostrého rozporu s Svätými Písmami. V dôsledku toho Lutheráni neodmietajú morálnu stranu ospravedlnenia úplne, ale len ju zatlačte do pozadia. "Vzorec súhlasu" Skutočnosť, že kompletná morálna aktualizácia je v tomto živote nedosiahnuteľná, nesúhlasí s ním ako niečo, čo sa dosiahlo v pozemskom živote bez toho, aby sa veľa ťažkostí čerpá túto ospravedlnenie ako akt právnickej osoby v Bohu, a nie u človeka. "V odôvodnení Assimilate Spravodlivosť Krista, bez toho, aby sme sa o to stali spravodlivými v našom morálnom charaktere. "Posledné slová ukazujú, že to nie je o skutočnej asimilácie človeka spravodlivosti Krista, ale len o právnom implantácii jej muža.
135. Osoba, ktorá verila v jeho spáse, prestane sa starať o jeho posledný osud, robí to "radostný, radostný Chiang Božej". Zo všetkých vyššie uvedených, z toho vyplýva, že táto radosť a vzdelávanie sú spôsobené jeho pocitom beztrestnosti; Je si istý, že Boh sa nebude počítať o hriech a nedostatok všetkého, čo je hriešní a nečisté vo svojich záležitostiach.
V učeniach Luther o prekódovaní a vo veci samej o potrebe dobrých prípadov ovplyvňuje aj iná náboženská psychológia, iné odstupňovanie hodnôt, iné chápanie hlavného cieľa. Dôsledne rozvíjajú jednotlivé myšlienky Luther o ospravedlnení, človek by mohol prísť na podivný záver. Ale musím povedať, Luther sa snažil, pokiaľ je to možné, vyhnúť sa záverom, ktoré by boli príliš zrejmý rozpor s Písmom. Všeobecne platí, že o protestantoch, o ich praktických pojmoch k otázkam odôvodnenia možno povedať to isté, čo už bolo povedané o rímskej katolíci: sú často bližšie k ortodoxu so srdcom a srdcom ako ich Úradná doktrína.
Dôvodný rozdiel medzi výkonom Luthera o odôvodnení jednej viery z ortodoxie je v rôznych výkladoch výučby evanjelia.
Luther pokračuje vo svojom výučbe hlavne z tých sedadiel apoštolu Pavla, kde to hovorí Človek je odôvodnený vierou, bez ohľadu na záležitosti zákona (Rím. 3, 28) a Žiadne telo nie je oprávnené zákonom (Gal. 2, 16). Inými slovami - viera je proti záležitostiam zákona.
136. Apoštol Pavol hovorí proti tým, ktorí si mysleli, že osoba môže uniknúť bez Krista, jeho vlastné úsilie. Apoštol Pavol chce povedať, že spása je spáchaná spoločnosťou Kristus a že diela samotnej osoby nezaujímajú. (Ak by človek sám mohol urobiť svoju spásu, nebolo potrebné prísť na zemský Krista). A keď "vzorec súhlasu" hovorí, že "česť odôvodnenia nepatrí nie na naše patetické prípady, ale Kristus," ortodoxný uznáva správnosť tejto myšlienky. Prípady nie sú "zásluhou" muža pred Bohom, nezíska právo na spásu. V tomto zmysle nie je prípad právnym základom spásy. Spása nie je poplatok za záležitosti, je to dar Božieho. Ale nie všetky používajte tento dar. Keď apoštol Pavol hovorí o odôvodnenej viere, vedie k príkladu Starého zákona spravodlivým, podľa povedal: "Spravodlivý z viery bude nažive." Spravodlivosť je nedokonalá a samo o sebe je nedostatočná pre spásu, ale predstavuje morálny stav spásy, a to je vysvetlené, prečo dar spája dostáva nie všetko . Chystáte sa k Bohu, osoba nie je pasívna, hovorí všetkým jeho stvoreniu v kríži Krista, takže a na Kristovi Kristovi. Táto apoštolská doktrína by nemala zabudnúť.
Človek čerpá silu v Kristovi za jeho aktualizáciu. Mystanicky sa spojí s Kristom v tele kostola, osoba sa stáva členom nového života. Nie "vyhlásil" len spravedlivý, ale stáva sa platným členom Spravodlivej Kristov, tento nový Adam, obnoviteľnosť ľudskej povahy. Cirkev a apoštol Pavla sú ďaleko od toho, že je zľavaná osoba, zastupovať ho splniť Slave radosť, že jeho hriechy už nie sú potrestaní. Kristus vystúpil s mužom, dal ho do tváre The Onenae Veličenstvo Boha. Boh sa stal mužom, aby som zvýšil osobu do Bastard. Taká je kostolová doktrína. Lutheran jednostranný podčiarknutie, že záchrana je darom, a simultánny popieranie ľudskej činnosti môže viesť k failácii.
Hlboká analýza protestantského výučby o spáse bola udelená vo svojej klasickej práci "ortodoxná" pravoslávna spása "(29) arcibiskup Fínsko Sergius (1867-1943), potom patriarcha Moskvy a všetkých Ruska.
V dôsledku dôkladného štúdia Písma Svätých otcov a porovnania patristickej výučby o spáse s cvičeniami nezmyslov (rímskokatolícka a protestantka), arcibiskup Sergius dospel k záveru, že to bolo v chápaní Spása, ktorá leží základ náboženských nezrovnalostí a že v tejto otázke "rozdiel ortodoxie a aosplain nie je v niektorých konkrétnych nedostatkoch a nepresnosti, a v zásade v zásade." A ďalej: "ortodoxy a aostrevia sú oproti sebe, ako aj ... sebecké ... a život v Kristovi" Pokračovať, "hovorí vysoko zamýšľaný autor o výsledkoch svojho výskumu, - dve úplne vynikajúce, nesúhlasím s jedným vec na inom svetonázore: právne a morálne, kresťan. "V zákone o vzťahu Boha a človeka" je podobný vzťahu kráľa k podriadeniu a nie je vôbec ako morálna únia "; Boh pre osobu sa zdá" Iba prostriedky na dosiahnutie blahobytu. "Morálny svetonázor verí, že najvyšší ľudský prínos v svätosti a zdroj tejto svätosti vidí v Boha. Spasenie, ktoré hovoria všeobecne akceptovaným jazykom, je tu vyslobodenie osoby od hriechu, kliatby a smrť. Táto definícia môže tiež prijať ortodoxný a nasledovník právneho svetonázoru. Ale celá otázka je, že každý z nich verí v spáse 137 je dôležitá a nevyhnutná. Samozrejmosťou bude dať, samozrejme, dôsledky na prvom mieste hriech pre blahobyt ľudí Sheek ... spása, bude vysvetľovať ako vyslobodenie od utrpenia spôsobené hriechom. " Vysvetlí najviac dôsledkov hriechu tým, že Boh je pekný, a preto trestá. Preto chápe spásu len ako zmena Božieho hnevu za milosrdenstvo, zastupuje sa vo forme žaloby spáchanej len v božskom vedomie a nedotýka sa duše človeka ... pretože všetka pozornosť hriešnej osoby je smeruje k tomu, aby netrpeli, aby sa dosiahol pokojný život v samo-fakturácii, potom si nemyslí veľa o tom, ako tento spôsob je dosiahnutý ... nemá rád dobre, to nechápe, že sa nechápem na sebe a bojí sa obetovanie druhu hriechu - je pre neho tvrdý a nepríjemný ... Medzitým, pre ortodoxné vedomie hriechu sám, okrem niektorého z jeho katastrofálnych dôsledkov, je najväčšie zlo ... je to zrejmé, že tu je zrejmé, že ortodoxný Koncept na prvom mieste bude dať oslobodenie od hriechu ... zlo je hriech; Od neho boli dychtiví zbaviť sa ľudí starého zákona; Sloboda od neho kázala Krista s jeho apoštolmi v novom. " V práci arcibiskupu Sergius poskytuje množstvo textov z decencií Písma, čo naznačuje, že otcovia Cirkvi nemohli "pochopiť spásu inak, ako spása predovšetkým z hriechov.
138. "Ak v tejto podstate spásy, potom sa nám najviac spôsobí, že je to určité. Ak si myslíte, že len o záchrane osoby z utrpenia, potom úplne ľahostajní, či je slobodná alebo nie je slobodná osoba, ktorá je oslobodená od človeka : Celá vec je v spokojnosti. Muž. Ale ak človek musí byť spravodlivý, je potrebné ho oslobodiť od hriechu, potom nie na všetkých ľahostajných, či človek bude trpieť len (pasívny - Predtým.) Subjekt pre pôsobenie nadprirodzenej sily, alebo on sám sa bude zúčastňovať na jeho vyslobodení. Preto v Svätých písmach a na výtvoroch otcov Cirkvi sa poznamenalo neustále túžba presvedčiť osobu, aby vykonal svoju spásu, pretože nikto nemôže utiecť bez ich vlastného úsilia. Niet pochýb o tom, že "človek nie je nič bez Boha" (Tikhon Zadonsky) ... a preto sa spása môže pripísať len Božiu milosťou. Avšak, "Boh zdobel dar slobody" (Grigory Nissky) ... a preto sa spása môže pripísať len Božiu milosťou. Avšak, "Boh Boh zdobený dar slobody" (Grigory Nissky) ... nedobrovoľná svätosť nemôže byť svätosť ... spása nemôže byť žiadna vonkajšia súdna alebo fyzická udalosť, a je potrebné mať akciu morálne ... Grace, hoci pôsobí, hoci to robí všetko, ale určite v rámci slobody a vedomia ... ".
Vyššie uvedené tvrdenia vylučujú luteránsku doktrínu plnej pasivity osoby v spáse, ako aj evanjelickým výkladom podmienok ospravedlnenia a jeho podstaty.
V protestantskej výučbe sa ukázalo, že Boh bol celú dobu, keď bol naštvaný na muža, po celý čas nemohol odpustiť urážku, ktorý ho muž udrel. Potom, zrazu, keď vidíme vieru muža v Ježišovi Kristovi, Boh zmieruje s osobou a nepovažuje ho viac ako jeho nepriateľa; Hoci osoba a potom môže byť stále hriešny, ale už nepotrestaný. "Ortodoxná doktrína chápe postoj Boha osobe inak." Hlavná vec v odôvodnení, "hovorí Arcibiskup Sergius, - nie je výslovnosť protestantov, ale odvolanie Osoba z hriechu k životu v Bohu, morálny prevrat ... "" Boli sme pochovaní s ním s krstom v smrti, takže Kristus bol vstal z mŕtvych mŕtvych otca a išli sme na obnovený život "(Rím 6, 4) .
"Žena hriechy v krste, osoba vykonáva člen Spravodlivej Kristov. Protestanti a premenila sa na úplne externý súdny proces. Podľa ich zastúpenia, Boh, nie je nič v osobe, za to, čo by mal dať odmenu Vo večnom živote uloží jeho zásluhy .. Čo sa Ježiš Kristus zaviazal. Základom imputácie je len to, že Boh vidí túžbu prideliť túto zásluhu tomuto zásluhu (viera ako nástroj, inštrumentom na zvládnutie zásluh Krista). . "Medzitým, podľa ortodoxného výučby," osoba neustále zachráni, čo si želá, čo si želá, čo Kristus urobil, ale tým, že je v najzákladnejšej jednote s Kristom, ako pobočka s hroznovými viniča ... To je jednota, na jednej strane, dáva osobe, ktorá má vynútiť, posilňuje jeho odhodlanie pozorovať Will Kristus, a na druhej strane, to vyžaduje a od neho horlivosť (inak nie je nič na posilnenie, ak neexistuje žiadne odhodlanie, ) ... Účinnosť sviatosti je v závislosti od stupňa slobodnej účasti na IT sám osobe. "
Toto sú hlavné myšlienky arcibiskupu Sergiusu.
139. Ako by mohol Luther, muž, nadaný vysokými ambíciami, nezlučiteľným bojovníkom s nedostatkom rímskeho katolicizmu, uspokojiť tak nedokonalú teologickú interpretáciu prípadu Krista? Dôvod by sa mal v prvom rade vidieť, v skutočnosti, že Luther, ktorý stratil vieru v Cirkvi, položil svoje osobné úvahy nad myšlienku cirkvi, po druhé, v skutočnosti, že rímskokatolícky cirkev vzdelávanie Luther nebola zachránená dedičstvom apoštolský kostol vo všetkých čistote.
Luther správne oznámil nekonzistentnosť rímskokatolíckej výučby o odôvodnení: Ak je Kristom Kristov stačí na uspokojenie hriechov celej sveta, je to nelogické, aby sa dopyt od ľudí nejakú dodatočnú spokojnosť. Ale Luther si nevšimol hlavnú nevýhodu tohto výučby, ktorá spočíva v príliš voľnom pôsobení v stenách s analógiami s takými ľudskými koncepciami, ako je hnev urazený, potreba uspokojiť atď. Platnosť Božieho nie je vôbec, že \u200b\u200bnaša ľudská spravodlivosť Poskytovanie ľudských záujmov. Pochádza z iných kritérií - morálne. Nie je otec odstránený z márnotratného syna - tento syn chodí na stranu vzdialenosti. Boh nemá nárok s hrieškom - toto je hriešnik, ktorý vychádza s Bohom. Ako sa uvádza v Canon OCOCYHA:
"Si nepriateľom druhého piva milovaného nepriateľa." "To je to, že stojí pri dverách a zaklopať ..." Muž sám musí otvoriť dvere. Zmena sa musí vyskytnúť u človeka, a nie v abstraktnej sfére právneho vzťahu. Kristus prišiel k nám pripojiť sa k nám. Nie sme naďalej z kríža, nie sme pasívnymi pozorovateľmi ich spásy. Kríž Krista vstúpi do života kresťana a spolu s ním, členenie iného života. Toto je morálna guľa. Kocky suché ľudstvo je vzkriesené smrťou smrti. V "náhrobkoch" Veľká sobota Myšlienky a pocity cirkvi čelia narodeniu nového života z "dvojstupňového" zrna, ktoré vzali podložie Zeme v pohrebe Spasiteľa. Účastníci tohto života v Kristovi sú uzdraničné. V tomto živote, o myšlienkach Cirkvi a konzistentné; Nemôže byť spása bez toho, aby sa zbavili mŕtvych prípadov.
Amoralita v evanjelickom prostredí, samozrejme, nie je pozorované, naopak, môžeme hovoriť o zvláštnom zbožnosti, celkom tvrdé luteránskej zbožnosti. Avšak, čo bolo zničené od samého začiatku a čo nie je v luteráne a na tento deň - koncepcie vnútorného boja s hriechom, ascetizmom, pretože ak je osoba spasená, vnútorný boj prekonať určité vášne a zlozvyky, v skutočnosti, nemôže nájsť výhovorky, nie je. So všetkou zbožnosť, puritanizmus tých alebo iných protestantských smerov, ascetizmus ako taký v Protestancii chýba vo všetkých svojich smeroch.
140. A konečne, dokončenie tejto časti, môžete sa opäť použiť na autoritatívny dogmatický dokument - "okres východne od východných patriarchátov" (1723). Očakáva sa, že cirkevná doktrína západných bludov, ktoré sa nahromadili storočia XVII-XVIII. Najmä o záležitostiach a viere hovorí, že sa hovorí: "Veríme, že osoba je odôvodnená nielen v tej istej viere, ale vierou, podnecovat s láskou, to znamená, že vierou a záležitosťami nie je duch len viery, Ale viera v USA ospravedlňuje nás Kristus. " Ani teoretická viera luteránna ani kontemplatívna strana, ani samotná dôvera vo svojej vlastnej spáse tejto spásy. Poskytuje len vieru, ktorá môže byť nazývaná nažive alebo, ako je uvedené v správe, populárne s láskou, to znamená, že ten, ktorý je obsiahnutý v skutočnosti, ako je smerovaný do spravodlivosti, života v Kristovi Cirkev.
Každá protestantská denominácia má svoje vlastné obrady, ale hlavnou vecou je vzdelávať "vnútorný náboženský pocit".
Luteránstvo
Luteranizmus vznikol na základe nemeckého náboženského vedomia počas nemeckej reformácie, ktorá vytvorila všeobecné základy omyslácie protestantizmu. M. Luther a F. Melanchton, ako aj ich najbližší nasledovníci.
Počas reformácie bola doktrína spásy vytvorená len vierou. Myšlienka spásy len prostredníctvom viery sa vyvinula najmä z zvláštneho výkladu epistle AP. Paul, tak uctievaný Lutherom.
Čo je to ušetriaca viera, ktorá robí osobu "plavidlo, aby zvládli svoje zásluhy Krista." Vera nie je osobnou zásluhou človeka a nie ovocia jeho vnútornej formácie, nepatrí k nemu, ale klesá viac ako špeciálny dar Božieho. Luther o tom napísal: "Viera nie je ľudská myšlienka, ktorú by som mohol vyrábať, ale božská sila v srdci."
"Schváliť pokračujúcim orgánom Písma, Luther trval na pravej strane každého veriaceho, aby mal svoje vlastné chápanie svojho obsahu, o nezávislosti osobných rozsudkov vo veciach viery a morálky, a nakoniec, na slobode svedomia".
Zo siedmich sviatostí, uznaných ako v ortodoxu a v katolicizme, luteránstvo si ponechal takmer len dva: krst a eucharistia.
Vlastnosti sviatosti si tiež zachováva pokánie, zvyšok sú rozpoznané ako obrady.
Iba krst a eucharistika majú nesporný božský pôvod, ako je založené na jasných dôkazoch puzdra. Písma.
Lutheran Verbation vníma sviatosť, nie ako spôsob, ako je to spôsob, ako je to, ako je to spôsob, ako je to, ako spôsob, ako je to, ako je to spôsob, ako sa akcia milosti na svete, ale ako znamenie ľudskej komunikácie s Kristom.
Lutheran BAPTISM nie je oslobodený s ľudskou povahou z veľmi pôvodného hriechu, ale len od trestu za hriech, to nie je znovuzrodenie z hriechu, ale amnesty.
Lutheran sviatosť pokánia je pokračujúcim účinkom krstu, a jeho bytosť je legálne, pretože jeho cieľom je absorbovať hriechy cez vieru v Krista, oživuje túto vieru, robí to skutočné v živote človeka.
Lutheran chápanie eucharistie sa odpočíva na dvoch hlavných rozdieloch - odmietnutie oslobodenia chleba a viny Eucharistie v tele a krvi Krista a odmietnuť význam eucharistie ako obete.
Kalvinizmus
Kolíska reformácie, nepochybne zostala Nemecko, ale dôkaz o svojom objektívnom starnutí v hlbinách katolíckeho stredoveku, bol vznik druhého silného zamerania protestu Cirkvi vo Švajčiarsku. Vstal súčasne so začiatkom nemeckého hnutia, ale prakticky bez ohľadu na neho. Čoskoro rozdiely v interpretácii generála začali reformovať, boli také dôležité, že v roku 1529 došlo k rozdeleniu nemeckých a švajčiarskych pobočiek reformácie, ktoré konsolidovali nezávislú existenciu skupiny protestantských prúdov známych podľa všeobecného mena preformátu Kostoly.
Všeobecne platí, že reformácia alebo, ako sa často nazývajú, kalvinizmus sa líši od luteránu veľkú sekvenciu a tuhosť názorov.
Základy reformných tradícií načrtnutých v jeho spisoch Jean Calvin, mladší súčasní otcovia reformácie. Jeho hlavnou esejou je slávna práca "pokynov v kresťanskej viere".
Pokiaľ ide o posúdenie zvláštnosti reformných viery, je potrebné v prvom rade poukázať na celkový začiatok, ktorý ho organicky spája s luteránskou a ideológiou reformácie ako celku, konkrétne schválenie spásy viery.
Hlavným rysom kalvinizmu je doktrína bezpodmienečnej predurhovanosti, podľa ktorého Boh z večnosti vopred určila niektorých ľudí na spásu, iní k smrti. To vám umožní konečne zničiť všetku možnosť zásluh osoby v spáse, plne patrí Božej vôli. Mimochodom, "v globálnom náboženskom vede, najrozšírenejším uhlom pohľadu, podľa ktorého je vzhľad a existencia náboženstva spojená, predovšetkým so vzťahmi nezlučiteľnosti, závislosti, obmedzenia, nadvlády, podriadenosť atď., - to je v absolútne nezávislej od vôle ľudí sily ".
Na základe myšlienky bezpodmienečného predechatie, Calvin odmietol univerzálnosť krstného otca a evanjeliového evanjelia, lebo Pán prešiel smrťou na kríži, ktorý nie je pre každého, ale len pre tých, ktorí si vybrali večný život. Toto ustanovenie ničí hlavnú dogmu kresťanstva - viera v vykúpenie všetkých, dokonalých Bozhochlovek.
V učeniach o Cirkvi, reformédizmus dôsledne rozvíja svoj základný princíp. Skutočná cirkev je skutočne zvolená komunita, ktorá je vopred určená na spásu. Švajčiarska reformácia však konečne zruší akékoľvek vlastnosti hierarchického zariadenia, ktoré si stále ponechal Luther. "Nepáči sa o štrukturálnu jednotnosť stala charakteristickou črtou protestantizmu, ktorá bola vytvorená v podmienkach Splitu United pre európske krajiny Cirkvi a vytláčanie nadriadenej posvätnej rímskej ríše."
Tradícia preformátovania uznáva iba dve sviatosti - krst a eucharistia.
V porozumení krstu Calvin blízko Luther, považuje túto sviatosť božskému znameniu reality veriaceho v milostivej únii s Bohom, pečaťom jeho prijatia Kristom.
Jediným zdrojom kresťanského vedomia reformovaného kostola uznáva HRM. Písmo.
Osobitnou pozornosťou je zásada svetského azcetizmu, ktorá sa vyvinula na základe výučby bezpodmienečnej predurčenie. Princíp svetského asocetizmu zaväzuje osobu, aby sa multilaling jeho blahobytu, ktorá bola zase vnímaná ako osobné dedičstvo osoby, ale ako dar z toho, ako znamenie prospešného Boha človeku.
1. Úvod ............................................... .......... .............. 3
2. DUTHERNANCE ................................................. ...................... 4
3. Kalvinizmus .... ............................................. ....................... 6
4. anglikácie ................................................... .................. ... 9
5. Zwingleanism ......................................... ........ ..................... 11
6. ZÁVER ................................................... ............. 13
7. Zoznam referencií ............................................... ... .14
Úvod
S začiatkom reformácie sa protestantizmus stal jedným z definícií duchovných a politických hnutí v Európe a potom na svete. Rôzne protestantské priznania v priebehu storočí ponúkli svoje vlastné riešenia riešení duchovných problémov a zabezpečili náboženské potreby veriacich.
Rozdrvenie denominácií protestantských denominácií došlo a vyskytuje takmer nepretržite. Hlavnými smermi na protestantizme sú luteránski, anglicizmom, kalvinizmom a zwingleanizmom.
Pôvodne Lutheráni volali všetkých protestantov (v Ruská ríša Toto pomenovanie existovalo v skutočnosti pred revolúciou). Samaupply Lutheran dlhý čas Bolo to: evanjelickí kresťania.
Ideológia kalvinizmu, široko šírenia, mala významný vplyv na históriu ľudstva. Prispela k vytvoreniu tendencie Thiranobor XVII-XIX storočia. A zúčastnili sa na formácii Spojených štátov.
Reformácia v Anglicku sa uskutočnila na rozdiel od iných krajín "zhora", vôľou Monarchu Henrichu VIII. Cirkev sa stala národnou a premenila sa na dôležitú podporu absolutizmu, vedela ho kráľ a duchovenstvo mu podradil ako súčasť štátneho prístroja absolutistickej monarchie.
Na rozdiel od iných protestantských prúdov bol Zwingleanism vytvorený oddelene od upevnenie, šírenie do Švajčiarska a Južného Nemecka v XVI storočí. Do konca XVI - začiatkom XVII storočia, Zwingleanism sa spája s kalvinizmom.
Luteránstvo
Luteranizmus vznikol na základe nemeckého náboženského vedomia počas nemeckej reformácie, ktorá vytvorila všeobecné základy omyslácie protestantizmu. M. Luther a F. Melanchton, ako aj ich najbližší nasledovníci. Z Nemecka sa rozšírilo v mnohých európskych krajinách: v Rakúsku, Maďarsku, Francúzsku, v škandinávskych krajinách a potom Severná Amerika. Teraz je tu asi 75 miliónov evanjelín a asi 200 luteránskych kostolov. 50 miliónov luterán patrí do svetovej luteránskej únie vytvorenej v roku 1947.
- "Veľký katechizmus" Luther (1529);
- malý katechizmus Luther (1529);
- "Augsburg priznanie" (1530);
- "Ospravedlnenie Augsburského priznania";
- "schmalkaldánske články" (1536);
- "vzorec súhlasu" (1580).
Veľmi dôležité medzi nimi patrí do "Augsburg priznania", zostavené v roku 1530. Načrtáva hlavné dogmatické zastúpenia luteránstva o Bohu, hriechu, odôvodnení, cirkví a sviatostiach na rozdiel od katolíckej viery.
V roku 1536 bol Luther napísaný takzvaným "schmalkaldánovým články" alebo položky. Stručne opakuje sa obsah "Augsburg priznania" a "ospravedlnenie ...", táto malá esej dopĺňa svoje učenie o ternárstve božských osôb a tvár Ježiša Krista.
Tvorba (priznanie) vyčerpávajú sa v knihe súhlasu. Lutheráni sa dostali do Trinitarians a priznať Božiu krajinu Ježiša Krista, ukrižovali na kríži, zostupne do pekla, vzkriesených a vzostupne na oblohu, takže na konci času prišiel na súd pre súdne a mŕtvy. Dôležité miesto v doktríne zaberá koncept pôvodného hriechu, ktorý môže byť prekonaný výlučne pôsobením milosti (LAT. SOLA GRIAIA) vyjadrená vo viere (LAT. SOLA FIDE). Zároveň odmietnutie úlohy slobody v spáse, luteráni nepopierajú slobodu v svetských záležitostiach, takže nie sú priaznivcami predurčenia (Boh vie všetko, ale nie všetko predurčuje). Hlavné a jediné kritérium pre správnosť viery, ktorú považujú Bibliu (LAT. Sola Scriptura). Ako dodatočná autorita sa uchýlil k posvätnej rímse otcov Cirkvi a ďalších tradičných zdrojov, nie nevyhnutne luterán, ale zdôrazňuje, že (ako napríklad kniha súhlasu) sú pravdivé, rovnako ako zodpovedajú Písme, av nie Prípad nie sú sebestačné. Rovnaký kritický vzhľad sa vzťahuje na názory teológov, ktorí stáli na pôvode priznania, vrátane spisov Lutherov, postoj, ku ktorému luterán je úctivý, ale bez kultu.
Luteráni priznávajú dve sviatosti: krst a spoločenstvo (zároveň, ospravedlnenie Augsburg vyznanie patrí vyznanie a vysvätenie, čl. XIII). Prostredníctvom krstu sa ľudia stávajú kresťanmi. V spoločenstve sa posilnia vo viere. Zvláštnosť evanjelického spoločenstva vo vnútri západnej tradície je, že všetci veriaci sú naočkované, a nie len kňazi. Je to kvôli zvláštnemu vzhľadu na Cirkev, kde sú kňazi len pastorov (kazatelia), to znamená, že len špeciálni odborníci vo svojej komunite, a nie sú podhodnotené nad laikom. Medzitým, evanjelický kostol buduje jeho postupnosť na apoštolské časy. Okrem toho Lutheráni praktizovali obrady, ktoré nemajú status sviatosti: potvrdenie, svadba, pohreb a vysvätenie.
Kalvinizmus
Kolíska reformácie, nepochybne a zostáva Nemecka, ale dôkaz o svojom objektívnom starnutí v hlbinách katolíckeho stredoveku, ovplyvnené vnútornou krízou, bol vznik druhého silného zamerania protestu Cirkvi vo Švajčiarsku. Vstal súčasne so začiatkom nemeckého hnutia, ale prakticky bez ohľadu na neho. Čoskoro rozdiely vo výklade generála začali reformovať, boli také dôležité, že v roku 1529 bolo rozdelenie nemeckých a švajčiarskych pobočiek zdržania, ktoré konsolidovali nezávislú existenciu skupiny protestantských prúdov, ktoré sú známe pod všeobecným menom reformných cirkví .
V súčasnosti existujú významné reformné cirkvi v Anglicku, Maďarsku, Holandsku, Rumunsku, Francúzsku, Nemecku, Slovensku, USA, Švajčiarsku, ako aj v mnohých krajinách tretieho sveta. Najzáznamnejšou medzinárodnou organizáciou je "svetová aliancia reformovaných cirkví", ktorá v roku 1875 zjednotili približne 40 miliónov vo svojich radom zástupcov hlavných tokov reformácie.
Všeobecne platí, že reformácia alebo, ako sa často nazývajú, kalvinizmus sa líši od luteránu veľkú sekvenciu a tuhosť názorov. Možno to bolo, že táto okolnosť, ktorá prispela k rozšírenej reforme, pretože jeho ostré, tmavé, ale logicky overené teologické formy sa zhodovali s náboženskou povahou stredného veku, na jednej strane a na druhej strane, spokojní, že smäd za racionálnosť Viera, ktorú zdvihol katolícku tradíciu.
Základy reformných tradícií načrtnutých v jeho spisoch Jean Calvin, mladší súčasní otcovia reformácie. Jeho hlavnou esejou je slávna práca "pokynov v kresťanskej viere." V Ženeve sa Calvin tiež ukázal ako hlavná verejná postava, stal sa takmer nekonečným vládcom mesta a urobil veľa, aby premenila svoj život v súlade s normami reformnej viery, bez toho, aby sa zastavili v čase fyzického násilia so svojimi oponentmi . Jeho vplyv v Švajčiarsku av Európe bol taký veľký, že naraz získal meno "Ženevského pápeža".
Symbolické knihy preformácie sú dosť veľa a nie všetky z nich používajú tú istú autoritu. Po prvé, "prvý katechizmus", ktorý napísal J. Calvin, si vychutnával najväčšie uznanie na základe svojich "pokynov v kresťanskej viere". Urobil doktrínu zdrojov kresťanských poznatkov, o Bohu a jej vlastnostiach, o človeku a pádu, o Cirkvi a sviatosti. Všeobecné hovoriace viery sú tiež považované za "Ženevské katechizmus" a "Dohoda o Ženeve" (posledná práca sa vyznačuje najistrotnom vyhlásení o výkone predurčenia). "Gallican vyznanie" a Heidelberg katechizmus, tiež teší široké uznanie v reformovanej tradícii.
Ak Martin Luther začal protestantickej reformácie Cirkvi v 16. storočí na princípe "Odstrániť z Cirkvi, všetko, čo jasne v rozpore s Bibliou", potom francúzsky právnik Jean Calvin išiel ďalej - odstránil všetko z Cirkvi, že to bolo Nevyžaduje sa v Biblii. Preto je protestantská reformácia cirkvi Calvin - Kalvinistická teológia charakterizovaná tendenciou racionalizmu a často nedôveru k mystikum.
Centrálna doktrína kalvinizmu, z ktorej všetky ostatné doktríny racionálne sledujú - suverenita Božieho, to znamená, že najvyššia moc Božia vo všetkom. Z tejto doktríny, hlavné rozdiely medzi kalvinizmom z iných kresťanských denominácií (katolicizmus, ortodoxie atď.).
Strana 32 zo 47
Protestantské kostoly a sekty
Protestantizmus vznikol v XVI storočí ako rozsiahly pohyb v západnom kresťanstve, rozbitý po celom svete a pokračoval až doteraz. On proti autoritárstvu a tradicionu rímskokatolíckej cirkvi, to stanovuje otázku, ktorá sa má považovať za skutočnú kresťanstvo a ako znovu vytvoriť v podmienkach moderného sveta pravá Svätá cirkev, ktorá má vzorky komunity propozolov v Svätej Písmo.
Žiarovka a kalvinizmus kontinentálnej Európy a anglikánizmu v Británii sa stali prvými úspechmi protestania, ale všeobecná nespokojnosť s jej výsledkami neustále viedla k vzniku nových reformných hnutí - puritánov, presbytier, metodíkových, baptistov, letničných, atď.
Hlavnou úlohou reformácie bolo formulovať náboženský koncept, ktorý by bol životne dôležitý a sociálne významný v zmenených sociálnych podmienkach.
Luteránstvo - jeden z hlavných prúdov v protestantizme, založený na učeniach nemeckého kňaza a Monk Luther. Podstatou cvičenia je, že obsah stvorenia je úplne daný v Svätom Písme, preto nie je potrebná Svätá tradícia; Iba Boh odpustí muž jeho hriechy, takže nie je potrebná pre duchovenstvo, ale v Cirkevnej komunite je potrebné kňaz Muž stratil svoju pôvodnú spravedlivosť na jeseň, je odsúdený na život v otroctve hriechu, nie je schopný vytvoriť dobro, ale šetrí vo viere v Krista - ospravedlňuje len vieru bez zbožných záležitostí; Neexistuje žiadna spolupráca v spáse - všetko rozhoduje a robí len Boh, a nie vôľu človeka; Ľudská myseľ, vďaka svojej extrémnej hriešnosti, nie je schopný objaviť Boha, pochopenie pravdy, priateľke. Z tohto dôvodu negatívny postoj k filozofickým vyhľadávaním a tvorivosti, slobode ľudského ducha. V sviatosti, luteráni uznávajú skutočnú prítomnosť Krista. V upevnení, existujú najmä rôzne prúdy, najmä mnohí luteráni sa domnievajú, že úloha ľudského osobného úsilia vo svojej spáse je významná. Luterány v priebehu času dospeli k skutočnosti, že bola potrebná kritická biblická veda, ktorá odhalila neúplnosť mnohostranného biblického obsahu na luteránsku doktrínu.
Luteránstvo - Kostol NortheMiets Principality - je teraz bežné v Európe a Spojených štátoch. Uznáva autoritu nočného symbolu viery. Šetrí bishopatovu, špeciálnu oddanosť duchovnej San a dvoch nariadení: krst a eucharistika.
Kalvinizmus - jedna z hlavných protestantských tradícií spojených s činnosťami francúzskeho reformátora Calvin. Po vnímaní staníc udalosti, Calvin ich modifikoval takto: Boh je absolútne všemocný a je príčinou toho, čo sa deje vo svete jeho spravodlivosti a milosrdenstvo nie je tak dôležité, ako jeho vopredinácia vôľa. Po hriechu nahnevanej prírodou a, ponorený do zlého kráľovstva, nemôže mať žiadnu spásu, žiadna vôľa vôle vôle, ani dobrým skutkom, ani vieru v Boha a duchovné blaženosti. Zásluhy Krista, ktorý zosnulého na kríži, otvorili osobu možnosť nájsť vieru a milosť, rovnako ako odôvodniť jeho zbožné záležitosti. Boh predbežní na spásu alebo zabitý a jeho rozhodnutie je nemenné, takže zachraňuje milosť, ak sa získa, už nikdy nemôže Byť stratený. Viera v Boha je ekvivalentná vieru v nemennosti milosti, ukladanie večnosti. Biblia nesie samo osebe všetko, čo je nevyhnutné na vykonanie nášho dlhu pred Bohom, jej autorita je certifikovaný svedectvom Ducha Svätého. Sviatosti kalvinistov sú vykladaní symbolicky - ako dôkazy o milosti. Štát, z hľadiska kalvinistov by mal byť teokraticky podriadený Cirkvi.
Kalvinizmus je v súčasnosti švajčiarsky reformátor kostol. Neexistuje žiadny kompatibilný symbol viery v kalvizmus, jediným zdrojom viery je Biblia. Krst a Eucharistia - nie sviatosti, ale symbolické obrady.
Anglikánstvo - Protestantský kostol Anglicka. Jej hlava oznámil anglický kráľ. Čoskoro bola schválená anglikánska liturgia a jej symbol viery ("39 článkov"). Anglicianizmus kombinuje katolícku dogmu o úspornej silu kostola s protestantom učením o spáse osobnej viery. Podľa kultových a organizačných princípov anglikánskeho kostola bližšie k katolíckej cirkvi. Externá rituálna stránka katolicizmu v anglickom kostole sa takmer neregovala. Kráľ vymenuje biskupov, hlava anglikánskeho kostola - arcibiskup Canterbury. Kňazi môžu byť ženatí a ženy boli nedávno kňazské.
Kalvinizmus - smer v protestantizme, OSN. J. Calvin.
Oslava, cirkev. Zariadenie, liturgia. Podľa K., výnimočná autorita vo veciach viery a Krista. Život patrí St. Písmo. Väčšina Calvinists rozpoznáva Nikeo-Constantinople, apoštolské a afanasyvské symboly viery. Splavné princípy K. stručne formulované v Gallican (1559), belgickom (1561), druhý helvescent (1566), Westminster (1647) a ďalšie priznania, ktoré sa mierne líšia, ako aj v Heidelberg Katechizmus(1562) a iné dokumenty.
K. zdôrazňuje absolútnu suverénnu moc Božieho. Božia vôľa určí, čo je požehnanie, a to - zlo, a založenie tohto Božieho rozhodnutia z nezrozumiteľného pre osobu (táto pozícia K. sa vracia do Lovitesr.-storočia. Dobrovoľník DUNS DUNTOUS A W. OKKAMA). Najmä podľa K. je učenia, nie je možné pochopiť, prečo niektorí ľudia budú zachránení Bohom, zatiaľ čo iní sú odsúdení, hoci druhý je vopred určený Bohom vopred: Takže K. zdieľa ustanovenie o dvojitom Predurčenie, charakteristika radikálneho augustína. Úspora človeka nie je odmena za svoje dobré skutky: V dôsledku pôvodného hriechu sú všetci ľudia hriešni a zaslúžia si len odsúdenie; Osoba nie je schopná robiť dobré veci sám, za to potrebuje milosť. Dostáva ju cez vieru v Ježiša Krista - jediný mediátor medzi Bohom a človekom. Všetky záležitosti veriaceho nosia pečať hriešnosti, ale hriechy mu odpúšťajú, pretože prichádza s Kristovou spravodlivosťou. Tento proces ospravedlnenia je zároveň zasvätený: vďaka získanému milosti, osoba sa zvyšuje v svätosti a čistote života. Spravodlivý nemôžu odolať milosti, rovnako ako hriešnik nie je schopný nie hriech, preto je svätosť života, súkromná aj verejnosť, je znakom zvolenosti na spásu. S odkazom na niektoré V.-Z. Texty, K. tiež považuje stanovené nastavenie.
Kostol je zriadený Bohom, aby sa prebudil v oblasti viery; Mimo cirkvi by sa nemal dúfať v spáse. Známky pravej cirkvi sú kázanie Božieho slova vo svojej čistote a Komisii sviatosti podľa zriadenia Krista. Sviatosti sú platné len pre veriacich. Z sviatostí K. uznáva krst a eucharistia; Na rozdiel od katolicizmu, ortodoxu a luteránstva, považuje evharist. Chlieb a víno len ako viditeľné symboly Ducha. Prítomnosť Krista.
K. schvaľuje univerzálne kňazstvo veriacich. Napriek tomu sa opierajú o N.-Z. Informácie o počiatočnej kresťanstve, K. UZNÁVA TAK, ŽE SA ZAPOJENÝ BOHO 4 HODNOTKY MINISTROV: Pastieri, učitelia, starší a diakoni. Shipherds sú kázaní a sú ministri sviatostí, učitelia učia v školách a Un-TAH, starší sa o disciplínu, deakonzúry organizujú záležitosti charity. Hierarchická pozícia týchto ministrov v SOVR. K. Umožňuje variácie. Vo všeobecnosti sa učitelia a diacons považujú za pomocných ministrov, pastierov a starší - ako základné a nazývajú sa presbyters (niekedy presbyters sa nazývajú len pastierky). V každom dolnom miestnej komunite ( kongregácie) Je tu jeden pastier a niekoľko. Starší, tvoria riadiaci orgán - zasadnutiealebo Hojdačka (Niekedy zahŕňa pomocných ministrov). Nové ministri môžu byť zvolení celým zhromaždeniam alebo len zasadnutím.
Uctievanie v K. sa vyznačuje jednoduchosťou. Nedostatok liturg. Výživy zdôrazňuje zásadu univerzálneho kňazstva. V chrámoch nie sú žiadne oltáre. Použitie používania obrázkov v cirkvách, pretože Ich prítomnosť podľa K., môže dať dôvod pre modlárstvo. V liturgii veľký význam Platí sa k serzónom. Formy liturgie v rôznych cirkvách a dokonca. Kongregácie sa môžu líšiť.
História. Prvé uskutočnenie princípov K. sa stalo Cirkvi v Ženeve, ktorú organizuje samotný Calvin. Súchor, pozostávajúci z pastierov a starších, nebol nielen CH. Rel. Mestský úrad, ale aj druh súd v oblasti spoločností. Mellava: Od samého začiatku svojej existencie K. Lupa na extrémne prísny životný štýl, ktorý zahŕňa skromnosť v oblečení a zákazu prejavu ratiek. Mestská rada Ženevy prispela k blahobytu kalvinistickej cirkvi; Mesto sa stalo útočiskom pre kalvinistov, vylúčené z iných krajín a ch. Zameranie nápadov K.
Počas XVI storočia. Tam bola postupná fúzia K. s Dr. Protestom. prietok - Zwingleanism (U. Zwingley), v blízkosti K., ale vyplývajúc pred ním. Tento proces začal v roku 1549, keď mesto Bullinger je náhrada za Zwingli vo vedení cirkvi Zürichu - podpísaná s Calvinom Zürich Dohoda (konsenzus Tigurinus) o otázkach viery. V dôsledku toho K. sa šíri vo väčšine kantónov Švajčiarska. Nasledovníci tohto zjednoteného toku sa zvyčajne nevyvolávajú žiadne kalvinistky ani zwinglians, ktoré tvrdia, že sa snažia nasledovať Calvin a nie Zwingli, ale sv. Písma; Názov bol zriadený pre ich cirkvi. reformovať (Reformovaný kostol). V teológii a cirkvi. Zariadenie reformných cirkví, prevládajúci smer zostáva K., hoci existujú aj oddelené. Zwneranové prvky. Napríklad MN. Reformuje Eucharisti len ako spomienka na Krista, a nie ako ducha. Prítomnosť Krista.
V Nemecku, K. V XVI storočí. Dostal distribúciu v hĺbke. Oblasti, najmä v takýchto voľných mestách, as Štrasburg (teraz Francúzsko) a Konstanz, ako aj v Palatz na Kurfürst Friedrich III. Vestfálsky svet 1648 oficiálne uznal existenciu kalvinistického termínu. Spolu s katolíckym a luteránom.
V Maďarsku. XVI. 90% obyvateľstva sa stalo reformom; V budúcnosti sa však rel. Politika Habsburgu a aktívnych súzuitov Kázňa viedli k návratu väčšiny Maďarov do katolicizmu. V XVI storočí K. našiel odpoveď z MN. Zástupcovia poľského páleného, \u200b\u200bale stratili vplyv v Poľsku so začiatkom CATOL. Reformy v roku 1560 (protiformovanie).
Vo Francúzsku konflikt medzi katolíkmi a kalvinistami (ktorých tu nazývali Huguenoty) viedli k tzv. Náboženské vojny (1562-98). Nante Edict Henry IV (1598), ktorý udelil slobodu náboženského vyznania Hugeenotas, bol zrušený Louis XIV v roku 1685. K. Vo Francúzsku bol opäť legalizovaný len v roku 1787 Louis XVI.
Skutočná požiadavka. Práva pre HTeryl. Kalvinisti boli jedným z dôvodov vojny nezávislosti Holandska zo Španielska (1566-1609). Po nezávislosti (1581) sa reformovaná cirkev stala štátom. Cirkev v Holandsku (v XIX storočí. Bol oddelený od štátu). Dutchman YA. ARMININE (1560-1609) Založil špeciálny smer v teológii K., zmierňuje diplomovú prácu s predurčovaním: Podľa armády, Boh vopred vedel, že človek bude hriech na jeho slobodnú vôľu, ale nepredsencia ľudí, pretože sloboda človeka. Schopnosť vybrať si medzi dobrými a zlými nie je podlieha žiadnym nátlakom. Arminianizmus Bola zvážená na Dordrecht Synod 1618-19, v ktorej zástupcovia nielen Holandska, ale aj švajčiarske, to., Schotl. a eng. Kalvinists. Synodová prehovorila proti dňom Arminom, aby som ich nájsť v nekodexe, ale v budúcnosti, Arminianizmus dostal významnú distribúciu v K.
Reformované kostoly Európy. Krajiny majú zvyčajne tzv. Presbyteriánska štruktúra: Niekoľko. Susedné stretnutia tvoria generálny riadiaci orgán - presbytérium (jeden pastier a jeden starší z každej kongregácie). Niekoľko. Presbytéria môže tvoriť synody. Synody alebo priamo PresbyTéria sa spojí Gén. zhromaždenie - Vyššia cirkev. Orgán NAT. stupnice. V niektorých krajinách (napríklad v Maďarsku) majú reformisti aj biskupi, ale to nie je stupeň kňazstva, ale len pozíciu v kostole. Manuálny.
V Škótsku bola reforma Cirkvi na princípoch K. (1560) viedla iným Calvinom J. Knoxom. Presbyteriánsky kostol Škótska dostal štatút úradníka. Kostoly krajiny (uložené a teraz). V Anglicku v storočiach XVI-XVII. K. Ovplyvnil Cirkev. Reforma, hoci radikálne prívrženci K. (Puritan) kritizoval Cirkev Anglicka (Anglican Cirkev) na predloženie štátu-Woo, biskupskému zariadeniu, zachovanie prvkov CATOL. Renovácia a arminská teológia. Časť Puritána obhajoval presbyteriánsku štruktúru Cirkvi; Dr. nezávislýchalebo Kongregačný) Snažila sa o nezávislosť. Kongregácie, bez toho, aby ste dúfali o reforme NATS. Rozsah, ktorý by spĺňal ich požiadavky. Rozporov medzi dôstojníkom. Kostol a puritáni sa stali jedným z dôvodov angličtiny. Revolúcia (1641-60). Výsledkom boja bol na jednej strane expanzia prepravného základne anglikánskeho kostola, ktorá umožnila Mn. Puritánov, aby sa pripojili k nemu a na druhej - uznanie stavu nespôsobilých kalvínistov ( dozorca), Z ktorých niektoré tvoria Presbyteriánsky Cirkev Anglicka, zatiaľ čo iní zostali správne pre kongregačné zariadenie. Kongregátori, vo všeobecnosti založené na K., umožňujú širokú škálu názorov na otázky viery. Niektoré kontrolné komunity viedli k pohybe baptists a quaker. V storočiach XVII-XVIII. Medzi určitú časť kongregátov unitariamizmus (antitrinitanizmus), ktorých zástupcovia popierajú ako - nasledujúci Ježiša Krista k Bohu Otcovi. V XIX storočí Boli vytvorené kongregátorské odbory Anglicka a Walesu, Škótsko, Írsko. Odchod Spoločenstvá kongregátov zostávajú nezávislí; Ich stretnutia - Synody, montáž, sú povaha konzultácií a sú určené na udržanie priateľských odkazov medzi kongregáciami.
Mn. Kalvinisti utekajú z prenasledovania, že boli podrobené v niektorých európskych. Krajiny, našiel útočisko na severe. Amerika a tvorené reformné, presbyteriánske a kontrolné kostoly v Spojených štátoch.
V storočiach XVII-XVIII. Vnútri K. sa objavil tzv. teológia zmluvy (IT. Fö derraltheologie,angličtina . Teológia zmluvy). Vývoj bibl. Koncepcia konzistentne väzňov aliancií (zmluvy) medzi Bohom a jeho ľudmi, zástupcami tejto teológie zmäkčili pôvodný kalvinistický koncept Božieho ako absolútne pravidlo: uzavretie zmluvy s ľuďmi, Bohom, čím sa obmedzil limit jeho panovníka. Táto koncepcia viedla k Politovi. Závery: Ak počiatočný K. predpísal štátne predloženie Cirkvi, teológia testa sa umožnila zvážiť svoje vzťahy ako bezplatnú dohodu medzi Bohom a človekom. Preto ovplyvnila tvorbu a distribúciu teórie verejná zmluva.
História K. charakterizovaná početným. Rozdelené kostoly a komunity kvôli nezhodám o náboženských alebo organizačných otázkach, ale v XXIX-XX storočí. Proces združenia v národnom a potom medzinárodný zásah. stupnice. V roku 1875 bola založená Svetová zväz reformovaných cirkví (presbyterian zariadenia). V roku 1948 bola vytvorená medzinárodná. Kongregačná rada. V roku 1970 fúzia týchto dvoch organizácií dal začiatok Svetovej únie reformovaných kostolov (presbyteriánskych a kongregátov), \u200b\u200bktorý spája b ° celej časti kalvinistov sveta. V mnohých krajinách, reformných cirkvi zjednotení s ostatnými. Protest. Zúčty - Lutherány (luteránsk), metodík, atď.
V prítomnosti Čas na svete je cca. 75 miliónov prívržencov reformovaných, presbyteriánskych a kongregačných kostolov.
V roku 1968, pápežský sekretariát na podporu Krista. Jednota a výkonný výbor Svetovej únie reformovaných kostolov iniciatívy Ekumen. Dialóg medzi katolíkmi a reformovanými. V roku 1969 bola organizovaná spoločná komisia, ktorá pripravila dokument Prítomnosť Krista v Cirkvi a na svete (1977). 2. etapa katolíckej a reformovanej dialógu, ktorá sa začala v roku 1984, skončila s výstupom dokumentu Všeobecnému chápaniu Cirkvi (1990). V roku 1998 začala 3. etapa dialógu, venovaná téme "Cirkev ako Spoločenstvo všeobecného osvedčenia Božieho kráľovstva." Od roku 1969 sa trilaterálny dialóg katolíkov, luterán a reformuje, počas ktorého bola dohoda zverejnená Teológia manželstva a zmiešaných manželstiev (1976). Okrem toho sa nachádza katolícky a reformovaný dialóg na úrovni cirkví. krajiny.
Reformovaný kostol v Rusku. Prvé reformy v Rusku boli anglicky. A holandčina. obchodníkov. Spočiatku boli v blízkosti evanjelických komunít. Prvá reformovaná komunita vznikla v Moskve v roku 1629, potom v Arkhangelsku v roku 1660 av roku 1689 vo Vologda a Yaroslavle. V St. Petersburg v storočí XVIII. Holandsky., Angličtina a nemecký franz. Reformované komunity. Medzi Nemcami, kolonisti, ktorí sa od roku 1763 začali usadiť v regióne VOLGA, a od roku 1804 - na pobreží Čierneho mora existovali reformovanie (do roku 1917 ich celkový počet odhadoval na približne 50 tisíc). V pekle Vzťahy o reformoch, ako sú luteráni, boli podriadené sekulárnemu orgánu - spravodlivosti College of Liftlyand, Estrund a Ingermansko, av roku 1819, hlavné cisárske evanjeliové konzistencie. V roku 1828 sa predpokladalo, že počas stretnutí tejto konzistory "na zváženie reformných prípadov", dvaja reformné pastorky sa pridávajú k zástupcom luteránskeho ducha. Po roku 1917 boli reformy prenasledované spolu s ďalšími priznaniami. V podmienkach deportácie Nemcov Mn. Reformuje spojené s luterány; Často vyhladené a rituálne rozdiely medzi nimi. V Charta Evanjelického evanjelického kostolu v Rusku a ďalších štátoch (1994) Hovorí sa: "Christian Reforms patria do našich komunitách ako plných členov." Reformované a presbyteriánske kostoly. Spoločenstvá existujú v mnohých mestách v Rusku, v súčasnosti. Čas nie je kombinovaný so spoločnou cirkvou. Štruktúra.
Od 1. januára 2003 bolo v Rusku oficiálne zaregistrovaných 5 reformných a 140 presbyteriánskych reb. organizácií.
Lit-Ra: Magrat A. Teologická myšlienka na reformáciu. Odessa, 1994; MITER H.G. Hlavné myšlienky kalvinizmu. Grand Rapids, 1995; Holandský reformovaný kostol v Petrohrade (1717-1927). Petrohrad., 2001; Stretnuteľ H.H. Kalvinizmus: výklad jej základných myšlienok. Grand Rapids, 1939; McNeill J.T. História a charakter kalvinizmu. Ny., 1954; Marburg Revisited: reexiaminácia luteránu a reformovaných tradícií. Minneapolis, 1966; Mckenzie j.l. et al. Prehodnotenie: Rímskokatolícke, presbyteriánske a reformované teologické rozhovory. Ny., 1967; Medzinárodný kalvinizmus. Ox., 1991; Encyklopédia reformovanej viery. Louisville, 1992; Kalvinizmus v Európe 1540-1620. C., 1994.
A. Gorelov, K. Chellin