ei susțin simbolic că potența lui sexuală va face posibilă fecundarea întregii societăți, datorită căreia grânele vor crește, numărul de animale va crește, iar femeile vor da naștere la mulți copii. Deși sexualitatea poate fi în centrul oricărui ritual, există totuși unele ritualuri pentru care această temă este mai probabilă decât altele. Motivele sexuale conțin de obicei rituri de căsătorie, precum și rituri de tineret sau de inițiere care mută adolescenții de la statutul de copil în cel de cetățean. Pentru fete, aceste ceremonii sunt adesea strâns asociate cu momentul primei menstruații și uneori înseamnă că sunt gata să înceapă. viata sexuala sau să te căsătorești. Pentru băieți există rareori un marker fizic pentru astfel de rituri, dar în multe culturi penisul este modificat fizic în timpul inițierii.

Schlegel și Barry (1979, 1980) au examinat ritualurile tinerilor într-un eșantion de 182 de comunități. Ei au descoperit că 80 de comunități nu au avut astfel de rituri, 17 au avut ceremonii doar pentru băieți, 39 de comunități au avut ceremonii doar pentru fete și 46 au avut ceremonii pentru ambele sexe. Absența ritualurilor pentru ambele sexe este tipică pentru societățile cu dezvoltare intensivă agriculturăşi forme mai complexe de organizare socială. Astfel, faptul că cultura americană nu are inițiere formală pentru băieți sau fete este în concordanță cu constatările lui Schlegel și Barry. Acești autori consideră ceremoniile de inițiere ca o transmitere a informațiilor despre statutul sexual prin ritual și cred că astfel de ritualuri apar în culturile în care genul unei persoane joacă un rol important în organizarea vieții sociale.

În triburile în care hrana este obținută în principal din natură, există o diviziune a muncii în funcție de gen: bărbații vânează, iar femeile adună darurile naturii. Treizeci și patru din cele 45 de astfel de societăți din eșantionul lui Schlegel și Barry efectuează ceremonii de inițiere pentru cel puțin un gen. Doi au ritualuri doar pentru băieți, 20 au ritualuri doar pentru fete și 12 au ritualuri pentru ambele sexe. În 32 de societăți care au ritualuri pentru fete, conținutul ritualurilor indică faptul că aceste culturi acordă o importanță deosebită primei menstruații. Autorii oferă două explicații pentru acest fapt. Potrivit primei, tribul, convins că contactul unui bărbat cu sângele menstrual i-ar putea submina capacitatea de a vâna, folosește o ceremonie de inițiere pentru a o informa pe fată că acum trebuie să respecte tabuul menstrual pentru a nu-și expune colegii de trib la riscuri. de a merge fără mâncare. O altă explicație este că, cu ajutorul acestui ritual, toată lumea va afla despre apariția unei noi femei capabile să dea naștere copiilor, ceea ce garantează existența stabilă a tribului dat.

Genul stă la baza organizării sociale a comunităților angajate în agricultura primitivă. Astfel de comunități sunt mai mari ca număr decât triburile de vânători și culegători de fructe, dar nu au dezvoltat încă structuri civile și religioase capabile să unească oamenii. Element cheie Structura socială a unor astfel de comunități este un grup de bărbați războinici. Ceremoniile pentru tineret sunt de obicei organizate pentru ambele sexe. Tema ritualurilor pentru bărbați, de regulă, este crearea identității de grup, în timp ce în ritualurile feminine tema principală este capacitatea de a reproduce descendenți (fertilitatea). Adesea, ritualurile pentru băieți subliniază pericolele „poluării sexuale” și încurajează evitarea femeilor până când bărbatul este suficient de puternic fizic și psihic pentru a rezista unei astfel de poluări.

În societățile industriale sau în societățile cu agricultură dezvoltată se păstrează semnificația simbolică a genului, dar rolul său de principiu de organizare socială este redus. În aceste condiții nu este nevoie să ritualizezi genul; Majoritatea societăților sofisticate nu organizează ceremonii de inițiere pentru adolescenți. În schimb, riturile inițiatice sunt efectuate pentru a introduce oamenii în grupuri specifice (de exemplu, sindicate sau organizații militare) și pentru a celebra evenimente individuale de viață, cum ar fi nașterea unui copil sau căsătoria.

O completare interesantă a lucrării lui Schlegel și Barry vine din studiul lui Karen și Jeffrey Paige (1981) asupra ritualurilor reproductive în 114 societăți neindustriale. Potrivit acestora, în societățile primitive ritualurile reprezintă adesea mari evenimente politice. Autorii identifică două forme de organizare politică în aceste societăți. O caracteristică a unor societăți este comunitățile de clan puternice: rudele apropiate de sex masculin se unesc și își protejează pământul și efectivele. În alte societăți, o astfel de planificare este slab exprimată sau lipsește cu totul (rudele de sex masculin nu trăiesc împreună și nu acționează împreună).

Aceşti doi sisteme politice se confruntă cu probleme foarte diferite. Pentru societățile cu clanuri puternice, este extrem de important să se prevină separarea membrilor individuali de comunitatea clanului, ceea ce slăbește capacitatea de a proteja resursele comune. Problema politică cheie în societățile cu clanism slab este formarea de alianțe. Asociațiile sunt adesea create și distruse indiferent de relațiile de familie.

Page consideră că multe ritualuri care pun accentul pe sexualitate reflectă încercările de a face față problemelor politice pe care ratele ridicate ale natalității le creează clanurilor. De exemplu, dacă mulți copii se nasc dintr-unul dintre bărbații unui clan puternic, acesta se poate separa de rudele sale pentru a-și crea propriul clan. Și chiar dacă nu se desparte de comunitatea clanului, numeroșii săi copii îi vor oferi tatălui o bază pentru putere, ceea ce poate duce la o tensiune puternică în

relaţiile dintre el şi alţi capi de familie. În eșantionul lui Page, ritualurile de circumcizie masculină sunt comune în societățile cu clanuri puternice și sunt rare în culturile cu diviziuni de clan slabe. Autorii susțin că un bărbat care îi permite fiului său să fie circumcis demonstrează loialitate față de clanul său și arată dorința de a încredința viitoarea fertilitate a fiilor și nepoților săi rudelor sale masculine.

Societățile de clanuri au multe ritualuri pentru femeile însărcinate. Acest lucru se datorează faptului că capacitatea unei femei de a se reproduce (fertilitatea) este importantă pentru întreaga comunitate ( număr mare copiii mărturisește puterea familiei). Căsătoria în astfel de societăți este de obicei între reprezentanți ai două clanuri. Rudele mirelui, atunci când dau un preț de mireasă, plătesc pentru fertilitatea femeii și au dreptul să ceară o altă femeie dacă prima se dovedește a fi infertilă. Rudele miresei nu sunt interesate să dea o altă femeie unei alte familii. Numeroase ritualuri sunt concepute pentru a demonstra interesele ambelor părți. Nu este surprinzător că aceste ritualuri sunt de obicei cele mai specifice pentru primul copil al unei femei. În societățile organizate după linii tribale, incidentele de violență sunt mai frecvente. Bărbații pot folosi violența sau amenințarea cu violența pentru a împiedica femeile să dezvolte atașamente față de bărbații din alte clanuri. Această strategie este eficientă deoarece femei căsătorite locuiesc cu rudele soțului lor și nu au pe nimeni care să-i protejeze de violență.

Cele mai frecvente ceremonii în societățile cu legături de rudenie slabe sunt ceremoniile pentru menstruația feminină și kuweid. Page vede ambele ritualuri ca tactici folosite de bărbați pentru a forma alianțe. Un bărbat, odată ce fiica lui a devenit matură sexual, ar putea dori să prezinte acest fapt în atenția potențialilor pretendenți. Riturile care marchează prima menstruație a unei fete îi permit tatălui ei să atragă potențiali aliați, să-și demonstreze abilitățile politice și economice și, poate, să negocieze cu un potențial pretendent.

În ritualul kuweida, un bărbat își exprimă atitudinea față de a nu încă copil născut. Acest ritual poate cere bărbatului să nu mănânce anumite alimente până la nașterea copilului. În alte societăți, în timpul cuveidei, un bărbat trebuie să imite nașterea și să ducă un stil de viață solitar, la fel cum mama și copilul sunt izolați de contactul cu alte persoane. Într-o societate în care legăturile de rudenie sunt slabe, alianțele sunt instabile și perturbările sunt frecvente. fidelitate maritală, un bărbat își legitimează pretenția de a fi tatăl urmașilor soției sale doar făcând un cuweid. În culturile în care se crede că un copil poate fi creat de spermatozoizii a mai mult de un bărbat, o femeie poate cere mai multor bărbați să respecte ritul kuweida. Copilul va fi apoi conectat social cu toți acești bărbați.

Lucrarea lui Page ilustrează un punct important: societățile nu sunt libere să-și aleagă sexualitatea. De exemplu, în unele societăți mediu nu permite formarea de clanuri care protejează proprietatea comună (resurse). În astfel de culturi, fertilitatea unui bărbat nu are nicio semnificație politică pentru rudele sale și nu există nici un ritual de circumcizie. În societățile construite pe principiul tribal, dimpotrivă, nu este nevoie de ritualuri precum kuweid.

Acești autori s-au concentrat pe aspectele sociologice și simbolice ale ritualurilor care pun accent pe sexualitate. O abordare diferită este demonstrată de cercetările lui Robert Munroe (1980). Deși este de acord cu concluzia lui Page că ritualurile de circumcizie sunt rareori efectuate în culturile în care se practică cuweid, Munro interpretează datele în mod diferit. Se știe că printre multe triburi, bărbații adulți comunică rar cu copiii. În astfel de condiții, băieții se pot identifica cu femeile și, prin exemplul mamei lor, învață rolul lor de gen în societate, în timp ce le este dificil să învețe comportamentul masculin adecvat. În societățile în care bărbații adulți formează clanuri și subliniază diferențele lor față de femei, pot fi necesare ritualuri dure pentru a perturba percepția băieților despre identitatea lor ca femeie. Munro sugerează că ritualurile de inițiere care implică circumcizia sau alte leziuni ale penisului servesc acestui scop. Faptul că era suficient de puternic pentru a îndura o asemenea durere îl convinge pe băiat de propria masculinitate.

În comunitățile în care bărbații adulți interacționează rar cu copiii lor și nu se asociază, nu trebuie să-și respingă complet identitatea de femeie. Ritualul kuweidei în astfel de societăți permite bărbaților să-și exprime o anumită identitate cu ființele feminine. Potrivit Gray și Ellington (1984), ratele ridicate de homosexualitate masculină sunt rareori detectate în societățile cu ritualul kuweida.

Rezultatele studiilor care stabilesc o legătură între ritualurile organizate social și psihologia indivizilor sunt controversate. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că atunci când ritualurile pun accent pe teme sexuale, ele afectează personal fiecare membru al societății.

Deci, „sexualitatea biologică este întotdeauna sub control social”. Fiind de acord cu această concluzie cea mai importantă a etnologilor, puteți reflecta asupra a ceea ce v-a influențat atitudinea față de sex. De asemenea, puteți compara modelul de sexualitate acceptat în societatea dvs. cu modelele de sexualitate ale altor țări și popoare, dar nu pentru a determina unde sexuale.

relațiile sunt organizate mai bine sau mai rău, dar pentru a înțelege modul în care aspectele sexuale și non-sexuale ale vieții fiecărei persoane sunt conectate în diferite societăți.

Concluzii

1. Oamenii se nasc cu un potențial biologic de comportament sexual. Realizarea acestui potențial în viața ulterioară este determinată de cultura societății în care trăiește o persoană. Etnologii studiază modul în care diferitele societăți modelează sexualitatea membrilor lor.

2. Există o mare variație în comportamentul și atitudinile sexuale între comunitățile umane.

La l. Etnologii au descris variații determinate cultural în stimularea erotică, pozițiile coitusului și standardele de frumusețe.

3. Toate societățile au reguli de incest care interzic sexul între anumite rude, dar decizia rudelor cărora li se aplică tabuul variază. Teoreticienii încearcă să explice interzicerea incestului din diferite puncte de vedere: biologic, sociologic și cultural, dar nu există încă un acord cu privire la care explicație este cea mai bună.

4. Societățile diferă în ceea ce privește modul în care tratează sexualitatea tinerilor și modul în care organizează căsătoriile. Etnologii demonstrează că organizarea economică și politică a unei anumite societăți are o mare influență asupra expresiei sexualității membrilor săi.

5. Societățile diferă în ceea ce privește atitudinile lor față de comportamentul homosexual și semnificația pe care o acordă unui astfel de comportament. În rândul oamenilor Azande, homosexualitatea masculină este o reacție a trupului nesatisfăcut la lipsa de femei, în timp ce Sambia consideră că comportamentul homosexual este necesar pentru a transforma un băiat într-un bărbat. Aceste exemple arată că nu toate societățile dezvoltă aceleași convingeri despre relația dintre identitatea de gen, orientarea erotică și rolul sexual ca majoritatea americanilor.

6. Deoarece sentimentele și experiențele oamenilor trebuie privite prin prisma culturii și tradiției, sensul comportamentului sexual depășește întotdeauna sexul în sine.

7. Multe societăți folosesc comportamentul sexual sau teme sexuale în ritualuri. Utilizarea unor astfel de teme poate fi adesea prezisă pe baza organizării sociale a societății.

8. Sexul în rândul oamenilor este adesea contrastat cu comportamentul sexual al animalelor. Oamenii de știință primatologici au descoperit că comportamentul sexual al maimuțelor din Lumea Veche și al maimuțelor mari (maimuțe) este într-o oarecare măsură independent de controlul hormonal; În consecință, sexualitatea acestor animale este mult mai complexă decât se credea anterior.

Întrebări de luat în considerare

Crezi că cercetările asupra comportamentului sexual al primatelor au vreo influență asupra înțelegerii noastre despre sexualitatea umană? Explicați de ce?

Știința etnologică corelează obiceiurile și tradițiile oricărui popor cu religia și credințele sale. Pot unele culturi să fie „bune” iar altele „rele”? A fost propria noastră cultură uneori „mai bună” și alteori „mai rea” în ceea ce privește atitudinile sale față de diferite practici sexuale?

Societatea noastră trăiește după legile căsătoriei monogame, iar poligamia este incriminată. Cum ne-au afectat părerile practica răspândită a conviețuirii, precum și numărul mare de divorțuri?

Dați exemple de practici sexuale pe care societatea noastră le consideră normale sau anormale, deși o astfel de evaluare este în realitate doar un produs al culturii noastre. Societatea noastră poate fi considerată organizată după tipul de clanuri?

Ar trebui atitudinea noastră față de pedofilie să fie influențată de faptul că unele societăți acceptă sexul între adulți și copii și chiar îl consideră necesar?

Un alt reprezentant al regnului animal i-a surprins pe zoologi cu comportamentul lor de împerechere: în perioada de împerechere, femelele maimuțe capucin cu coadă prensilă au obiceiul de a arunca cu pietre în reprezentanții sexului opus pentru a le atrage atenția și a-și exprima simpatia.

În timpul filmărilor film documentar despre animalele din Parcul Național Serra da Capivara din Brazilia, realizatorii de film au observat un astfel de comportament neobișnuit la femelele capucinilor cu dungi negre din specia Sapajus libidinosus. Camila Galheigo Coelho, un biolog comportamental de la Universitatea din Durham și Universitatea din Sao Paulo, a colaborat cu echipa de filmare și a ajutat la înțelegerea jocului sexual al maimuțelor.

În timpul sezonului de împerechere, masculii adulți din specia S. libidinosus primesc adesea „cadouri” de la viitorii lor parteneri sexuali

Reprezentanții genului de maimuțe cu coadă prensilă se disting printr-o inteligență considerabilă, iar capacitatea lor de a folosi pietre în propriile scopuri este o confirmare directă a acestui lucru, spune dr. Coelo. Cu ajutorul acestor „unelte”, animalele sparg nuci, sapă solul și explorează zone greu accesibile. Și aruncarea cu pietre în partenerii sexuali nu este distracție sau flirt pentru capucini, ci singura șansă de a atrage atenția.

Femelele capuchine cu dungi negre, atunci când sunt gata să se împerecheze, nu au nicio oportunitate standard de a-și demonstra disponibilitatea: nu au o culoare strălucitoare, nu emit mirosuri puternice și organele genitale nu se umflă. Prin urmare, ei dau semnale bărbaților în alte moduri inteligibile. Pe lângă aruncarea cu pietre, maimuțele își încrețesc fețele și scot sunete de urlet. Și un astfel de comportament ciudat, din fericire, este perceput de bărbați ca un compliment.

„Așa cum membrii altor specii așteaptă până când organele genitale ale femelei se umflă și corpul lor începe să emită un miros caracteristic, masculii speciei S. libidinosus ei încearcă să ignore avansurile de la femele cât mai mult timp posibil pentru a le fertiliza în stadiul de fertilitate maximă”, spune dr. Coelo.

Femelele nu au posibilitatea de a atrage parteneri sexuali prin schimbări fiziologice, așa că își exprimă disponibilitatea pentru împerechere prin comportamentul lor

Interesant este că acest model de comportament este puțin probabil să se răspândească vreodată în rândul speciilor capucinilor din alte specii care trăiesc în zonele din afara Parcului Serra da Capivara. Faptul este că femelele maimuțe cu coadă prensilă nu migrează de la un grup la altul (spre deosebire de masculi). Astfel, ei nu pot transmite tradiția „lapidarii” nimănui în afară de urmașii lor.

În același timp, bărbații pot răspândi și alte „tradiții”, cum ar fi lucrul cu bețe sau cu aceleași pietre. Ei pot dobândi o astfel de abilitate într-un grup și apoi o pot preda reprezentanților celui vecin, după care abilitate se poate răspândi la toți indivizii speciei.

Grupul lui Coelo plănuiește să continue studiile " rețelele sociale„capucinii să înțeleagă cum se răspândesc cunoștințele printre grupurile de maimuțe.

Rămâneți însărcinată de maimuțe

Ministerul Apărării a cerut în repetate rânduri ajutor oamenilor de știință care studiază obiceiurile maimuțelor. La urma urmei, codul genetic al primatelor este doar cu mai puțin de un procent diferit de codul genetic al oamenilor. Asta înseamnă că rezultatele experimentelor pe maimuțe sunt valabile și pentru oameni, au motivat militarii. Așa au apărut în țară laboratoarele de studiere a maimuțelor. Ei au efectuat cercetări în scopuri militare. Și în Sukhumi a apărut chiar și un institut creat pentru încrucișarea oamenilor cu maimuțe.

Lunacharsky a aprobat trecerea

După moartea lui Lenin în 1924, publicul a fost agitat - liderul a murit din cauza îmbătrânirii premature. Acesta a fost verdictul oficial al medicului personal al lui Lenin, doctorul Rozanov, care a fost serios implicat în problemele de întinerire a elitei de partid. Un an mai târziu, Rozanov i-a trimis lui Stalin o lucrare, în care se spunea că are nevoie de două maimuțe pentru a transplanta gonade în oameni. Dacă experimentul va avea succes, el va putea prelungi viața întregii elite comuniste.

În același timp, în sudul țării, Ilya Ivanovich Ivanov a venit cu ideea de a încrucișa un bărbat cu o maimuță. De câțiva ani prețuise acest vis, dar regimul țarist s-a opus experimentului imoral. Venirea bolșevicilor la putere i-a eliberat mâinile.

El și-a subliniat ideile într-o scrisoare către Lunacharsky: „De la primii pași activitate științifică Am încercat să fac experimente de încrucișare între oameni și maimuțe. La un moment dat am negociat cu foști proprietari

grădini zoologice celebre... Cu toate acestea, frica de Sfântul Sinod s-a dovedit a fi mai puternică decât dorința de a îndeplini acest angajament... În acest moment, singurul lucru care lipsește pentru a pune în scenă aceste experimente sunt banii.”

Ivanov cere să-i dea 15 mii de dolari și să-l trimită în Africa pentru a efectua primele experimente privind încrucișarea oamenilor cu maimuțe.

Copiii de gorilă au rămas însărcinați?

În vara anului 1926, profesorul și asistenții săi au plecat în Guineea, unde își avea sediul stația Institutului Pasteur. Omul de știință a sperat să studieze circumstanțele violului femeilor de culoare de către gorile și, dacă avea noroc, să găsească posibili urmași.

Dar - vai! Oricât s-a străduit profesorul, nu a fost găsită o singură creatură în junglă care să semene în vreun fel cu o încrucișare între o gorilă și un om.

O comisie specială a fost creată la Moscova pentru a investiga această problemă. Ivanov a fost acuzat că a stricat onoarea unui medic sovietic atunci când a încercat să impregneze în secret femei din Guineea. Două luni mai târziu, întregul public discuta despre eșecul operațiunii.

Lui Ivanov i s-au refuzat fonduri suplimentare pentru expediții. Tot ceea ce se putea baza profesorul era să continue experimentul în grădinița de maimuțe din Sukhumi, care a fost construită special pentru împerecherea artificială a maimuțelor cu oamenii.

„Vrem să trăim cu maimuțe”

Ideile lui Ivanov devin foarte populare în Sukhumi. La el vin oameni din toată lumea, gata să ia parte la experiment. Din acest moment, Ivanov nu duce lipsă de donatori de spermă și chiar de cei care sunt gata să trăiască cu maimuțele ca cu un soț sau o soție. Oamenii sovietici și-au explicat dorințele ciudate de a avea urmași din gorile astfel: „Vrem să slujim știința fără a cere plăți, de dragul URSS și pentru iluminarea concetățenilor noștri supuși ignoranței religioase”.

Profesorul a plătit cu viața Dar în 1927, profesorul a decis totuși să se mute cu întregul său laborator în Africa de Vest pentru a continua experimentul pe care îl începuse în Guineea. Din Africa a scris URSS: „Lucrarea este în plină desfășurare. Nu totul iese așa cum a fost planificat, dar nu este timp să vă descurajați... Este necesar nu numai să creșteți numărul de experimente de inseminare artificială a cimpanzeilor și gorilelor cu spermă umană, ci și să se efectueze din nou experimente de backcrossing. O persoană hibridă, care corespunde antropoidelor, crește mai repede de la naștere decât o persoană obișnuită, luând în greutate până la vârsta de trei sau patru ani. putere incredibilă

, mult mai puțin sensibil la durere, nediscriminatoriu în alimentație... Posibilitățile de utilizare sunt nesfârșite – de la munca în sacrificare umedă până la serviciul de soldat.”

Din cauza plecării lui Ivanov, Stalin a fost șocat! Profesorul îngâmfat, împotriva dorinței sale, a părăsit Rusia și continuă experimentul! Din ordinul liderului, NKVD l-a rechemat pe profesor în URSS, presupus pentru negocieri privind continuarea experimentului. La stația din Moscova, Ivanov a fost arestat și transportat la Lubianka. A primit 5 ani în lagăre și a murit pe 20 martie 1932 de ateroscleroză în lagăr. În același timp, experimentele privind împerecherea oamenilor cu maimuțe au fost oprite la Institutul Sukhumi.

Creșa Sukhumi și-a trăit ultimele zile fericite în anii optzeci.

În timpul războiului georgiano-abhaz, majoritatea maimuțelor au devenit victime ale unor incendii.

Locuitorii din Sukhumi spun că la începutul anilor 90, un macac care sărea pe stradă cu un bebeluș agățat de burtă era la fel de comun aici ca zgomotul unei focuri de armă. Animalele de companie care au fugit din incinte au fost împușcate: se știa că medicii au făcut experimente pe maimuțe, au testat noi medicamente, infectandu-le mai întâi cu diferite boli. Au existat și zvonuri în oraș că arme bacteriologice erau testate pe nefericite animale. Ar fi putut experimentul să aibă succes?

Astăzi, orice persoană, când i se cere să încrucișeze o maimuță și un om, va răspunde că este imposibil! Desigur, sunt strâns legate

specii biologice

care se pot încrucișa. De exemplu, din relația unui cal cu un măgar se va naște un catâr. Și o specie precum oamenii nu se poate încrucișa nici măcar cu o maimuță strâns înrudită.

Maimuțele sunt cu adevărat creaturile cele mai apropiate de noi în ceea ce privește genotipul”, a declarat Leonid Firsov, profesor la Institutul Pavlov, într-o conversație cu un corespondent din Smena. - De mulți ani, știința a studiat fiziologia femeilor care folosesc maimuțe - maimuțele sunt singurele din lumea animală al căror ciclu lunar coincide cu cel al femeilor. Iar la maimuțele masculi, impotența apare din cauza stresului. Dar asta nu înseamnă deloc că o maimuță poate fi încrucișată cu un om! Experimentele lui Ivanov au fost inițial sortite eșecului.

Apropo, profesorul este sigur că oamenii provin din maimuțe care au trăit acum o sută de milioane de ani. Maimuțele din acea perioadă semănau puțin cu descendenții lor pe care îi vedem acum în grădinile zoologice.

Pe insulă, maimuțele au început mai întâi să verifice dacă au mai rămas ouă sau pui în cuiburi, apoi au început să prindă șoareci și mici prădători. Apoi a venit rândul corbilor. Când carnea și vânatul se terminau, maimuțele au început să mănânce alimente dietetice. Timp de multe luni, maimuțele au mestecat frunze, lăstari, partea liberă a scoarței, floarea de colț comun, rozmarinul sălbatic și femela kochedednik.
După încheierea expediției, oamenii de știință s-au transferat în elita militară nume de plante, care poate alcătui o dietă completă pentru soldații ruși. În special pentru ei au fost emise broșuri, care conțineau imagini și nume de plante comestibile pentru Armata Sovietică.

Apropo, Leonid Salikovici este sigur că programul Primului Canal „Ultimul erou” este în mare parte copiat din filmul său științific popular despre insula maimuțelor de lângă Pskov - „Insula Maimuțelor”.

Maimuțele au făcut pace între astronauți

Cosmos a fost, de asemenea, interesat de experimente pe maimuțe.

Astronauții americani au cerut ajutor la fel de des ca și cosmonauții ruși, recunoaște Firsov. - După moartea unei maimuțe în spațiu, americanii au decis să oprească experimentele pe primate. Dar în URSS, cercetările erau în plină desfășurare. Ultima dată când astronauții au cerut să testeze compoziția a cinci medicamente pe maimuțe. Cert este că în timpul zborului, astronauții au experimentat adesea frecări psihologice. Acest lucru ar putea interfera serios cu munca. Prin urmare, a fost necesar să se găsească un medicament care să netezeze probleme psihologice

de la astronauți.

Maimuța a fost adoptată de Fidel Castro

În 1983, oamenii de știință sovietici au decis să prezinte un cadou secretarului general Iuri Andropov de Ziua Chekistului. Maimuțele Sukhumi Abrek și Bion au petrecut cinci zile în spațiu și au aterizat în stepele Kustanai. Doi ani mai târziu, rudele lor, Faithful and Proud, au zburat în spațiu timp de șapte zile. Al treilea care a zburat în 1987 au fost Drema și Erosh, deja de 14 zile. La întoarcere, Sandman a fost adoptat de liderul cubanez Fidel Castro, garantându-i onoare și respect pe Insula Libertății. Apoi au mai fost trei zboruri de 14 zile: în 1989 (Zhakonya și Zabiyaka), în 1992 (Ivasha și Krosh) și în 1996 (Multik și Lapik). Și apoi trezoreria rusă a rămas fără bani pentru program.

În Star City, împreună cu trei echipe de astronauți, există o echipă de maimuțe cu personal complet, gata să-și ia zborul în orice moment.

Drepturile macacilor sunt respectate de Comisia de Etică Biomedicală, care semnează un contract pentru aceștia. Oamenii de știință promit că, după ce animalele se vor întoarce pe Pământ, vor fi create condiții pentru ca acestea să procreeze. Întrucât trupa este formată doar din bărbați, comisia promite să le găsească soții alese și să le asigure respectul în rândul haitei.

Condițiile obligatorii pentru maimuțele astronaute sunt sănătatea impecabilă și reacția excelentă.

Activiști pentru drepturile maimuțelor

După moartea maimuței americane în spațiu, nu numai americanii au abandonat experimentele asupra lor. Un scandal este în plină desfășurare în Marea Britanie din cauza planurilor de a construi un laborator în care vor fi distruse mii de maimuțe.

Oamenii de știință au venit cu un medicament care va salva omenirea de boala Parkinson, iar acum trebuie testat. Activiștii pentru drepturile animalelor nu împărtășesc optimismul oamenilor de știință. Ei cred că laboratorul se va transforma într-un abator. Acum, poliția se teme că „verzii” vor organiza un pogrom similar cu evenimentele din 2001. Apoi „verzii” l-au bătut pe directorul Institutului Primatelor cu bâte de baseball, iar angajaților băncilor care dădeau bani pentru cercetare li s-au trimis în repetate rânduri scrisori cu amenințări cu moartea.

Acest lucru a forțat băncile să refuze finanțarea proiectului.

Oamenii au lipit maimuțe

În 1994, Leonid Firsov și-a continuat cercetările asupra maimuțelor. Acum în Parcul Central al Culturii și Culturii.

De atunci, un grup de maimuțe s-au stabilit pe insula Elagin în fiecare an, timp de două-trei luni, folosindu-se de exemplul lor pentru a studia influența metropolei asupra psihologiei maimuțelor, și deci a oamenilor, în plină desfășurare.

Concluziile inițiale sunt următoarele: libertatea deplină face maimuțele incontrolabile.

În doar câteva luni, primatele devin aproape sălbatice și se complace la tot felul de crime.

Poveștile despre cum maimuțele au smuls genți, umbrele și telefoane mobile de la oamenii care acostau la țărm pe bărci sunt încă memorabile. Uneori, maimuțele își foloseau dinții, dar paznicii erau acolo la timp.

Strategia de împerechere și comportamentul copulator la primate

Un studiu sistematic al comportamentului copulator al mamiferelor a fost realizat de D. Dewsbury. La mamifere, el identifică 16 tipuri de împerechere. În același timp, folosește 4 criterii principale: I) dacă se produce clivajul, 2) dacă se fac multiple împingeri pelvine, 3) dacă ejacularea apare după intromisiuni multiple sau unice; 4) dacă ejaculările repetate apar în același ciclu de împerechere. Pentru primate, al doilea model de împerechere este mai tipic fără împerechere, cu împingeri pelvine, fără intromisiuni multiple și ejaculare multiple. Modele diverseÎmperecherea între reprezentanți ai diferiților taxoni de primate este asociată cu diferențe morfologice, de exemplu, structura osiculului genital la macacul negru mascul, precum și cu condițiile de mediu - presiunea prădătorilor, forma relațiilor conjugale, stilul de viață etc.

La maimuțele cu nasul lat (marmosets din familie), perioada precopulativă este foarte scurtă, mai puțin de un minut. Masculul face o cușcă cu intromisiune. Femelele, spre deosebire de prosimieni, nu resping montarea, dar în cele mai multe cazuri o inițiază cu ajutorul demonstrațiilor.

Următoarele tendințe, mai diverse, au fost observate la maimuțele inferioare cu nasul îngust. La femelele maimuțe verzi, au fost observate anumite modele în preferința partenerului sexual. De regulă, toți preferau femelele de rang înalt, care aveau mai multe oportunități de a-și alege un partener decât cele de rang inferior, deoarece puteau respinge cu mai mult succes încercările de împerechere de la masculii subordonați. La mangabey, împerecherea este inițiată de masculi, dar împerecherea, inițiată de femelă, se termină cu ejaculare. Este interesant că la maimuțele inferioare, spre deosebire de prosimieni, montarea nu mai este neapărat asociată cu ejacularea, adică. Ovulația nu afectează frecvența ejaculărilor. Astfel, la macacii bruni s-au observat montări cu aceeași frecvență în orice stadiu al ciclului ovarian. Acest lucru distinge macacii maro de alți reprezentanți ai genului Masasa (rhesus, lapunder, cynomolgus), în care comportamentul sexual este mai dependent de factorii hormonali. Comportamentul sexual al masculilor este determinat de ciclul femelei. Masculii macaci maro diferă și de alți masculi prin faptul că perioada lor refractară a intervalelor de interejaculare rămâne constantă în timpul perioadei de împerechere, în timp ce de obicei crește cu fiecare ejaculare repetată. Astfel, macacii bruni au un model unic de împerechere printre marile maimuțe. Există dovezi că femelele maro, lapunder, rhesus și alte specii de macaci au orgasme. Comportamental, acest lucru se exprimă astfel: femela se întoarce către mascul, îl apucă de coapsă, clic, scoțând sunete caracteristice.

Macacii bruni pot oferi un model bun pentru studierea comportamentului sexual uman. Acest lucru se datorează, în primul rând, faptului că femelele macaci brune nu au semne externe estrul, cu factori fiziologici și psihosociali care provoacă excitare sexuală. Se știe că orgasmul la femei este posibil doar ca urmare a contactului vizual sau corporal cu un partener excitat, iar mecanismul de declanșare este, de regulă, observarea semnelor de orgasm la bărbat.

În timpul contactelor homosexuale la femei, semnele comportamentale ale orgasmului apar în timpul stimulării genitale și în timpul contactelor heterosexuale - numai în timpul ejaculării și nu sunt însoțite de stimularea genitală crescută. Macacii bruni se caracterizează prin capacitatea de a excita „ușoară, contagioasă”, care joacă un rol semnificativ în reactivitatea sexuală a femelelor. Rolul lor relativ pasiv în contactele heterosexuale se datorează probabil faptului că femelele nu au mijloacele de a-și regla durata propriei stimulări fizice. În interacțiunile homosexuale, totuși, femelele sunt capabile să prezinte semne comportamentale caracteristice bărbaților în momentul ejaculării.

Copularea, ca atare, nu este un stimul semnificativ pentru bărbat pentru a atinge orgasmul dacă nu a fost anterior trezit. De asemenea, stimularea genitală nu este un precursor esențial al orgasmului. Un rol important în trezirea dorinței sexuale a bărbatului este probabil jucat de examenul perineal (examinarea organelor genitale ale femeii prin introducerea unui deget în vagin), adesea precedând copulația. DESPRE rol important examinarea perineală în trezirea dorinței sexuale este evidențiată de faptul că, în contactele homosexuale, femelele efectuează adesea o examinare perineală și apoi se îmbrățișează în poziție șezând burtă pe burtă, zgârnind din dinții goi (expresii faciale similare sunt observate la bărbat în timpul copulației) si facand o miscare de apucare cu mana . Clicul durează aproximativ un minut, apoi ambii parteneri devin liniștiți și stau nemișcați pentru un timp. Semnele integrale ale orgasmului la femei sunt, de asemenea, mușchii faciali relaxați și relaxarea generală a corpului.

Un studiu al comportamentului sexual la macaci cynomolgus a arătat că diferențele individuale au fost mai mari la femele decât la masculi. Inițiatorii împerecherii au fost masculi, iar vârful maxim de împerechere și substituție a avut loc în timpul perioadei ovulatorii. Femelele macaci rhesus dezvoltă un întreg complex de elemente comportamentale asociate cu atragerea unui mascul. Acestea sunt elemente de comunicare vizuală - posturi și gesturi (întinderea brațelor către bărbat, coborârea și ridicarea capului).

Aceste mișcări au provocat un număr mare de împerecheri și au fost probabil markeri comunicativi ai pregătirii femelei de a se împerechea. Un grad ridicat de variabilitate în comportamentul femelelor a fost observat și la macacii cynomolgus.

La maimuțele mari, femelele au inițiat 80% din contactele sexuale. În vârful ovulației, gorilele de sex feminin și-au arătat organele genitale și s-au expus masculului. Comportamentul sexual al maimuțelor mari este un complex mai complex de elemente. Împerecherea are loc în mai multe poziții, dorsoventral sau ventroventral, iar uneori elemente de împerechere sunt observate în afara ciclului de ovulație.

Împerecherea la maimuțele mari poate fi forțată. Acest comportament a fost observat la urangutani în condiții naturale și, prin urmare, nu poate fi considerat o consecință a condițiilor necorespunzătoare de viață. Comportamentul numit „viol” poate fi considerat una dintre opțiunile de comportament sexual natural pentru unul dintre morfotipurile masculilor din această specie (de dimensiuni mici, fără teritoriu propriu). De regulă, împerecherea forțată are loc împotriva voinței femelei, îi provoacă rezistență activă și este însoțită de încercări de evitare și suferință.

Imperecherea normala, insotita de conceptie, are loc la urangutani, de obicei la initiativa femelei. O pereche de împerechere rămâne împreună timp de 5-6 zile, împerechendu-se în medie o dată pe zi. Dacă are loc fertilizarea, femela părăsește masculul și nu se întoarce la el până când nu a crescut un copil.

Spre deosebire de alte maimuțe mari, împerecherea la urangutani are loc cel mai adesea în poziție ventroventrală. Femela însăși acoperă masculul și ea însăși produce împingeri pelvine care duc la ejaculare. Masculul rămâne destul de pasiv, întins pe spate.

Se poate concluziona că la maimuțe comportamentul sexual nu are doar funcția de sincronizare a împerecherii, ci se observă și în afara ovulației, iar concepția nu are loc întotdeauna după montare și împerechere. Astfel, ei au o condiție prealabilă pentru dezvoltarea comportamentului sexual: personalizarea și alegerea partenerilor, orgasmul la femei, medierea comportamentului sexual. statutul social. Pentru cimpanzei, s-a observat că umflarea regiunii anogenitale este însoțită de o creștere a atractivității și proceptivității femelelor.

Complexul de inițiere a comportamentului în zilele de umflare maximă, descris pentru gorile și urangutani, include următoarele acțiuni: călare pe spatele masculului, masturbare în absența unui partener, femela se întinde în fața masculului și face ritmic. mișcări ale pelvisului. Modelele lui D. Dewsbury iau în considerare doar criteriile fenomenologice asociate cu caracteristicile structurale ale aparatului reproductiv. M. L. Deryagina și M. L. Butovskaya au propus, de asemenea, să ia în considerare caracteristicile psiho-emoționale și etologice ale împerecherii la primate (excitarea pre-copulativă a partenerului, inițierea împerecherii, interferența în împerechere de către alți membri ai grupului).

Analiza datelor din studiile reprezentanților diferiților taxoni de primate ne permite să identificăm mai multe modele de împerechere și să facem următoarele observații.

1. Modelul de împerechere la maimuțe nu are legătură cu poziția sistematică a speciei. Același model poate apărea la reprezentanții diferiților taxoni.

2. Reprezentanții aceleiași specii pot avea opțiuni diferiteîmperechere.

3. Maimuțele se caracterizează printr-o mare varietate de stimulare externă a partenerilor înainte de împerechere (olfactiv, vizual, tactil).

4. La maimute nu exista perioada de curtare si apar jocurile sexuale precopulatorii.

5. La maimuțe s-a remarcat un rol semnificativ al factorilor psiho-emoționali în implementarea unuia sau altuia model de împerechere.

6. În ordinea primatelor nu există o specializare restrânsă a strategiilor de împerechere. Analiza materialului despre comportamentul sexual nu oferă motive pentru a concluziona că unul sau altul model de împerechere este mai promițător.

Modele de împerechere la primate:

1. Tremor unic cu ejaculare (macac brun).

2. O singură serie cu mai multe împingeri pelvine cu ejaculare (marmosets).

3. Serii unice cu multiple împingeri pelvine și ejaculare (lapunder și macaci bruni, gorilă, urangutan, cimpanzeu).

4. Mai multe serii cu împingeri pelvine, fiecare fiind urmată de ejaculare (babuin anubis).

5. Mai multe serii de împingeri pelvine, urmate de o ejaculare (pavian anubis, hamadryas, saimiri, maimuță rhesus).

6. Distribuția neuniformă a ejaculărilor după o serie de împingeri de bază (macac brun, babuin hamadryas, macac lapunder).

Cele mai bune opțiuniîmperecherea În condițiile în care stocul inițial este bun, când câinii cu aceleași defecte nu sunt împerecheați și cele mai importante gene recesive sunt cunoscute de crescător, am constatat că următoarele sunt cele mai de succes