Discursurile lui Luther, după cum se știe, au început cu un protest împotriva vânzării de indulgențe. Practica romano-catolică în acest domeniu s-a bazat pe doctrina mulțumirii lui Dumnezeu pentru păcate, conform căreia jertfa lui Hristos, oricât de mare ar fi în semnificația sa, nu îl eliberează pe pocăit de nevoia de a-i oferi lui Dumnezeu satisfacții suplimentare. pentru păcate. Conform învățăturii romano-catolice, o persoană aduce această satisfacție dreptății divine prin suferința sa, atât prin fapte de evlavie în viața pământească, cât și prin chinul din purgatoriu. „Semnificația indulgențelor papale este de a elibera o persoană de această nevoie de a aduce o satisfacție suplimentară lui Dumnezeu. Banii pe care i-a plătit un romano-catolic pentru o indulgență au jucat în cele din urmă rolul unei măsuri echivalente a unei astfel de satisfacții. Problema s-a schimbat puțin pentru că banii în sine nu erau considerați un mijloc de a-L satisface pe Dumnezeu, ci erau doar un mijloc de a obține garanții pentru satisfacerea corespunzătoare din vistieria meritelor.
Opunându-se vânzării de indulgențe, Luther a trebuit să respingă baza lor doctrinară - învățătura catolică despre satisfacția suplimentară cerută de la pocăință. El a declarat cu toată hotărârea că Hristos a plătit deja toată datoria pentru rasa umană și că nu mai era nevoie de satisfacție. Apologia Confesiunii de la Augsburg afirmă în mod direct: „Doctrina satisfacției umane este diabolică”.
După ce a respins doctrina satisfacției suplimentare, Luther a respins în mod natural tot ceea ce romano-catolicii consideră a fi mijloc de a aduce o astfel de satisfacție, inclusiv necesitatea justificării faptelor bune, și și-a proclamat doctrina justificării (sau mântuirii) numai prin credință ca fiind baza soteriologiei protestante (sola fide).
131. Astfel, Luther, ca și catolicii, vede calea principală de a salva pe păcătoși de pedeapsă nu în dorința de purificare morală și sfințenie, ci doar în sustragerea pedepsei. Ceea ce deosebește învățătura sa de cea romano-catolică este doar afirmația că, întrucât Hristos a plătit deja în întregime pentru păcatele omenești, el i-a eliberat prin aceasta pe cei care au rămas în credință de orice nevoie de a le ispăși prin fapte evlavioase.
Aici este necesar să ne oprim în detaliu asupra raționamentului lui Luther, cu care el respinge învățătura catolicismului despre satisfacerea lui Dumnezeu pentru păcate și nevoia de a face fapte bune pentru aceasta.
În „Membrii din Schmalkalden” există următorul raționament pe această temă, care, de altfel, este foarte tipic pentru oamenii crescuți în romano-catolicism: „Satisfacția pentru păcate este imposibilă, pentru că nimeni nu știe cât de bine ar avea el. a face numai pentru păcat, ca să nu mai vorbim de toți”. Cu alte cuvinte, o persoană care nu cunoaște norma cerută de el poate face mai mult bine decât este necesar pentru a satisface și totuși rămâne nesigur de mântuirea sa. Conform învățăturii lui Luther, nu ar trebui să existe o astfel de incertitudine în sistemul relațiilor dintre om și Dumnezeu: cu condiția să fie îndeplinite anumite condiții, un creștin ar trebui să fie complet încrezător în mântuirea sa. Nu este greu de observat că atât Luther, cât și teologii romano-catolici pornesc din aceleași premise, care sunt de natură pur juridică.
Ceea ce este revoltat Luther în soteriologia romano-catolică nu este jurisprudență, nu însăși ideea de plată pentru păcate, ci, în primul rând, inconsecvența învățăturii (satisfacție din două surse - adusă de Hristos și adusă de om) și, în al doilea rând, , faptul că sistemul romano-catolic obligă o persoană să-și facă în mod constant griji despre pocăință și satisfacție.
În Formula Concordiei, luteranii spun următoarele: „Trebuie să respingem ideea că faptele bune sunt necesare pentru mântuire”.
Luther însuși, în timpul perioadei monahale a vieții sale, a trebuit să sufere mult din cauza incertitudinii constante cu privire la faptul dacă isprăvile sale au fost suficiente pentru a-L satisface pe Dumnezeu (Luther, se pare, nu și-a pus speranțele în indulgențe nici atunci). După ce a pornit pe calea Reformei, Luther a încercat să aducă o certitudine deplină în această problemă: Hristos a plătit totul și nimic nu i se cere omului - aceasta este poziția principală a soteriologiei luterane. În sprijin, au fost citate texte din Sfintele Scripturi, care vorbesc despre mântuire ca pe un dar al milei lui Dumnezeu.
132. Așa a apărut doctrina luterană a îndreptățirii numai prin credință, care este piatra de temelie a luteranismului. „Suntem îndreptățiți nu prin meritele noastre, ci prin credința în Hristos” („Mărturisirea Augsburg”). „Prin credința în El și nu prin meritele noastre, nu prin pocăința noastră, nu prin iubirea noastră” („Scuze”). „Noi dobândim meritul lui Hristos nu prin fapte sau bani, ci prin credință prin har” („Membrii din Schmalkalden”).
„Această părere a lui Luther provine din înțelegerea lui despre credință ca încrederea creștinului în mântuirea sa personală Pentru a fi mântuit, nu trebuie să crezi doar în Hristos și în lucrarea pe care a realizat-o, ci în faptul că „mie... iertarea. de păcate este dat fără meritul meu” („Scuză”). Credința nu este „cunoașterea că Dumnezeu există, că există iadul etc., ci încrederea că păcatele mele sunt iertate de dragul lui Hristos” (ibid.). .
Totuși, această credință nu este nici meritul omului. Ea este „un dar de la Dumnezeu”. „Credința nu este un gând uman pe care eu însumi l-aș putea produce, ci o putere divină în inimă.” Astfel, credința este concepută de luterani ca ceva dobândit pasiv de o persoană.
În Luther se pot găsi comparații ale unei persoane cu un „stâlp de sare” și un „bloc”. Bărbatul este chiar mai rău decât un nebun, pentru că este încăpățânat și ostil. Avantajul lui, însă, este că și-a păstrat capacitatea de a crede. „Formula Concordiei” afirmă că după Cădere „nici măcar o scânteie de puteri divine nu a rămas în om”.
Cu toate acestea, luteranii sunt incapabili să ducă la îndeplinire în mod consecvent și complet ideea pasivității complete a omului în problema mântuirii sale. Această idee nu se potrivește în niciun fel cu învățătura Evangheliei, care este foarte departe de a descrie o persoană ca pe un „stâlp de sare”. Luteranii nu neagă Sfintele Scripturi ale Noului Testament și, prin urmare, încă nu pot respinge complet sensul faptelor bune. Mărturisirea de la Augsburg spune că „faptele bune trebuie făcute”, că „legea trebuie îndeplinită”.
Deci, faptele bune sunt complet inutile pentru mântuire, dar tot trebuie făcute, deoarece fără ele nu există credință reală și, prin urmare, nu există mântuire. Nu se poate spune că a existat o consecvență clară a judecății între luterani în tratarea acestei probleme. Ceea ce este clar aici este că învățătura lui Luther nu este atât de ușor de împăcat cu Evanghelia.
Prevederile importante ale soteriologiei luterane sunt procesul de convertire a unei persoane la Hristos și consecințele morale pentru el ale esenței justificării însăși, acceptate de luteranism, exprimate în doctrina pronunțării.
133. Esența îndreptățirii însăși în doctrina luterană constă în „declararea” păcătosului ca drept („imputare” și „pronunțare”), după care păcătosul devine neprihănit datorită satisfacției pe care a adus-o Hristos. Cel murdar este declarat curat. Dumnezeu încetează să fie supărat pe păcătos pentru că El a primit satisfacție completă pentru păcatele sale. Prin urmare, schimbarea nu are loc în om, ci în atitudinea lui Dumnezeu față de el. Singura schimbare la om este că înainte a fost supus pedepsei și a fost în frică, dar după pronunție el este un „copil al lui Dumnezeu vesel și jubilat”.
Dar este o persoană restaurată în acest fel la demnitatea sa morală după ce s-a întors la Hristos?
Cel mai detaliat proces de a transforma un păcătos la Dumnezeu în lumina doctrinei luterane a justificării este prezentat în „Formula Concordiei”.
„Conversia”, spune „Formula Concordiei”, „nici complet, nici jumătate, nici unei părți mai mici sau nesemnificative nu aparține persoanei înseși, ci este produsă complet și complet de acțiunea divină”. O persoană se supune doar acestei acțiuni, dar nu participă la lucrarea mântuirii sale. „Condamnăm”, scrie acolo, „învățătura sinergiștilor că omul... este doar... pe jumătate mort... că liberul arbitru... poate, cu propriile sale puteri, să-L accepte pe Dumnezeu și, pentru unii. , deși slab și nesemnificativ, gradează, acționează cu El, promovează și sprijină impactul acestuia.”
Cum poate fi împăcată această poziție a luteranismului cu propovăduirea Evangheliei, care cheamă o persoană la activitate, la lupta împotriva păcatului, la pocăință? „Formula Concordiei” consideră apelurile la pocăință nu evanghelice în adevăratul sens al cuvântului, ci Vechiul Testament, deoarece Evanghelia ne învață că Fiul lui Dumnezeu „a plătit pentru toate păcatele noastre”. „De aceea, este imposibil să derivăm predicarea pocăinței din Evanghelie în sensul propriu.” „Formula Concordiei”, de fapt, corectează Evanghelia atunci când afirmă:
„În acest sens, toate chemările la pocăință sunt îndepărtate din Evanghelie și transferate în domeniul Legii.” Ei (aceste chemări evanghelice) „nu sunt evanghelici în sensul propriu”.
134. Astfel, punctul principal în procesul de convertire nu este pocăința, ci credința în înțelegerea în care este dată în învățăturile lui Luther. „Prin credința în Evanghelie, sau făgăduința lui Hristos, toți patriarhii și toți sfinții de la începutul lumii au fost socotiți neprihăniți, și nu din cauza pocăinței, a stricăciunii sau a faptelor lor (Apologia).
Esența doctrinei luterane a îndreptățirii și pronunțării este menționată în „Membrii Schmalkaldic” după cum urmează: „De dragul mijlocitorului nostru Hristos, Dumnezeu s-a demnita să ne considere complet drepți și sfinți, deși păcatul din trupul nostru nu a fost încă a fost îndepărtat și dat la moarte, El nu vrea să știe și nu-l pedepsește pentru asta”. „Datorită credinței în Hristos, tot ceea ce este păcătos și necurat în faptele noastre nu este considerat păcat și deficiență.” „Un om, în întregime prin personalitatea sa și prin faptele sale, este declarat și considerat îndreptățit și sfânt.”
Dar este vrednic de Dumnezeu să declare răul bine, să accepte lucrurile păcătoase ca sfinte? Au învățat apostolii despre o astfel de „îndreptățire”? Luteranii se confruntă din nou cu nevoia de a-și concilia doctrina pronunției cu învățătura Noului Testament. Scripturile Noului Testament vorbesc despre noutatea vieții, despre amânarea bătrânului. Luteranii nu pot respinge complet învățătura morală a Evangheliei. Apologia repetă această învățătură când spune că credința „înnoiește inima, mintea și voința și ne face un popor diferit și o făptură nouă”. Dar atunci, „de ce este necesară doctrina pronunției Există aceeași inconsecvență aici: pe de o parte, tendința de a prezenta lucrarea mântuirii omului ca având loc în afara omului și în afara lui, pe de altă parte, imposibilitatea? de a duce până la capăt acest punct de vedere fără a cădea într-o contradicție acută cu Sfintele Scripturi. Drept urmare, luteranii nu resping complet latura morală a justificării, ci doar o relevă pe plan secund, pe baza faptului că completă. reînnoirea morală este de neatins în această viață și o contrastează cu justificarea completă a unei persoane ca ceva realizat în viața pământească, înfățișează această justificare ca un act legal, care are loc în Dumnezeu, și nu în om neprihănirea lui Hristos ne este asimilată, fără faptul că noi înșine am devenit drepți în natura noastră morală.” Ultimele cuvinte arată că nu este vorba despre asimilarea efectivă de către om, ci doar despre imputarea legală a lui asta pentru om.
135. O persoană care crede în mântuirea sa încetează să se mai îngrijoreze cu privire la soarta sa finală și devine un „copil al lui Dumnezeu vesel și vesel”. Din toate cele de mai sus rezultă că această bucurie și jubilare este cauzată în el de un sentiment de impunitate; este încrezător că Dumnezeu nu va considera păcat și nu va lipsi de tot ce este păcătos și necurat în treburile sale.
Învățătura lui Luther despre pronunție și formularea însăși a întrebării necesității faptelor bune dezvăluie o psihologie religioasă diferită, o gradare diferită a valorilor, o înțelegere diferită a scopului principal. Dezvoltând în mod constant gândurile individuale ale lui Luther cu privire la justificare, s-ar putea ajunge la cele mai ciudate concluzii. Dar, trebuie spus, însuși Luther a încercat, pe cât posibil, să evite concluziile care ar fi în contradicție prea evidentă cu Sfânta Scriptură. În general, despre protestanți, despre atitudinea lor practică față de problemele de justificare, același lucru se poate spune despre romano-catolici: în suflet și inimă ei sunt adesea mai aproape de ortodoxie decât lor predare oficială.
Diferența fundamentală dintre învățătura lui Luther despre îndreptățirea numai prin credință și Ortodoxie constă în interpretarea diferită a învățăturii Evangheliei.
Luther pornește în învățătura sa în principal din acele pasaje din scrisorile apostolului Pavel în care se spune că o persoană este îndreptățită prin credință în afara faptelor legii(Romani 3:28) și prin faptele legii nu este îndreptățit trup(Gal. 2:16). Cu alte cuvinte, credința este în contrast aici cu faptele legii.
136. Apostolul Pavel spune aceasta împotriva celor care credeau că o persoană poate fi mântuită fără Hristos, prin propriile lor eforturi. Apostolul Pavel vrea să spună că mântuirea este realizată de Hristos și că lucrările unei persoane în sine nu mântuiesc. (Dacă o persoană și-ar putea îndeplini propria mântuire, nu ar fi nevoie ca Hristos să vină pe pământ). Și când „Formula Concordiei” spune că „cinstea îndreptățirii nu aparține faptelor noastre mizerabile, ci lui Hristos”, ortodocșii recunosc corectitudinea acestui gând. Lucrările nu sunt „meritul” unei persoane înaintea lui Dumnezeu, el nu dobândește dreptul la mântuire prin faptele sale. În acest sens, lucrările nu sunt temeiul legal al mântuirii. Mântuirea nu este un preț pentru fapte, este un dar de la Dumnezeu. Dar nu toată lumea folosește acest dar. Când apostolul Pavel vorbește despre cei care au fost îndreptățiți prin credință, el citează exemplul drepților din Vechiul Testament, conform celor spuse: „cei drepți vor trăi prin credință”. Această neprihănire a fost imperfectă și în sine insuficientă pentru mântuire, dar ea constituie o condiție morală pentru mântuire și asta explică de ce nu toată lumea primește darul mântuirii. . Când merge la Dumnezeu, o persoană nu este pasivă, el participă cu toată ființa sa la Crucea lui Hristos pentru a fi înviat împreună cu Hristos. Această învățătură apostolică nu trebuie uitată.
Omul trage putere de la Hristos pentru reînnoirea lui. Prin unirea mistică cu Hristos în trupul bisericii, o persoană devine participant la o nouă viață. El nu este doar „declarat” ca fiind neprihănit, ci devine un participant real la neprihănirea lui Hristos, acest Nou Adam, înnoitorul naturii umane. Biserica și Apostolul Pavel sunt departe de a disprețui o persoană, prezentându-l ca fiind plin de bucurie sclavă că păcatele lui nu mai sunt pedepsite. Hristos l-a înălțat pe om și l-a așezat în persoana Sa la dreapta măreției lui Dumnezeu. Dumnezeu s-a făcut om pentru a-l ridica pe om la îndumnezeire. Aceasta este învățătura bisericii. Sublinierea unilaterală luterană că mântuirea este un dar, iar negarea simultană a activității umane poate duce la fatalism.
Arhiepiscopul Serghie al Finlandei (1867-1943), mai târziu Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii, a făcut o analiză profundă a învățăturii protestante despre mântuire în lucrarea sa clasică „Învățătura ortodoxă despre mântuire” (29).
Ca urmare a unui studiu atent al scrierilor sfinților părinți și a unei comparații a învățăturilor patristice despre mântuire cu învățăturile heterodoxe (romano-catolice și protestante), arhiepiscopul Serghie a ajuns la concluzia că în înțelegerea mântuirii se bazează a diferențelor religioase se află și că în această chestiune „diferența dintre ortodoxie și heterodoxie nu constă în anumite omisiuni și inexactități, ci chiar la rădăcină, în principiu”. Și mai departe: „Ortodoxia și heterodoxia sunt opuse una față de cealaltă, la fel cum... iubirea de sine... și viața după Hristos, spune eminentul autor despre rezultatele cercetării sale, au apărut două viziuni complet diferite , ireductibile unul la altul: juridic și moral, creștin." În viziunea juridică asupra lumii, relația dintre Dumnezeu și om este „asemănătoare relației dintre un rege și un subordonat și nu este deloc ca o uniune morală"; omul pare a fi „doar un mijloc de a atinge bunăstarea Viziunea morală asupra lumii postulează cel mai înalt bine al omului în sfințenie și sursa acestei sfințenie este văzută în Dumnezeu, în limbajul convențional, este eliberarea unei persoane păcatul, blestemul și moartea pot fi acceptate în mod egal atât de ortodocși, cât și de adeptul viziunii legale asupra lumii bineînțeles, pune pe primul loc consecințele păcatului asupra bunăstării unei persoane... El își va explica mântuirea ca eliberare de suferința cauzată de păcat”. El își va explica însăși consecințele păcatului spunând că Dumnezeu este supărat și, prin urmare, pedepsește. Prin urmare, el înțelege mântuirea doar ca o schimbare de la mânia lui Dumnezeu la milă, și o imaginează sub forma unei acțiuni care are loc numai în conștiința Divină și nu atinge sufletul uman... Întrucât toată atenția unui păcătos este îndreptat spre a nu suferi, pentru a obține o viață confortabilă în plăcere de sine, atunci nu se gândește prea mult la modul în care se realizează această oportunitate... Nu iubește bunătatea, nu înțelege să lucreze pe sine de dragul sfințeniei și îi este frică să sacrifice păcatul bun - îi este greu și neplăcut... Între timp, pentru conștiința ortodoxă, păcatul însuși, pe lângă toate consecințele lui dezastruoase, constituie cel mai mare rău... De aici este evident că în conceptul de mântuire, ortodocșii vor pune pe primul loc eliberarea de păcat... Păcatul este rău; oamenii Vechiului Testament erau dornici să scape de el; Hristos a propovăduit libertatea de ea împreună cu apostolii Săi în Noul”. Lucrarea Arhiepiscopului Serghie citează o serie de texte din scrierile patristice, indicând că Părinții Bisericii nu puteau „înțelege mântuirea altfel decât mântuirea în primul rând din păcate.
138. „Dacă aceasta este esența mântuirii, atunci însăși metoda ei devine definită pentru noi Dacă ne gândim doar la salvarea unei persoane de la suferință, atunci este complet indiferent dacă această eliberare este gratuită sau nu din partea lui. o persoană: totul este o chestiune de complezență Dar dacă o persoană trebuie să fie făcută neprihănită, este necesar să o eliberezi de păcat, atunci nu este deloc indiferent dacă persoana este doar pasivă (pasivă - DO.) un subiect pentru acțiunea puterii supranaturale, sau el însuși va participa la propria sa eliberare. De aceea, în Sfintele Scripturi și în lucrările Părinților Bisericii există o dorință constantă de a convinge omul să-și lucreze propria mântuire, pentru că fără eforturile sale nimeni nu poate fi mântuit. Cert este că „omul nu este nimic fără Dumnezeu” (Tihon din Zadonsk)... Și, de aceea, mântuirea nu poate fi atribuită decât harului lui Dumnezeu. Totuși, „Dumnezeu l-a împodobit pe om cu darul libertății” (Grigorie de Nyssa)... Și, așadar, mântuirea nu poate fi atribuită decât harului lui Dumnezeu. Totuși, „Dumnezeu l-a împodobit pe om cu darul libertății” (Gregorie de Nyssa)... Sfințenia involuntară nu poate fi sfințenie... Mântuirea nu poate fi un eveniment juridic sau fizic din exterior, ci trebuie să fie neapărat o acțiune morală... Deși harul acționează, deși face totul, cu siguranță o face în libertate și conștiință...”
Argumentele de mai sus exclud învățătura luterană despre pasivitatea completă a omului în problema mântuirii, precum și interpretarea luterană a condițiilor îndreptățirii și a esenței acesteia.
Conform învățăturii protestante, se dovedește că Dumnezeu a fost mereu supărat pe om, tot timpul nu l-a putut ierta pentru jignirea pe care i-a adus-o omul prin păcat. Apoi, dintr-o dată, văzând credința unei persoane în Isus Hristos, Dumnezeu se împacă cu persoana respectivă și nu o mai consideră dușmanul Său; deşi o persoană mai poate păcătui după aceasta, dar cu nepedepsire." Învăţătura ortodoxă înţelege altfel atitudinea lui Dumnezeu faţă de om. "Principalul lucru în justificare", spune arhiepiscopul Serghie, "nu este pronunţia protestanţilor, ci convertirea unei persoane din păcatul la viață după Dumnezeu, o revoluție morală...” „Noi am fost îngropați împreună cu El prin botez în moarte, pentru ca, așa cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa și noi să umblam în noutatea viaţă” (Romani 6:4).
„Fiind eliberat de păcate în Botez, o persoană devine un participant la neprihănirea lui Hristos, protestanții au transformat acest lucru într-un incident judiciar complet extern în viața veșnică, îi atribuie meritul .. pe care Iisus Hristos a realizat. Baza imputației este pur și simplu că Dumnezeu vede din partea omului dorința de a-și însuși acest merit (credința ca instrument, instrument de asimilare a meritului lui Hristos. )...” Între timp, conform învățăturii ortodoxe, „omul nu este mântuit prin faptul că vrea să-și însuşească ceea ce a făcut Hristos, și prin faptul că este în cea mai strânsă unitate cu Hristos, ca o ramură cu Hristos. o viță de vie... această unitate, pe de o parte, dă omului putere, îi întărește hotărârea de a se supune voinței sale Hristos, pe de altă parte, îi cere sârguință (altfel nu este nimic de întărit dacă nu există hotărâre). .. Eficacitatea sacramentului depinde de gradul de participare liberă a persoanei însuși la el”.
Acestea sunt gândurile principale ale lucrării arhiepiscopului Serghie.
139. Cum ar putea Luther, un om înzestrat cu înalte aspirații, un luptător ireconciliabil împotriva deficiențelor romano-catolicismului, să se mulțumească cu o interpretare teologică atât de imperfectă a lucrării lui Hristos? Motivul trebuie văzut, în primul rând, în faptul că Luther, după ce și-a pierdut încrederea în Biserică, a pus considerațiile personale mai presus de gândirea bisericească și, în al doilea rând, în faptul că Biserica Romano-Catolică, care l-a ridicat pe Luther, nu a păstrat ea însăși moștenirea. a eclesiasticismului apostolic în toată puritatea sa.
Luther a remarcat corect inconsecvența doctrinei romano-catolice a justificării: dacă Sângele lui Hristos este suficient pentru a satisface păcatele întregii lumi, este ilogic să ceri vreo satisfacție suplimentară de la oameni. Dar Luther nu a observat principalul dezavantaj al acestei învățături, care este utilizarea prea liberă în soteriologie a analogiilor cu concepte umane precum mânia celui jignit, nevoia de satisfacție etc. Dreptatea lui Dumnezeu nu este deloc aceeași. drept dreptatea noastră umană, care asigură interesele umane. Vine din alte criterii – Morala. Nu tatăl este cel care se îndepărtează de fiul risipitor - ci fiul care merge în partea îndepărtată. Nu Dumnezeu este cel care este în dușmănie cu păcătosul - ci păcătosul care este în dușmănie cu Dumnezeu. După cum se spune în canonul lui Octoechos:
„M-ai iubit foarte mult ca pe dușmanul meu.” „Iată, stau la ușă și bat...” Persoana însăși trebuie să deschidă ușa. Schimbarea trebuie să se producă în individ, și nu în sfera abstractă a raporturilor juridice. Hristos a venit la noi pentru a se uni cu noi. Nu suntem depărtați de Crucea Sa, nu suntem observatori pasivi ai mântuirii noastre. Crucea lui Hristos intră în viața unui creștin și odată cu ea în aluatul unei alte vieți. Aceasta este o sferă morală. Oasele uscate ale omenirii sunt înviate împreună cu Cel care a călcat moartea cu moartea. În „melodii de înmormântare” Sâmbăta Mare gândurile și sentimentele Bisericii sunt îndreptate către nașterea unei noi vieți din Boreaua „cu două ramuri”, care a fost primită de măruntaiele pământului la înmormântarea Mântuitorului. Cei care sunt mântuiți devin participanți la această viață în Hristos. În această viață, după Biserică, mântuirea constă; nu poate exista mântuire fără izbăvire de faptele moarte.
Desigur, în mediul luteran nu există imoralitate, dimpotrivă, putem vorbi de un fel de evlavie, de evlavie luterană destul de strictă. Cu toate acestea, ceea ce a fost distrus de la bun început și ceea ce luteranii nu au până astăzi este conceptul unei lupte interioare împotriva păcatului, asceza, căci dacă o persoană este mântuită, lupta interioară pentru a depăși anumite pasiuni și vicii, de fapt, nu poate găsi justificare, ea nu există. În ciuda toată evlavia și puritanismul anumitor mișcări protestante, asceza ca atare este absentă în protestantism în toate direcțiile sale.
140. Și în sfârșit, încheind această secțiune, putem reveni încă o dată la documentul dogmatic autorizat - „Mesajul raional al patriarhilor răsăriteni” (1723). Expune pe larg învățătura bisericească despre concepțiile greșite occidentale care s-au acumulat în secolele XVII-XVIII. În special, aceasta spune despre fapte și credință: „Noi credem că o persoană este îndreptățită nu doar prin credință, ci prin credință promovată prin iubire, adică prin credință și fapte, nu este doar duhul credinței credința care este în noi prin fapte care ne îndreptățesc în Hristos.” Nici credința teoretică a luteranilor, nici latura ei contemplativă, nici faptul însuși al încrederii în propria mântuire nu acordă această mântuire. Ea se dă numai prin credință, care poate fi numită vie sau, așa cum se numește în epistolă, promovată prin iubire, adică ceea ce este întruchipat în viața reală, luptă pentru neprihănire, în Hristos a unui om bisericesc.
Fiecare confesiune protestantă are propriile sale ritualuri, dar principalul lucru este considerat a fi educarea unui „sentiment religios interior”.
luteranism
Luteranismul a apărut pe baza conștiinței religioase germane în timpul Reformei germane, care a format bazele generale ale conștiinței religioase a protestantismului. Părinții fondatori ai luteranismului au fost M. Luther și F. Melanchthon, precum și cei mai apropiați adepți ai lor.
În timpul Reformei, a fost creată doctrina mântuirii numai prin credință. Ideea mântuirii numai prin credință s-a dezvoltat în principal dintr-o interpretare particulară a mesajelor Sf. Paul, atât de venerat de Luther.
Ce este această credință mântuitoare care face din persoană „un vas pentru însușirea meritelor lui Hristos?” Credința nu este un merit personal al unei persoane și nu este rodul dezvoltării sale interne, ea nu îi aparține, ci coboară de sus ca un dar special de la Dumnezeu. Luther a scris despre aceasta: „credința nu este un gând uman pe care eu însumi l-aș putea produce, ci o putere divină în inimă”.
„Afirmând autoritatea incontestabilă a Scripturii, Luther a insistat asupra dreptului fiecărui credincios de a avea propria înțelegere a conținutului ei, asupra independenței judecății personale în chestiuni de credință și morală și, în cele din urmă, asupra libertății de conștiință”.
Din cele șapte sacramente recunoscute atât în ortodoxie, cât și în catolicism, luteranismul a păstrat practic doar două: botezul și euharistia.
Pocăința păstrează, de asemenea, trăsăturile unui sacrament, restul sunt recunoscute ca rituri.
Doar botezul și Euharistia au o origine divină de netăgăduit, întrucât se bazează pe mărturia clară a Duhului Sfânt. Scripturi.
Doctrina luterană percepe Sacramentul nu ca pe un mod de a lucra har în lume, ci ca pe un semn al comuniunii unei persoane cu Hristos.
Botezul luteran nu eliberează natura umană de păcatul originar în sine, ci doar de pedeapsa păcatului nu este o renaștere din păcat, ci o amnistie.
Sacramentul luteran al pocăinței este acțiunea continuă a botezului, iar existența sa este legală, deoarece scopul său este iertarea păcatelor prin credința în Hristos, reînvie această credință, o face reală în viața unei persoane.
Înțelegerea luterană a Euharistiei se bazează pe două diferențe principale - negarea transsubstanțiării pâinii și vinului Euharistiei în Trupul și Sângele lui Hristos și negarea sensului Euharistiei ca jertfă.
Calvinismul
Germania, desigur, a fost și rămâne leagănul Reformei, dar dovada maturizării sale obiective în adâncul Evului Mediu catolic a fost apariția unui al doilea centru puternic de protest bisericesc în Elveția. A apărut concomitent cu începutul mișcării germane, dar practic independent de aceasta. Curând, diferențele de interpretare a principiilor generale ale Reformei au devenit atât de semnificative încât deja în 1529 a existat o divizare a ramurilor germane și elvețiene ale Reformei, care a consolidat existența independentă a unui grup de mișcări protestante, cunoscute sub denumirea generală a bisericilor reformate.
În general, reforma sau, așa cum este adesea numită, calvinismul se distinge de luteranism printr-o mai mare consistență și rigiditate a vederilor.
Bazele tradiției reformate au fost conturate în scrierile sale de Ioan Calvin, un contemporan mai tânăr al părinților Reformei. Opera sa principală este celebra lucrare „Instrucțiuni în credința creștină”.
Trecând mai departe la trăsăturile doctrinei reformate, este necesar, în primul rând, să se indice principiul comun care o leagă organic cu luteranismul și cu ideologia Reformei în ansamblu, și anume afirmarea mântuirii prin credință.
Caracteristica principală a calvinismului este doctrina predestinarii necondiționate, conform căreia Dumnezeu din veșnicie i-a predestinat pe unii oameni spre mântuire, iar pe alții spre distrugere. Aceasta face posibilă distrugerea completă a oricărei posibilități a meritului unei persoane în materie de mântuire, el aparține în întregime voinței lui Dumnezeu. Apropo, „în studiile religioase mondiale, punctul de vedere cel mai larg reprezentat este că apariția și existența religiei este asociată, în primul rând, cu relații de nelibertate, dependență, limitare, dominație, subordonare etc. , forțe complet independente de voința oamenilor”.
Pe baza ideii de predestinare necondiționată, Calvin a respins universalitatea jertfei crucii și a Evangheliei Evangheliei, pentru că Domnul a suferit moartea pe cruce nu pentru toată lumea, ci numai pentru cei pe care El Însuși i-a ales pentru viața veșnică. Această poziție distruge dogma principală a creștinismului - credința în răscumpărarea a tot ceea ce este realizat de Dumnezeu-omul.
În doctrina sa despre Biserică, Reforma își dezvoltă constant principiul de bază. Adevărata Biserică este o comunitate a celor cu adevărat aleși, adică a celor predestinați pentru mântuire. Dar Reforma Elvețiană desființează în cele din urmă toate trăsăturile structurii ierarhice pe care Luther le-a păstrat încă. „Ostilitatea față de uniformitatea structurală a devenit o trăsătură distinctivă a protestantismului, care s-a format în condițiile unei scindări în biserica unică pentru țările europene și a dispariției supranaționale a Sfântului Imperiu Roman.”
Tradiția reformată recunoaște doar două sacramente - botezul și euharistia.
În înțelegerea sa despre botez, Calvin este aproape de Luther, el consideră că acest sacrament este un semn divin al acceptării credinciosului într-o unire plină de har cu Dumnezeu, un sigiliu al adoptării lui la Hristos.
Biserica Reformată îl recunoaște pe Sf. Scriptura.
Principiul ascezei lumești, care s-a dezvoltat pe baza doctrinei predestinației necondiționate, merită o atenție deosebită. Principiul ascezei lumești obliga o persoană să-și sporească bunăstarea, care, la rândul său, era percepută nu ca proprietate personală a unei persoane, ci ca un dar de sus, ca un semn al favorii lui Dumnezeu față de om.
1. INTRODUCERE……………………………………………………………………………..3
2. Luteranismul……………………………………………………………………….…............4
3. Calvinismul…………………………………………………………………….6
4. Anglicanismul……………………………………………………….9
5. Zwinglianismul…………………………………………………………………11
6. CONCLUZIE……………………………………………………13
7. REFERINȚE…………………………………………………….14
INTRODUCERE
Odată cu începutul Reformei, protestantismul a devenit una dintre mișcările spirituale și politice definitorii, mai întâi în Europa și apoi în lume. Diferite confesiuni protestante de-a lungul secolelor și-au oferit propriile opțiuni pentru rezolvarea problemelor spirituale și pentru a satisface nevoile religioase ale credincioșilor.
Fragmentarea confesiunilor protestante a avut loc și continuă să aibă loc aproape continuu. Principalele direcții în protestantism sunt luteranismul, anglicanismul, calvinismul și zwinglianismul.
Inițial, toți protestanții erau numiți luterani (în Imperiul Rus această denumire a existat de fapt înainte de revoluţie). Autodesemnat luteran pentru o lungă perioadă de timp a fost: creştini evanghelici.
Ideologia calvinismului, răspândită pe scară largă, a avut un impact semnificativ asupra istoriei omenirii. Ea a contribuit la formarea tendinței de luptă împotriva tiranilor din secolele XVII-XIX. și a participat la formarea Statelor Unite.
Reforma din Anglia, spre deosebire de alte țări, a fost realizată „de sus”, la porunca monarhului Henric al VIII-lea. Biserica a devenit națională și a devenit un suport important al absolutismului, a fost condusă de rege, iar clerul i-a fost subordonat ca parte a aparatului de stat al monarhiei absolutiste.
Spre deosebire de alte mișcări protestante, zwinglianismul s-a format separat de luteranism, răspândindu-se în Elveția și sudul Germaniei în secolul al XVI-lea. La sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea, zwinglianismul a fuzionat cu calvinismul.
luteranism
Luteranismul a apărut pe baza conștiinței religioase germane în timpul Reformei germane, care a format bazele generale ale conștiinței religioase a protestantismului. Părinții fondatori ai luteranismului au fost M. Luther și F. Melanchthon, precum și cei mai apropiați adepți ai lor. Din Germania s-a răspândit într-un număr de țări europene: Austria, Ungaria, Franța, țările scandinave și apoi America de Nord. Acum există aproximativ 75 de milioane de luterani și aproximativ 200 de biserici luterane în lume. 50 de milioane de luterani aparțin Uniunii Luterane Mondiale, formată în 1947.
- „Marele Catehism” al lui Luther (1529);
- „Micul Catehism” al lui Luther (1529);
- „Mărturisirea Augsburgului” (1530);
- „Scuzele mărturisirii de la Augsburg”;
- „Articole Schmalkalden” (1536);
- „Formula Concordiei” (1580).
De mare importanță printre ele este Confesiunea de la Augsburg, întocmită în 1530. Ea stabilește ideile dogmatice de bază ale luteranismului despre Dumnezeu, păcat, justificare, Biserică și sacramente, spre deosebire de doctrina catolică.
În 1536, Luther a scris așa-numitele „Articole Schmalkaldic” sau clauze. Repetând pe scurt conținutul „Mărturisirii de la Augsburg” și „Scuze...”, această lucrare scurtă o completează cu doctrina despre trinitatea Persoanelor divine și Chipul lui Isus Hristos.
Crezul (mărturisirea) este expus cuprinzător în Cartea Concordiei. Luteranii se consideră teiști trinitari și mărturisesc natura divino-umană a lui Isus Hristos, răstignit pe cruce, coborât în iad, înviat și înălțat la cer, pentru ca la sfârșitul timpurilor să vină din nou să judece vii și morți. Loc important Doctrina este ocupată de conceptul de păcat originar, care poate fi depășit doar prin acțiunea harului (latină: Sola Gratia), exprimată în credință (latină: Sola Fide). În același timp, deși neagă rolul libertății în mântuire, luteranii nu neagă libertatea în treburile lumești, prin urmare nu sunt susținători ai predestinației (Dumnezeu știe totul, dar nu predetermina totul). Ei consideră că Biblia (lat. Sola Scriptura) este principalul și singurul criteriu pentru corectitudinea credinței. Ca autoritate suplimentară, luteranii recurg la Sfânta Tradiție a Părinților Bisericii și la alte surse tradiționale, nu neapărat luterane, dar subliniind că ele (ca și Cartea Concordiei) sunt adevărate în măsura în care corespund Scripturii și nu sunt în niciun caz. autosuficient. Aceeași viziune critică se aplică și opiniilor teologilor care au stat la originile confesiunii, inclusiv scrierile lui Luther însuși, față de care luteranii au o atitudine respectuoasă, dar fără cult.
Luteranii recunosc două sacramente: botezul și împărtășania (în același timp, Apologia Mărturisirii de la Augsburg clasifică mărturisirea și hirotonirea între sacramente, art. XIII). Prin botez oamenii devin creștini. În comuniune ei sunt întăriți în credință. O caracteristică a comuniunii luterane în cadrul tradiției occidentale este că toți credincioșii, nu doar preoții, primesc comuniunea cu potirul. Acest lucru se datorează unei vederi speciale asupra bisericii, în care preoții sunt doar pastori (predicatori), adică doar profesioniști speciali în comunitatea lor și nu sunt în niciun fel înălțați deasupra laicilor. Între timp, Biserica Luterană își urmărește succesiunea din timpurile apostolice. În plus, luteranii practică rituri care nu au statut de sacrament: confirmare, nuntă, slujbă de înmormântare și hirotonire.
Calvinismul
Leagănul Reformei, fără îndoială, a fost și rămâne Germania, dar dovada maturizării sale obiective în adâncul Evului Mediu catolic, lovit de o criză internă, a fost apariția unui al doilea centru puternic de protest bisericesc în Elveția. A apărut concomitent cu începutul mișcării germane, dar practic independent de aceasta. Curând, diferențele de interpretare a principiilor generale ale Reformei au devenit atât de semnificative încât deja în 1529 a existat o divizare a ramurilor germane și elvețiene ale Reformei, care a consolidat existența independentă a unui grup de mișcări protestante, cunoscute sub denumirea generală a bisericilor reformate.
În prezent, biserici reformate semnificative există în Anglia, Ungaria, Țările de Jos, România, Franța, Germania, Slovacia, SUA, Elveția, precum și într-o serie de țări din lumea a treia. Cea mai reprezentativă organizație internațională este Alianța Mondială a Bisericilor Reformate, care în 1875 a unit în rândurile sale aproximativ 40 de milioane de reprezentanți ai principalelor mișcări ale Reformei.
În general, reforma sau, așa cum este adesea numită, calvinismul se distinge de luteranism printr-o mai mare consistență și rigiditate a vederilor. Poate că tocmai această împrejurare a contribuit la răspândirea largă a Reformei, pentru că formele ei teologice dure, sumbre, dar verificate logic coincideau cu caracterul religios al Evului Mediu, pe de o parte, și, pe de altă parte, satisfaceau acea sete. pentru raționalitatea în materie de credință, care a fost încurajată de tradiția catolică.
Bazele tradiției reformate au fost conturate în scrierile sale de Ioan Calvin, un contemporan mai tânăr al părinților Reformei. Lucrarea sa principală este celebra lucrare „Instrucțiuni în credința creștină”. La Geneva, Calvin s-a arătat și ca o figură publică importantă, a devenit aproape singurul conducător al orașului și a făcut multe pentru a-și transforma viața în conformitate cu normele credinței reformate, fără a se opri la violența fizică împotriva adversarilor săi. Influența sa, atât în Elveția, cât și în Europa, a fost atât de mare încât la vremea lui și-a câștigat numele de „Papa de la Geneva”.
Există destul de multe cărți simbolice ale Reformei și nu toate se bucură de aceeași autoritate. Cel mai larg recunoscut este, în primul rând, „Primul Catehism”, scris de J. Calvin în 1536 pe baza „Instrucțiunilor sale în credința creștină”. El expune doctrina despre izvoarele cunoașterii creștine, despre Dumnezeu și proprietățile Sale, despre om și cădere, despre Biserică și sacramente. Catehismul de la Geneva și Acordul de la Geneva sunt, de asemenea, considerate declarații de credință în general autorizate (aceasta din urmă lucrare se distinge prin prezentarea cea mai consistentă a doctrinei predestinației). Mărturisirea Gallicană și Catehismul de la Heidelberg sunt, de asemenea, recunoscute pe scară largă în tradiția reformată.
Dacă Martin Luther a început reforma protestantă a bisericii în secolul al XVI-lea pe principiul „înlăturați din biserică tot ceea ce contrazice în mod clar Biblia”, atunci avocatul francez Ioan Calvin a mers mai departe - a îndepărtat din biserică tot ceea ce nu este necesar. în Biblie. Prin urmare, Reforma protestantă a bisericii după Calvin – teologia calvină – se caracterizează printr-o tendință spre raționalism și adesea o neîncredere în misticism.
Doctrina centrală a calvinismului, din care decurg în mod rațional toate celelalte doctrine, este suveranitatea lui Dumnezeu, adică autoritatea supremă a lui Dumnezeu în toate lucrurile. Din această doctrină rezultă principalele diferențe dintre calvinism și alte confesiuni creștine (catolicism, ortodoxie etc.).
Pagina 32 din 47
Bisericile și sectele protestante
Protestantismul a apărut în secolul al XVI-lea ca o mișcare largă în cadrul creștinismului occidental care s-a răspândit în întreaga lume și continuă până în zilele noastre. După ce s-a pronunțat împotriva autoritarismului și tradiționalismului Bisericii Romano-Catolice, a pus întrebarea ce este considerat adevărat creștinism și cum să recreeze în condițiile lumii moderne o adevărată Biserică sfântă, având exemple ale principalelor comunități apostolice din Sfânta Scriptură.
Luteranismul și calvinismul în Europa continentală și anglicanismul în Marea Britanie au fost primele realizări ale protestantismului, dar nemulțumirea generală față de rezultatele sale a dus în mod constant la apariția unor noi mișcări de reformare - puritanismul, prezbiterianismul, metodiștii, baptiștii, penticostalii etc.
Sarcina principală a Reformei a fost de a formula un concept religios care să fie vital și semnificativ din punct de vedere social în condițiile sociale schimbate.
luteranism- una dintre principalele mișcări ale protestantismului, bazată pe învățăturile preotului și călugărului german Luther. Esența învățăturii este că conținutul doctrinei este dat în întregime în Sfintele Scripturi, de aceea nu este nevoie de Sfânta Tradiție; Numai Dumnezeu îi iartă omului păcatele, de aceea nu este nevoie de cler, ci există o „preoție a tuturor credincioșilor” în comunitatea bisericească; omul și-a pierdut neprihănirea inițială în cădere, este condamnat să trăiască în robia păcatului, este incapabil să facă binele, dar este mântuit prin credința în Hristos – îndreptățit numai prin credință fără fapte evlavioase; nu există cooperare a omului în problema mântuirii – totul este hotărât și făcut numai de Dumnezeu, și nu de voința omului; Mintea umană, datorită păcătoșeniei sale extreme, nu este capabilă să-L descopere pe Dumnezeu, să înțeleagă adevărul sau să-L cunoască pe Dumnezeu. De aici și atitudinea negativă față de căutările filozofice și creativitatea, față de libertatea spiritului uman. În sacramente, luteranii recunosc prezența reală a lui Hristos. Există diverse curente în luteranism, în special, mulți luterani cred că rolul eforturilor personale ale unei persoane în mântuirea sa este semnificativ. De-a lungul timpului, luteranii au ajuns la concluzia că sunt necesare studii biblice critice, care au relevat ireductibilitatea conținutului biblic cu mai multe fațete la doctrina luterană.
Luteranismul - biserica principatelor nord-germane - este acum răspândit în Europa și SUA. Recunoaște autoritatea Crezului de la Niceea. Păstrează episcopia, hirotonirea specială și două sacramente: botezul și euharistia.
Calvinismul- una dintre principalele tradiții protestante asociate cu activitățile reformatorului francez Calvin. După ce a acceptat principiile de bază ale luteranismului, Calvin le-a modificat după cum urmează: Dumnezeu este absolut atotputernic și este cauza principală a tot ceea ce se întâmplă în lume, dreptatea și mila Sa nu sunt la fel de importante ca voința Sa predeterminată; După Cădere, omul este rău prin fire și, cufundându-se în împărăția răului, nu poate avea nici mântuire, nici voință de mântuire, nici fapte bune, nici credință în Dumnezeu și fericire spirituală. Meritele lui Hristos, care a murit pe cruce, deschid oportunitatea unei persoane de a dobândi credință și har, precum și justificarea faptelor sale evlavioase. Dumnezeu predestine mântuirea sau distrugerea, iar decizia Sa este imuabilă, prin urmare harul mântuitor, dacă este primit, nu mai poate niciodată fi pierdut. Credința în Dumnezeu este echivalentă cu credința în imuabilitatea harului care salvează eternitatea. Biblia conține tot ce avem nevoie pentru a ne îndeplini datoria față de Dumnezeu, autoritatea ei fiind confirmată de mărturia Duhului Sfânt. Calviniștii interpretează sacramentele în mod simbolic - ca dovadă a harului. Statul, din punctul de vedere al calvinilor, trebuie să fie subordonat teocratic Bisericii.
Calvinismul este în prezent Biserica Reformată Elvețiană. În calvinism nu există un crez universal obligatoriu, singura sursă de doctrină este Biblia. Botezul și Euharistia nu sunt sacramente, ci rituri simbolice.
anglicanism- Biserica protestantă a Angliei. Capul i-a fost declarat rege englez. În curând au fost aprobate liturghia anglicană și propriul crez („39 de articole”). Anglicanismul combină doctrina catolică a puterii mântuitoare a Bisericii cu doctrina protestantă a mântuirii prin credință personală. În ceea ce privește principiile de cult și organizare, Biserica Anglicană este mai aproape de Biserica Catolică. Latura rituală externă a catolicismului în Biserica Anglicană aproape că nu a fost reformată. Regele numește episcopi, șeful Bisericii Anglicane este Arhiepiscopul de Canterbury. Preoții pot fi căsătoriți, iar recent și femeile au fost admise în preoție.
CALVINISM- direcţie în protestantism, principal. J. Calvin.
Crez, biserică dispozitiv, liturghie. Potrivit lui K., autoritatea exclusivă în materie de credință și Hristos. viața aparține Sfintei Scripturi. Majoritatea calvinilor acceptă Crezurile Nicee-Constantinopol, Apostolice și Atanaziane. Principiile doctrinare ale lui K. sunt formulate pe scurt în Gallican (1559), Belgian (1561), Second Helvetic (1566), Westminster (1647) și alte confesiuni, care diferă ușor, precum și în Catehismul Heidelberg(1562) și alte documente.
K. subliniază suveranitatea absolută a lui Dumnezeu. Însăși voința lui Dumnezeu determină ce este bine și ce este rău, iar motivele acestei decizii a lui Dumnezeu sunt de neînțeles pentru om (această poziție a lui K. datează din voluntarismul medieval târziu al lui Duns Scotus și W. Ockham). În special, conform învățăturii lui K., este imposibil de înțeles de ce unii oameni vor fi mântuiți de Dumnezeu și alții condamnați, deși ambele sunt predeterminate de Dumnezeu dinainte: astfel, K. împărtășește poziția de dublă predestinare, caracteristică augustinismul radical. Mântuirea unei persoane nu este o răsplată pentru faptele sale bune: din cauza păcatului originar, toți oamenii sunt păcătoși și merită doar condamnarea; o persoană nu este capabilă să facă fapte bune pe cont propriu, pentru aceasta are nevoie de har. El o primește prin credința în Isus Hristos, singurul mijlocitor între Dumnezeu și om. Toate faptele unui credincios poartă pecetea păcătoșiei, dar păcatele lui sunt iertate pentru că el participă la neprihănirea lui Hristos. Acest proces de îndreptățire este în același timp sfințire: datorită harului primit, o persoană crește în sfințenie și curăție a vieții. O persoană dreaptă nu poate rezista harului, la fel cum un păcătos este incapabil să nu păcătuiască, de aceea sfințenia vieții, atât privată, cât și publică, este un semn că a fost ales pentru mântuire. Referindu-ne la unele v.-z. texte, K. consideră, de asemenea, succesul în afaceri un semn al alegerii.
Biserica a fost întemeiată de Dumnezeu pentru a trezi credința în oameni; În afara Bisericii nu se poate spera la mântuire. Semnele adevăratei Biserici sunt propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu în curăția lui și administrarea sacramentelor conform instituției lui Hristos. Sacramentele sunt valabile numai pentru credincioși. Dintre sacramente, K. recunoaște botezul și Euharistia; spre deosebire de catolicism, ortodoxie și luteranism, Euharistia consideră. pâinea și vinul sunt doar simboluri vizibile ale spiritului. prezența lui Hristos.
K. afirmă preoția universală a credincioșilor. Cu toate acestea, bazându-se pe n.-z. informaţii despre creştinismul timpuriu, K. recunoaşte ca fiind stabilite de Dumnezeu 4 rânduri de slujitori: păstori, învăţători, bătrâni şi diaconi. Păstorii predică și sunt slujitori ai sacramentelor, profesorii predau în școli și universități, bătrânii se ocupă de disciplina, diaconii organizează lucrări de caritate. Poziția ierarhică a acestor miniștri în timpurile moderne. K. permite variaţii. În general, profesorii și diaconii sunt considerați ca slujitori auxiliari, pastorii și bătrânii ca fiind principalii și sunt numiți bătrâni (uneori doar pastorii sunt numiți bătrâni). În fiecare comunitate locală de bază ( congregaţii) există un păstor și mai mulți. bătrâni, ei formează corpul de conducere - sesiune, sau consistoriu(uneori include și miniștri auxiliari). Noi slujitori pot fi aleși de întreaga congregație sau doar de sesiune.
Închinarea în K. este simplă. Lipsa liturgiștilor. veşmintele subliniază principiul preoţiei universale. Nu există altare în temple. Folosirea imaginilor în biserici este respinsă deoarece... prezenţa lor, după K., poate da naştere la idolatrie. În liturghie mare valoare devotat predicării. Forme de liturghie în diferite Biserici și chiar departamente. congregațiile pot varia.
Poveste. Prima întruchipare a principiilor lui Calvin a fost Biserica din Geneva, organizată de Calvin însuși. Consistoriul, format din pastori și bătrâni, nu a fost doar un capitol. rel. corp al orașului, dar și un fel de instanță în domeniul societăților. moravuri: încă de la începutul existenței sale, K. a gravitat către un stil de viață extrem de strict, inclusiv modestia în îmbrăcăminte și interzicerea manifestărilor de veselie. Consiliul orașului Geneva a promovat bunăstarea Bisericii Calviniste; orașul a devenit un refugiu pentru calviniștii expulzați din alte țări, iar cap. focar de diseminare a ideilor lui K..
Pe parcursul secolului al XVI-lea. a avut loc o fuziune treptată a lui K. cu alte proteste. prin curent - Zwinglianismul(W. Zwingli), apropiat de K., dar a apărut înaintea lui. Acest proces a început în 1549, când G. Bullinger - succesorul lui Zwingli în conducerea Bisericii din Zurich - a semnat cu Calvin Acordul de la Zurich (Consensus Tigurinus)în chestiuni de credinţă. Drept urmare, K. s-a extins în majoritatea cantoanelor Elveției. Adepții acestei mișcări unite nu se numesc de obicei nici calviniști, nici zwingliani, susținând că se străduiesc să-l urmeze nu pe Calvin sau pe Zwingli, ci pe Sfânta Scriptură; numele a fost stabilit pentru Bisericile lor Reformat(Biserica reformată). În teologie și biserică. În structura Bisericilor Reformate, direcția predominantă rămâne K., deși există și departamente. elemente zwingliane. De exemplu, plural Oamenii reformați înțeleg Euharistia doar ca o amintire a lui Hristos, și nu ca un duh. prezența lui Hristos.
În Germania, K. în secolul al XVI-lea. s-a răspândit în departament. zone, în special în orașe libere precum Strasbourg (acum Franța) și Constanța, precum și în Palatinat sub electorul Frederic al III-lea. Pacea de la Westfalia din 1648 a recunoscut oficial existența teritoriilor calviniste. alături de catolici şi luterani.
În Ungaria spre final. secolul al XVI-lea 90% din populație a devenit reformată; în viitor însă, rel. Politicile Habsburgilor și predicarea activă a iezuiților au dus la întoarcerea majorității maghiarilor la catolicism. În secolul al XVI-lea K. a rezonat cu multe. reprezentanți ai nobilității poloneze, dar și-au pierdut influența în Polonia odată cu începutul catolicismului. reformele din anii 1560 (Contrareforma).
În Franța, conflictul dintre catolici și calvini (care erau numiți aici hughenoți) a dus la așa-zișii. Războaiele religioase (1562-98). Edictul de la Nantes Henric al IV-lea (1598), care a acordat libertatea religioasă hughenoților, a fost abolit de Ludovic al XIV-lea în 1685. Cultura în Franța a fost din nou legalizată abia în 1787 de Ludovic al XVI-lea.
Cerință rel. drepturi pentru Țările de Jos Calviniștii a fost unul dintre motivele războiului pentru independența Olandei față de Spania (1566-1609). După declararea independenței (1581), Biserica Reformată a devenit stat. Biserica din Țările de Jos (în secolul al XIX-lea a fost separată de stat). Olandezul J. Arminius (1560-1609) a întemeiat o direcție specială în teologia Ciprului, care a înmuiat teza dublei predestinații: după Arminius, Dumnezeu știa dinainte că omul va păcătui conform liberului său arbitru, dar nu a predeterminat. oamenii să facă asta, pentru că libertatea umană, acelea. capacitatea de a alege între bine și rău nu este supusă nici unei constrângeri. Arminianismul a fost luat în considerare la Sinodul de la Dordrecht 1618-19, la care au fost prezenți nu numai reprezentanți ai Olandei, ci și ai Elveției, Germanii, Scoției. și engleză calviniști. Sinodul a vorbit împotriva tezelor lui Arminius, considerându-le neortodoxe, dar mai târziu arminianismul a câștigat o popularitate semnificativă în cadrul lui K.
Bisericile reformate ale Europei. țările au de obicei așa-numitele Structura prezbiteriană: mai multe. sesiunile vecine formează un organism comun de conducere - prezbiteriu(un pastor și un prezbiter din fiecare congregație). Mai multe presbiteriile pot forma un sinod. Sinoadele sau presbiteriile înseși sunt unite în Gene. asamblare- cea mai înaltă biserică organism national scară. În unele țări (de exemplu, în Ungaria), reformații au și episcopi, dar acesta nu este un grad de preoție, ci doar o funcție în biserică. manual.
În Scoția, reforma Bisericii pe principiile lui Calvin (1560) a fost realizată de prietenul lui Calvin, J. Knox. Biserica Presbiteriană a Scoției a primit statutul oficial. Bisericile țării (păstrate până în zilele noastre). În Anglia în secolele XVI-XVII. K. a influenţat biserica. reforma, deși adepții radicali ai catolicismului (puritanii) au criticat Biserica Angliei (Biserica Anglicană) pentru subordonarea statului, a sistemului episcopal și a păstrării elementelor Bisericii Catolice. ritualismul şi teologia arminiană. Unii puritani au susținut o structură presbiteriană a Bisericii; cealalta parte ( independenti, sau Congregationalistii) s-a străduit pentru independența departamentului. congregații, fără speranța unei reforme naționale. scară care le-ar satisface cerințele. Contradicții între funcționari Biserica și puritanii au devenit unul dintre motivele pentru englezi. revoluție (1641-60). Rezultatul luptei a fost, pe de o parte, extinderea bazei doctrinare a Bisericii Anglicane, care a permis multora. Puritanii să se alăture acesteia, iar pe de altă parte - recunoașterea stării calvinilor nealiniați ( disidenti), dintre care unii au format Biserica Presbiteriană a Angliei, în timp ce alții au rămas fideli sistemului congregațional. Congregaționaliștii, bazați în general pe K., permit o gamă largă de opinii cu privire la chestiuni de credință. Unele congregații congregaționale au dat naștere mișcărilor baptiste și quakere. În secolele XVII-XVIII. răspândit într-o anumită parte a congregaţionaliştilor Unitarism (antitrinitarism), ai cărui reprezentanți neagă consubstanțialitatea lui Isus Hristos cu Dumnezeu Tatăl. În secolul al XIX-lea Au fost create Uniunile Congregaționale din Anglia și Țara Galilor, Scoția și Irlanda. Dept. Congregațiile congregaționale rămân independente; întâlnirile lor - sinoade, adunări - au caracter de consultări și au ca scop menținerea legăturilor de prietenie între congregații.
Mn. Calviniști, fugind de persecuția la care au fost supuși în unele țări europene. țări, și-au găsit refugiu în nord. America și a format Bisericile Reformate, Presbiteriane și Congregaționale din SUA.
În secolele XVII-XVIII. în interiorul K. aşa-numitul teologia legământului (germană: Fö deralteologie, engleză . teologia legământului). Dezvoltarea Bibliei conceptul de alianțe (legăminte) încheiate succesiv între Dumnezeu și poporul Său, reprezentanții acestei teologii au înmuiat conceptul original calvinist despre Dumnezeu ca conducător absolut: prin încheierea unui contract cu oamenii, Dumnezeu a pus astfel o limită voinței Sale suverane. Acest concept a dus la udat. concluzii: dacă K. inițial prevedea subordonarea statului față de Biserică, atunci teologia legământului a făcut posibil să se considere relația lor ca un acord liber încheiat între Dumnezeu și om. Astfel, ea a influențat formarea și diseminarea teoriei contractul social.
Istoria lui K. se caracterizează prin numeroase. divizări de Biserici și comunități din cauza dezacordurilor pe probleme religioase sau organizaționale, însă, în secolele XIX-XX. procesul de unificare s-a intensificat la nivel național, iar apoi internațional. scară. În 1875 a fost fondată Uniunea Mondială a Bisericilor Reformate (structură presbiteriană). În 1948 s-a înființat Internaționala. Consiliul Congregational. În 1970, fuziunea acestor două organizații a dat naștere Uniunii Mondiale a Bisericilor Reformate (Presbiteriani și Congregaționaliști), unind cei mai mulți dintre calviniștii din lume. Într-un număr de țări, Bisericile reformate s-au unit cu altele în semn de protest. confesiuni - luterani (luteranism), metodiști etc.
În prezent timp în lume există cca. 75 de milioane de adepți ai Bisericii Reformate, Presbiteriane și Congregaționale.
În 1968, Secretariatul Pontifical pentru Promovarea lui Hristos. unitatea și comitetul executiv al Uniunii Mondiale a Bisericilor Reformate au venit cu inițiativa ecumenului. dialog între catolici și reformați. În 1969 a fost organizată o comisie mixtă care a pregătit documentul Prezența lui Hristos în Biserică și în lume(1977). Etapa a 2-a a dialogului catolico-reformat, care a început în 1984, s-a încheiat cu publicarea documentului Spre o înțelegere comună a Bisericii(1990). În 1998, a început etapa a 3-a a dialogului, dedicată temei „Biserica ca comunitate de mărturie comună a Împărăției lui Dumnezeu”. Din 1969, se desfășoară un dialog tripartit între catolici, luterani și reformați, în cadrul căruia a fost publicat un acord. Teologia căsătoriei și problemele căsătoriilor mixte(1976). În plus, dialogul catolico-reformat se desfășoară la nivelul Bisericilor departamentului. ţări
Biserica reformată din Rusia. Primii reformatori din Rusia au fost englezi. și olandeză. negustori. La început s-au alăturat comunităților luterane. Prima comunitate reformată a apărut la Moscova în 1629, apoi la Arhangelsk în 1660 și în 1689 la Vologda și Yaroslavl. La Sankt Petersburg în secolul al XVIII-lea. format olandeză., engleză. și germano-franceză. Congregații reformate. Printre coloniștii germani, care din 1763 au început să se stabilească în regiunea Volga, iar din 1804 pe coasta Mării Negre, au fost și reformați (până în 1917 numărul lor total a fost estimat la aproximativ 50 de mii). In admin. În relație, reformații, ca și luteranii, au fost subordonați în 1734 unui corp laic - Colegiul Justitic al afacerilor livoniene, estoniene și ingriene, iar în 1819 - Consistoriului principal evanghelic imperial. În 1828, s-a prescris ca în timpul întâlnirilor acestui consistoriu „pentru a lua în considerare treburile reformaților”, doi pastori reformați au fost adăugați reprezentanților clerului luteran. După 1917, reformații au fost persecutați împreună cu alte confesiuni. În contextul deportării multor germani. reformații s-au alăturat luteranilor; diferențele rituale dintre ele erau adesea netezite. ÎN Carta Bisericii Evanghelice Luterane din Rusia și alte state(1994) afirmă: „Creștinii reformați tratează comunitățile noastre ca membri cu drepturi depline”. Bisericile reformate și prezbiteriane. comunități existente într-un număr de orașe rusești, în prezent. timpul nu sunt uniți de o biserică comună. structura.
Începând cu 1 ianuarie 2003, 5 religii reformate și 140 de religii prezbiteriane au fost înregistrate oficial în Rusia. organizatii.
Litru: Magrat A. Gândirea teologică a Reformei. Odesa, 1994; Mitre H.G. Ideile de bază ale calvinismului. Grand Rapids, 1995; Biserica reformată olandeză din Sankt Petersburg (1717-1927). Sankt Petersburg, 2001; Întâlnește H.H. Calvinismul: o interpretare a ideilor sale de bază.Grand Rapids, 1939; McNeill J.T. Istoria și caracterul calvinismului. NY., 1954; Marburg Revisited: O reexaminare a tradițiilor luterane și reformate. Minneapolis, 1966; McKenzie J.L. et al. Reconsiderări: Convorbiri romano-catolice, prezbiteriane și teologice reformate. NY., 1967; Calvinismul internațional. Ox., 1991; Enciclopedia credinței reformate. Louisville, 1992; Calvinismul în Europa 1540-1620. C., 1994.
A. Gorelov, C. Cellini