Ibn Sina scurtă biografieŞi fapte interesante din viața savantului, filosofului și medicului persan medieval, reprezentant al aristotelismului oriental sunt prezentate în acest articol.
Scurtă biografie Avicenna
Ibn Sina, al cărui nume latinizat este Avicenna, s-a născut în 980 în satul Aftana. Prima educație a primit-o studiind teologia. Mai târziu, viitorul om de știință a devenit interesat de științele seculare - matematică, medicină și filozofie. Deja la vârsta de 20 de ani, Avicenna era cunoscut ca un om de știință celebru.
După ce sasnizii au căzut în țara natală, Ibn Sina a călătorit prin curțile prinților perși, servind ca medic de curte. Se bucura de autoritate printre colegii săi medici europeni. Rezultatul activității sale medicale a fost o lucrare fundamentală, o enciclopedie despre medicină în 5 volume - „Canonul medicinei”. A devenit instantaneu popular și a fost tradus în limbi straine, în latină a fost retipărit de până la 30 de ori.
Temându-se de popularitatea în creștere rapidă a lui Avicenna, teologii musulmani au încercat constant să-l condamne pentru ateism și erezie. Pe lângă munca medicală, a scris tratate științifice și filozofice naturale, poezie în farsi și arabic. Tema principală a lucrării sale a fost un imn la iluminare, eternitatea materiei și un imn la știință.
Ibn Sina a avut o influență uriașă asupra literaturii medievale clasice iraniene, uzbecă, arabă și evreiască. Cea mai faimoasă poveste a lui a fost povestea „Viu, fiul celui care se trezește”. Unii cercetători susțin că ea a influențat crearea Divinei Comedie a lui Dante. Marele om de știință a murit în 1037.
Avicenna fapte interesante
Limba maternă a lui Ibn Sina este Farsi-Dari. Aceasta este limba localnicilor Asia Centrală. Pe ea, filozoful și om de știință au scris ghazal - catrene orientale. A spus că le-a scris pentru el, pentru suflet.
Deja la 10 ani și-a dat seama că nu mai are ce face la școală. Avicenna a stăpânit complet limba arabă și farsi, gramatica, stilistica și poetica. A studiat la o clasă de științe umaniste. Și acest băiat nu a început încă să studieze matematica și medicina. Și când a început să le studieze, și-a dat seama că medicina este o știință ușoară și că până la 16 ani o va stăpâni complet.
La vârsta de 10 ani, băiatul știa pe de rost cartea sfântă a Coranului.
Ibn Sina este creatorul cercului, pe care l-a numit Academia Mamun.
Avicenna a descoperit procesul de distilare uleiuri esentiale.
A fost medicul de curte al emirilor samanizi și al sultanilor daylemiți, iar pentru o vreme a fost vizir în Hamadan.
De-a lungul vieții a scris peste 450 de cărți. Dintre acestea, 29 sunt despre știință, dar restul sunt despre filozofie și medicină. Dar doar 274 dintre lucrările sale au supraviețuit până astăzi.
IBN SINA (Avicenna), Abu Ali
În sat s-a născut doctorul, om de știință, filozoful și poetul persan Abu Ali al Hussein ibn Abdallah Ibn Sina (nume latinizat - Avicenna). Afshana, lângă Bukhara. A trăit în Asia Centrală și Iran, a studiat matematica, astronomia, filozofia și medicina la Bukhara și a servit ca medic și vizir sub diverși conducători.
Principalele lucrări filozofice sunt „Cartea vindecării” (abreviată ca „Cartea Mântuirii”), „Cartea îndrumărilor și instrucțiunilor”, „Cartea cunoașterii” (în farsi). Filosofia lui Ibn Sina continuă tradițiile aristotelismului oriental în domeniul metafizicii, epistemologiei și logicii, și parțial conceptul ontologic al neoplatonismului. Ibn Sina neagă crearea lumii în timp, explicând-o ca o emanație atemporală a lui Dumnezeu - „prima cauză”, din care mințile, sufletele și trupurile sferelor cerești curg într-o ordine ierarhică. Astfel, „mintea universală” și „sufletul lumii” neoplatonismului sunt împărțite în minți și suflete separate, conform schemei cosmologice a lui Aristotel. Numai Dumnezeu, conform lui Ibn Sina, are existență absolută, dar orice altceva este posibil doar în sine, dar cu adevărat numai datorită lui Dumnezeu. Totuși, natura, care a revărsat de la Dumnezeu prin ierarhia emanațiilor, se dezvoltă în continuare după principiul autopropulsării, fiind în același timp închisă în timp și spațiu. ÎN predare socială Ibn Sina este remarcabil pentru ideea sa despre permisiunea unei revolte armate împotriva unei guvernări nedrepte. Teologii musulmani (în special, Ghazali) l-au acuzat pe Ibn Sina de erezie și ateism, în timp ce Ibn Rushd l-a criticat din punctul de vedere al unui naturalism mai consistent. Tratatele de filozofie și științe naturale ale lui Ibn Sina s-au bucurat de o mare popularitate în Orient și Occident timp de câteva secole.
Cea mai importantă lucrare științifică a lui Ibn Sina, „Canonul medicinei”, o enciclopedie medicală în 5 părți, a câștigat faimă în întreaga lume și a fost tradusă de multe ori în multe limbi europene. „Canonul științei medicale” este rezultatul opiniilor și experienței medicilor greci, romani, indieni și din Asia Centrală, a fost retipărit în latină de aproximativ 30 de ori și timp de multe secole a fost un ghid obligatoriu în Europa și țările din Orient. „Canonul” stabilește bazele teoretice ale medicinei - opiniile autorului asupra filozofiei medicinei, doctrina așa-numitului. sucuri (sânge, limfa, bilă) și diferite fizice, elementele de bază ale anatomiei umane, cauzele bolii și sănătății, simptomele bolii, este dezvoltată doctrina nutriției raționale. Ibn Sina a prezentat o ipoteză despre agenții patogeni invizibili ai bolilor „febrile” (infecțioase) transmise prin apă și aer. Descris de Ibn Sina tablouri clinice bolile diferă în acuratețe și completitudine. Canonul a avut o influență extraordinară asupra dezvoltării medicinei în toate țările lumii. În alchimie, Ibn Sina a devenit primul critic al ideii de transmutare a metalelor, pe care o credea, și a considerat că prepararea medicamentelor este sarcina principală a alchimiei.
Câteva poezii ale lui Ibn Sina au supraviețuit în arabă și farsi. Tema principală a operei sale poetice este eternitatea materiei, propovăduirea iluminării și a științei. Caracteristici Poeziile lui Ibn Sina sunt aforistice, simple în mijloace artistice și vizuale. Cele mai multe dintre poeziile sale în farsi sunt scrise în formă rubai. Ibn Sina a acționat și ca un teoretician literar - în comentariile sale la Poetica lui Aristotel și în interpretarea sa existentă a poeziei poetului arab Ibn al-Rumi. Scrierile științifice ale lui Ibn Sina au jucat un rol major în dezvoltarea farsi clasică ca limbă literară. Ibn Sina a influențat literatura clasică iraniană și, într-o măsură mai mică, literatura arabă, uzbecă și parțial evreiască medievală. Unii cercetători leagă intriga „Divinei Comedie” a lui Dante cu povestea sa „Viu, fiul celui care se trezește”.
ABU ALIIBN SINA(lat. Avicenna) (980–1037), om de știință encicloped, doctor, filozof. S-a născut în Afshan, lângă Bukhara, la 16 august 980. Tatăl lui Ibn Sina, un oficial din Bukhara, originar din Balkh, la acea vreme capitala regatului greco-bactrian, i-a oferit fiului său o educație sistematică acasă, trezind în el o sete de cunoaştere în primii săi ani. Curând, Abu Ali și-a depășit profesorii și a început auto-studiu fizică, metafizică și medicină, apelând la lucrările lui Euclid, Ptolemeu și Aristotel. Dacă Începuturile Euclid și Almagestul Ptolemeu nu a cauzat mari dificultăți tânărului Ibn Sina, apoi Aristotel Metafizică i-a cerut un efort considerabil. A început să citească de până la patruzeci de ori, dar nu a putut înțelege profunzimea conținutului său până când a dat peste lucrarea lui al-Farabi la un vânzător de cărți. Despre scopurile metafizicii, un comentariu la opera lui Aristotel. „M-am întors acasă”, spune Ibn Sina în Biografie, - și m-am grăbit să o citesc, iar rosturile cărții mi-au fost dezvăluite imediat, de vreme ce o știam pe de rost.” În aceiași ani, el a scris primele sale tratate independente și chiar a intrat în corespondență științifică și polemici cu al-Biruni. În 1002–1005 a fost în Khorezm, în „Academia lui Mamun” - o comunitate de oameni de știință celebri. Din 1008 a fost nevoit să ducă viața de rătăcitor, dependent de mila și capriciile emirilor și sultanilor și de consecințele intrigilor palatului. În 1030, în timpul atacului asupra Isfahanului de către guvernatorul sultanului Ghaznavid Masud, casa lui Ibn Sina a fost jefuită și multe dintre lucrările sale au fost pierdute. Greutățile unei vieți aglomerate i-au subminat sănătatea și la 18 iunie 1037 a murit. A fost înmormântat în Hamadan (nordul Iranului).
Moștenirea științifică a lui Ibn Sina acoperă diverse domenii de cunoaștere: filozofie, medicină, matematică, astronomie, mineralogie, poezie, muzică etc. Numărul exact al lucrărilor care îi aparțin nu a fost stabilit (se atribuie până la 456, dintre care 23 în farsi). Opera principală a lui Ibn Sina - Canonul științei medicale (Eve at-Tibb, scris 1013–1021). Această lucrare fundamentală, formată din 5 volume, culege informații despre farmacologie, oferă o descriere detaliată a inimii (primul principiu), ficatului (al doilea principiu), a creierului (tot al doilea principiu), infirmă opinia că sursa vederii este cristalinul. , și demonstrează că Imaginea unui obiect este dată de retină. Avicenna stabilește diferențele dintre ciumă și holeră, pleurezie și pneumonie, dă o descriere a lepră, diabet, ulcer gastric etc.
Un chirurg cu experiență, Ibn Sina a oferit o descriere anatomică detaliată a omului, dar contribuția sa specială a fost studiul și descrierea activităților creierului. Tradus în secolul al XII-lea. în latină Canon până în secolul al XVII-lea a servit drept ghid principal pentru medicii europeni.
Un alt eseu care acoperă diferite domenii de cunoaștere a devenit la fel de popular - Cartea Vindecării (Kitab ash-shifa), din care o parte semnificativă este Carte despre suflet. Sub nume Liber de Anima a câștigat faimă în Europa deja la mijlocul secolului al XII-lea, când a fost tradus în latină de Dominic Gundisalvi. În prezent, există 50 de manuscrise ale traducerii latine, a căror prima ediție a fost realizată la Padova în 1485. În farsi, Ibn Sina și-a conturat concepțiile filosofice în Cartea cunoașterii (Nume danez). Un eseu care rezumă reflecțiile sale filozofice - Indicații și instrucțiuni (al-Isharat wa-t-tanbihat), scris în jurul anilor 1035–1036.
Ca filozof, Ibn Sina a aparținut direcției „falsafa”, peripatetismul oriental. A făcut multe pentru a dezvolta un dicționar filozofic în arabă și persană. Apărând și dezvoltă sistemul filozofic al lui Aristotel, Ibn Sina a acordat în lucrările sale o atenție considerabilă logicii, doctrinei cauzalității, primei cauze, materiei și formei, cunoașterii, categoriilor și principiilor de organizare a gândirii și cunoașterii. În învățăturile lui Ibn Sina, există întotdeauna două abordări pentru a descrie lumea: fizică și metafizică. Când argumentează ca „fizician”, el face o imagine a existenței în categoriile de mișcare, spațiu, timp, determinism natural, aranjează existența în ordine de la simplu la complex, de la neînsuflețit la viu și se termină cu cel mai complex organism înzestrat. cu inteligenţă — om. În această imagine, mintea este văzută ca fiind strâns legată de corpul, cu materia: „Sufletele apar atunci când apare materia corporală, potrivită pentru a fi folosită de suflet” ( Carte despre suflet). Această materie este creierul, ale cărui părți diferite corespund diferitelor procese mentale. „Depozitul sentimentului general este puterea reprezentării și este situat în partea din față a creierului. De aceea, atunci când această parte este deteriorată, sfera reprezentării este perturbată. Depozitul a ceea ce percepe o idee este o forță numită memorie și se află în partea din spate a creierului. Partea de mijloc a creierului este proiectată pentru a fi sediul puterii imaginative.” Luând în considerare diverse stări și fenomene mentale: somn, vise, capacitatea de sugestie, predicții, profeții, reflectarea asupra sacramentelor și miracolelor, Ibn Sina a cerut „dezvăluirea cauzei tuturor acestor lucruri, bazată pe legile naturii”.
Când Ibn Sina a raționat ca metafizician, și-a construit o imagine a lumii, începând cu cel mai ultim, cel mai concepte generale: ideea primară, direct dată de a fi și conceptul de Unul (primul, Dumnezeu), dând în cel mai mult vedere generală o idee a ceea ce există și exprimă o viziune monistă (monoteistă) asupra existenței ca întreg. „Primul nu are nici asemănare, nici opoziție, nici gen, nici diferență specifică, nici definiție. Nu poate fi subliniat decât prin gnoză ( Indicații și instrucțiuni).
Conceptul de lume strict ordonată, supusă legilor determinismului, este unul dintre punctele centrale ale filozofiei lui Avicenna. Seria dependențelor cauzale, urcând una la alta generând cauze se termină cu prima cauză, care, fiind un principiu activ (voință), își eliberează potențialul, în urma căreia, mediată de un număr de trepte, ia naștere o lume creată multiplă. . Rezolvând problema nu numai a realității lumii, ci și a independenței acesteia față de Creator, Ibn Sina a acordat o atenție deosebită subiectului posibilului și necesarului. Ideea principală a Peripateticilor vorbitori de arabă este ideea unei lumi potențial deja conținute în Unul și, în virtutea acesteia, coeternă cu Creatorul. Aderând la tradiția peripatetică în doctrina cauzalității, Ibn Sina a abandonat determinismul rigid: existența posibilului nu este necesară în sine și devine astfel ca urmare a unei schimbări a voinței ființei necesare ca Cauză întâi, dând naștere. la seria ulterioară de fiinţe şi făcându-le necesare. În primul rând, Originea este singurul lucru care este inițial necesar în sine. Orice altceva este derivat din ea și, prin urmare, numai posibil. Dar din moment ce există o cauză care realizează posibilitatea, aceasta din urmă devine la rândul său o necesitate și, ca atare, o cauză necesară a generației următoare. Astfel, Prima Cauză este doar primul imbold, ulterior, lumea existenței este determinată de dependența cauzală în sine;
Un alt punct important al filozofiei lui Ibn Sina este doctrina sufletului. Constatând legătura indispensabilă a minții cu materia trupească, Ibn Sina, spre deosebire de Aristotel, era interesat și de mintea ca substanță specială, necorporală, care, existând în corp, este diferită de aceasta și o domină; nu este doar o formă existentă în substratul corporal, nu se atașează de corp, ci (în terminologia peripatetismului) creează corpul uman ca creator, este cauza corpului. Mintea „potențială”, datorită învățării și stăpânirii cunoștințelor, devine „actuală”. Ajungând la cel mai înalt nivel, cuprinzând forme abstracte, dobândind puterea intelectului „activ”, el devine „dobândit” în această etapă, munca minții nu mai poate depinde de impresiile exterioare și chiar de starea corpului; Legătura cu corpul, cu materia, interferează mai degrabă cu gândirea despre gândire. O astfel de minte nu are nevoie să studieze ființele inteligibile - le înțelege direct, intuitiv. „În mintea dobândită, potența umană este deja asemănată cu primele principii ale tuturor lucrurilor” ( Despre suflet). Omul este o ființă liberă, suverană. Mintea lui nu este doar un receptor de impresii exterioare, ci și un subiect intenționat, proiectând idei. Ibn Sina a dovedit independența minții față de corp prin indivizibilitatea sa, precum și capacitatea de a acționa și chiar de a o întări atunci când activitatea corpului, sentimentele etc este experiența introspectivă descrisă de Ibn Sina, imaginea așa-numitului „om plutitor”. „Dacă îți imaginezi că esența ta a fost creată deodată cu o rațiune sănătoasă și cu o formă perfectă și să presupunem că părțile ei sunt ascunse vederii și că membrele nu se ating, ci sunt separate unul de celălalt și atârnă pentru ceva timp în aer liber, atunci vei constata că uită de toate, cu excepția afirmației individualității sale”, care constă în minte ( Indicații și instrucțiuni). În această experiență, o persoană realizează că „eu sunt eu, chiar dacă nu știu că am un braț, un picior sau orice alt organ”, „aș rămâne eu chiar dacă nu ar exista” ( Despre suflet). Ca suflet necorporeal, este nemuritor ca suflet intracorporeal, este individual și, mai mult, pentru totdeauna (conceptul de nemurire individuală). În consecință, cunoașterea unei persoane despre sine (introspecție) este ireductibil individuală. Înțelegerea de către Ibn Sina a rațiunii și a formelor de cunoaștere a fost influențată de sufism și experiență personală„Tariqa” (calea sufită către Dumnezeu). Acest lucru s-a reflectat în scrierile sale pur „sufite”: Tratat despre Haya, fiul lui Yakzan, Mesaj despre păsări, Salman și Absal etc.
Mai multe țări musulmane luptă pentru gloria sa. Iranul îl consideră al său, deoarece aici se află mormântul lui Ibn Sina. Arabii sunt mândri de el pentru că a scris în limba lor. Tadjicii nu au nicio îndoială că el era din tribul lor, deoarece s-a născut pe teritoriul statului lor antic. Chiar și uzbecii sunt pe bună dreptate mândri de el ca subiect al emirului Bukhara, al cărui domeniu face parte din Uzbekistanul modern. Pentru europeni, Avicena este un produs al elenismului și un vestitor al Renașterii. A citit Coranul și operele lui Aristotel cu egală răpire, iar viața lui a fost plină de evenimente uimitoare. Nu era căsătorit și nu avea copii, dar fiecare persoană de pe pământ putea să-l numească tată și profesor, iar el însuși era fiul culturii antice.
Bukhara
Abu Ali Hussein ibn Abdullah ibn al-Hasan ibn Aliibn Sina s-a născut în satul Afshana, situat la 30 km nord-est de Bukhara, la 16 august 980. De mic, soarta i-a fost favorabilă. În primul rând, a primit un tată minunat care a observat darurile naturale ale băiatului și a încercat să le dezvolte cât mai mult posibil. Hussein a fost trimis la școala de jurisprudență musulmană, la 10 ani știa Coranul pe de rost, iar la 12 era un înțelept cunoscut în zonă, la care veneau să se consulte adulții. Când celebrul om de știință Abu Abdallah Natili a venit la Bukhara, tatăl său a făcut totul pentru a-l face să rămână în casa lui.
Înțelegerea muzicii, astronomiei și geometriei i se oferă fără dificultate, dar Metafizica lui Aristotel a provocat neînțelegeri până când Hussein a preluat comentariile la Metafizica lui Al-Farabi. Se știe că marele filozof grec nu a vorbit doar despre categoriile existenței, ci a tratat și oameni, fiind el însuși fiu de medic. Cultura musulmană a înflorit, absorbind cu recunoștință tot ce putea oferi înțelepciunea elenistică. În țările islamice, Aristotel a fost foarte venerat, tradus și comentat la el. Prin traduceri în arabă, marele grec a venit în Europa medievală pentru a deveni un profesor al Occidentului.
Tradiția îi dă lui Ibn Sina diferite vârste când a fost invitat să-l trateze pe emirul Bukhara - de la 16 la 18 ani. Tânărul l-a vindecat pe domnitor și, drept recompensă, a cerut să i se permită să intre în biblioteca lui. Aici a absorbit cunoștințe într-o varietate de domenii ale științei, iar medicina a fost pentru el una dintre formele de cunoaștere a omului și a lumii. Nu s-a bucurat multă vreme de înțelepciunea anticilor, deoarece biblioteca a fost arsă de fanaticii musulmani ca sursă de erezie. Ibn Sina însuși era cunoscut ca eretic și toată viața sa a experimentat disconfort din cauza contactului cu ignoranții religioși.
Mici demoni ai bolii
Anul 1002 este un an foarte semnificativ în viața unui om de știință. Capturată de nomazii turci, Bukhara încetează să mai existe, iar făclia culturii răsăritene înalte nu va arde niciodată aici cu o asemenea strălucire. Emirul a fost ucis, biblioteca a fost arsă, casele civililor au fost jefuite. Tatăl lui Ibn Sina moare, iar el însuși este atacat pentru apostazie de la Islam. Împreună cu fratele său Mahmud, a fugit, ceea ce a însemnat o moarte sigură, deoarece între orașe se întindea un deșert fără apă. Mahmud moare de sete, iar Hussein însuși este luat de o caravană, care îl duce în orașul Urgench, capitala conducătorilor din Khorezm. Potrivit legendei, unul dintre salvatori a fost viitorul său elev Giurjani, care l-a însoțit pe profesor până la sfârșitul zilelor sale.
În Urgench, Ibn Sina reușește să oprească ciuma furioasă. El recomandă conducătorului să interzică oamenilor să se adună în bazar și în moschee și, pentru a-și consolida cazul, el folosește eclipsa de soare. El sfătuiește să transferați bani prin scufundarea lor în oțet și includerea usturoiului în dietă. Ibn Sina speculează că cauza bolilor ar putea fi demonii mici care aderă la corp, haine și păr. Astfel, el a anticipat deja descoperirea bacteriilor în secolul al XI-lea. Nu a luat niciodată bani de la pacienții care îl interesau din punct de vedere al experienței practice. Pentru a completa cunoștințele lipsă, a disecat cadavre.
Ani de rătăcire
În 1008, sultanul Mahmud de Ghaznavi l-a invitat pe om de știință la curtea sa. A fost un conducător arogant și needucat, care s-a ridicat în vârful puterii chiar de jos. Ibn Sina înțelege că este invitat să devină lacheu de curte, așa că refuză oferta grațioasă a sultanului. Din acel moment, el este sortit ani de rătăcire, fugind de mânia unui despot răzbunător.
În Hamadan, el nu numai că îl tratează pe Emir Shams ad-Dawla, dar încearcă și să dea sfaturi politice. Domnitorul recunoscător îl numește vizir. Ibn Sina încearcă să organizeze guvernarea în conformitate cu învățăturile lui Aristotel, conform cărora toată puterea ar trebui să fie concentrată în mâinile filosofilor nobili. Curtenilor emirului nu le place asta. Îl obligă să-și părăsească postul înalt și să părăsească statul. Dar în curând boala emirului se face simțită și savantului i se cere să se întoarcă, reinstalându-l ca ministru.
Ibn Sina a trebuit să fie închis pentru că a încercat să intre în serviciul conducătorului Isfahanului. Patru luni mai târziu, ajunge în cele din urmă la Isfahan, unde își petrece cei mai rodnici ani din viață. În slujba domnitorului Isfahan Ala ad-Dawla, el își încheie zilele la vârsta de 56 de ani. Cenușa marelui gânditor al Orientului se odihnește în mausoleul emirului din Isfahan, pe teritoriul Iranului modern.
Tezaurul cunoștințelor
Medicina nu a fost singurul hobby al lui Ibn Sina, deși și-a dedicat lucrarea sa enciclopedică „Canonul științei medicale”. Aici el nu numai că a prezis descoperirea bacteriilor și virușilor, dar a descris și trăsăturile și diferențele bolilor precum variola, holera, ciuma și lepra. În „Canon”, omul de știință oferă multe rețete pentru producerea de poțiuni medicinale, care au fost folosite cu succes în Europa medievală.
Pe baza experienței practice, descrie tratamentul luxațiilor și fracturilor. A fost primul care a făcut craniotomie. În al treilea volum al „Canonului”, omul de știință examinează problemele patologiei și terapiei bolilor care provoacă febră, tumori și inflamație purulentă. Descrierile bolilor sunt însoțite de explicații anatomice. Cu o acuratețe și profunzime uimitoare, el explică structura mușchilor ochiului uman.
Fără o bază teoretică și instrumente, el a ghicit despre proprietățile bactericide ale usturoiului și pelinului. Ibn Sina știa despre proprietăți benefice miere de albine, care a fost inclusă în multe dintre rețetele sale. El acordă atenție regulilor de colectare ierburi medicinaleŞi exerciții de respirație. Avicenna a fost cea care a oferit o descriere detaliată a simptomelor și semnelor diabet zaharat, și a analizat, de asemenea, boli precum meningita și ulcerul gastric.
O altă lucrare majoră, „Cartea vindecării”, destul de ciudat, este dedicată mai degrabă problemelor filozofice. Aici autorul își împărtășește gândurile despre muzică, astronomie, logică, aritmetică, geometrie, psihologie, biologie și fizică. Întrebările fundamentale ale existenței, pe care le expune în „Cartea Cunoașterii”, nu i-au scăpat minții iscoditoare.
Ibn Sina a devenit descoperitorul distilării uleiurilor esențiale, știa despre procesul de extracție a azotului, sulfului și acid clorhidric, hidroxizi de sodiu și potasiu. Urmându-l pe Aristotel, el a susținut că Pământul este rotund. Avicenna era la curent cu cele mai recente evoluții în domeniul astronomiei și chiar a scris Compendiul Almagest despre opera lui Ptolemeu. El a determinat longitudinea orașului Gurgan folosind regulile trigonometriei sferice și a dezvoltat teoria mișcării propusă de Aristotel.
Lumea de după Avicenna
A trăit pe pământ cincizeci și șase de ani. Salvând pe mulți de la moarte, a refuzat să se trateze când și-a dat seama că a venit ceasul morții lui. Era considerat magician și vrăjitor de către cei care auziseră doar despre acest om. Însă lucrările lui Avicenna au rătăcit din bibliotecă în bibliotecă, au fost traduse și au oferit de gândit. Gânditorii musulmani și creștini au fost inspirați de ideile și descoperirile sale. Marele poet al Orientului Omar Khayyam a citit poezia lui Ibn Sina, iar Michelangelo i-a admirat cunoștințele anatomice.
A fost o minune intelectuală a lumii islamice. Acesta a fost o perioadă în care țările musulmane erau mai educate și mai cultivate decât Occidentul european. Acum totul s-a schimbat. Dar Avicena a beneficiat în mod egal atât musulmanilor, cât și creștinilor. Mai exact, amândoi i-au luat cât au putut să ducă.
Ibn Sina a absorbit tot ce e mai bun din cultura și filozofia antică. El a contribuit la readucerea antichității în civilizația creștină. În vremurile noastre grele, ale lui calea vieții poate servi ca un alt argument pentru reconcilierea a două religii care au apărut dintr-o singură carte - Biblia.
Biografie
De mic, băiatul a dat dovadă de abilități și talent excepționale. Până la vârsta de zece ani, știa aproape întregul Coran pe de rost. Apoi a fost trimis să studieze jurisprudența musulmană la școală, unde era cel mai tânăr. Dar curând, chiar și cei mai mari dintre elevii școlii au apreciat inteligența și cunoștințele băiatului și au venit la el pentru sfaturi, deși Hussein tocmai împlinise 12 ani. Mai târziu, a studiat logica și filozofia, geometria și astronomia sub îndrumarea savantului Abu Abdillah Natili, care a venit la Bukhara. De la vârsta de 13-14 ani, tânărul a început să studieze independent. Geometria, astronomia și muzica i-au venit ușor până când a făcut cunoștință cu Metafizica lui Aristotel. În autobiografia sa, el a menționat că a citit această lucrare de mai multe ori, dar nu a putut să o înțeleagă. Cartea lui Al-Farabi cu comentarii despre „Metafizică” a ajutat în acest sens.
Monumentul lui Ibn Sina din Dushanbe
La vârsta de 16 ani, Ibn Sina a fost invitat să-l trateze pe însuși emirul Bukharei, Nukh ibn Mansur. În autobiografia sa, Avicenna a scris: „Am început să studiez medicina, completându-mi lectura cu observații ale pacienților, care m-au învățat multe tehnici de tratament care nu se găsesc în cărți”.
Astronomie
În timp ce se afla în Gurgan, Ibn Sina a scris un tratat despre determinarea longitudinii acestui oraș. Ibn Sina nu a putut folosi metoda folosită de Abu-l-Wafa și al-Biruni și a propus o nouă metodă constând în măsurarea înălțimii de culminare a Lunii și compararea acesteia cu înălțimea din Bagdad prin calcule conform regulilor sferice. trigonometrie.
În „Cartea despre metoda preferată altor metode în construcția unui instrument de observare”, Ibn Sina a descris instrumentul de observație pe care l-a inventat, care în opinia sa trebuia să înlocuiască astrolabul; acest instrument a fost primul care a folosit principiul vernier pentru a rafina măsurătorile.
Literatură
eseuri
- Ibn Sina. Nume danez. Cartea cunoașterii. Stalinabad, 1957.
- Ibn Sina. Canonul științei medicale.În 5 volume Tașkent, 1956-60.
- Ibn Sina. Capitolele matematice ale Cărții Cunoașterii. Dușanbe, 1967.
- Ibn Sina. Un mesaj de dragoste. Tbilisi: Metsniereba, 1976.
- Ibn Sina. Favorite. M.: Carte, 1980.
- Ibn Sina. Lucrări filozofice alese. M.: Nauka, 1980.
- Al-Biruni și Ibn Sina. Corespondenţă. Tașkent: Fan, 1973.
Despre el
- Akhadova M. A. Parte aritmetică din „Cartea Cunoașterii” de Ibn Sina. Parte geometrică a „Carții Cunoașterii” de Ibn Sina. Note științifice ale Institutului Pedagogic de Stat Bukhara, 12, 1964.
- Dzhibladze G. N. Sisteme Avicena: Abu Ali Ibn Sina. eseu exoteric. (Câteva generalizări și materiale). Tbilisi, 1986.
- Dinorshoev M. Filosofia naturală a lui Ibn Sina. Dușanbe, 1985.
- Zavadovsky Yu N. Abu Ali Ibn Sina: Viață și muncă. Dușanbe, 1980.
- Luther I. O. Metafizica lui Ibn Sina: unghi - relație, calitate, poziție sau încă cantitate? Cercetare istorică și matematică, 8(43), 2003, p. 278-302.
- Shidfar B. Ya. Ibn Sina. M., 1981.
- Sagadeev A.V. Ibn Sina (Avicena). M., 1985.
- Gardet L. La pense religieuse d Avicenne (Ibn Sina). Paris, 1951.
- Morewedge P. Metafizica lui Avicenna. Londra, 1973.