Gândirea socială și știința în a doua jumătate. Gândirea socială și tendințele politice în Rusia în al doilea sfert al secolului al XIX-lea Gândirea socială rusă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea

secolul al XVIII-lea.

Epoca Ecaterinei a fost o perioadă de trezire a intereselor științifice, literare și filozofice în societatea rusă. Această perioadă poate fi numită pe bună dreptate perioada de dezvoltare a intelectualității ruse.

Prima bibliotecă publică a fost deschisă la Sankt Petersburg. În 1765 a fost înființată Societatea Economică Liberă, al cărei scop principal era studierea situației agriculturăîn Rusia. Societatea a publicat o serie întreagă de „Proceedings”.

Continuă, începută de Tatișciov și Lomonosov, munca stiintificaîn domeniul istoriei Rusiei. Academia de Științe începe să publice cronici rusești, iar N.I Novikov publică o colecție de documente antice rusești în 20 de volume intitulate „Vivliofika (biblioteca) rusă antică sau o colecție de diverse lucrări antice”.

În același timp, în Rusia au fost publicate numeroase traduceri ale literaturii europene, în principal franceză. Au fost traduse atât romanele de dragoste, cât și cele politice, tratate filozofice. Dacă 9.500 de cărți au fost publicate de-a lungul întregului secol, atunci domnia Ecaterinei cea Mare reprezintă 85%.

Principala influență ideologică a acestei perioade, care a influențat atât nobilimea educată, cât și inteligența „raznochinsky” abia emergentă, a fost influența literaturii „iluministe” franceze. Unde a fost expusă teoria larg populară? legea naturală. Legea naturală, conform Iluminismului, este dată tuturor oamenilor de natura însăși, indiferent de apartenența lor la clasă. Acesta este dreptul la libertate, la hrană, la locuință, la libertatea de mișcare și de exprimare. Un alt gând educațional a fost asociat cu teoria dreptului natural - despre valoarea non-clasică a persoanei umane.În lumea feudală, demnitatea unei persoane și gradul de respect față de el depindeau de a lui statutul social. Nobilii se numeau „nobili”, în timp ce reprezentanții altor clase erau numiți „slăviți”. Iluminatorii s-au răzvrătit împotriva acestei gradații umilitoare. Demnitatea unei persoane a fost determinată nu de apartenența sa socială, ci de calitățile sale personale - mintea, sentimentele și beneficiile pe care le aduce societății.

Iluminatorii s-au opus ideii medievale a originii divine a puterii supreme teoria contractului social, unul dintre creatorii căruia a fost Jean Jacques Rousseau. În starea „naturală” originală, fiecare persoană a fost ghidată de propria sa voință, de propriile sale dorințe, ceea ce i-a creat multe neplăceri, deoarece aceste dorințe nu coincid întotdeauna cu intențiile altor oameni. Apoi, în nume beneficiu comun, oamenii au trecut de la starea de natură la societatea civilă și au început să se supună unor legi comune tuturor, sacrificându-și unele dintre drepturile „naturale”. Monarhul a fost ales ca gardian al legilor și al ordinii publice, care a încheiat un acord social cu cetățenii privind respectul reciproc pentru legi. Mai mult, dacă monarhul încalcă contractul social, poporul îl va rezilia și îl va condamna pe monarh ca membru obișnuit al societății.

Aceste teorii au devenit foarte populare în Rusia în ultimele decenii ale secolului „XVIII”. Pe baza lor, în Rusia, a avut loc apariția unor concepte despre personalitate, despre „omul natural”, despre valoarea experiențelor sale interioare. Adevărat, pentru majoritatea fanilor ideilor de „drepturi naturale ale omului”, libertate și egalitate, proclamate de iluminatorii francezi, acestea au rămas doar o „decor teoretic a minții”. Voltarianul rus de la sfârșitul secolului, prin gusturile, manierele și limbajul său, s-a dovedit adesea a fi un străin în patria sa / 8 /. Cu toate acestea, această dată poate fi numită pe bună dreptate epoca iluminismului rus, a cărei idee principală este ideea eliminării iobăgiei. Nu fără motiv, educatorii ruși au declarat că perioada iluminismului din Rusia se va încheia doar cu eliminarea acestei rușini teribile - iobăgie, altfel Rusia nu poate fi numită o putere iluminată.

Doilea jumătatea XVIII V. caracterizează un număr fără precedent de proiecte de transformări sociale moderate, la care au lucrat numeroși educatori, și realizările reale ale gândirii sociale din această perioadă. Printre iluminatorii ruși de la sfârșitul secolului, două direcții sunt clar vizibile - stânga și dreapta. Susținătorii de stânga și-au văzut principalul scop în educarea poporului, îndulcirea moralei prin educarea maselor, în timp ce cei de dreapta și-au văzut scopul principal în educarea unui monarh iluminat. anii 60 – 80 iluminismul rus a fost dominat de susținătorii de stânga. Idealul iluminismului rus din această perioadă a devenit un proprietar uman, educat, atent la țăranii săi (Starodum și Pravdin din comedia lui Fonvizin „Minorul”). Ideile iluministe primesc o înțelegere mai democratică în lucrările lui A. N. Radishchev, I. P. Pnin, A. F. Bestuzhev, V. V. Popugaev, pe paginile „Jurnalului Sankt Petersburg”, „Publicația periodică a Societății Libere a Iubitorilor de Literatură și Științe” și arte.”

O altă mișcare ideologică care a avut influență în societatea rusă la acea vreme a fost francmasoneria, cu predicarea ei a îmbunătățirii morale. francmasoneria- unul dintre fenomenele contradictorii și complexe ale secolului al XVIII-lea, acesta este o mișcare religioasă și etică care a apărut în Anglia și s-a răspândit în alte țări sub forma unor societăți secrete - Loji masonice / 9 /. Baza învățăturii masonice a fost legenda despre construcția templului regelui Solomon. Ordinul Francmasonilor, francmasoni care au participat la construcție, a personificat ideea de fraternitate și cooperare universală. Această legendă în fiecare dintre sistemele masonice a fost interpretată în felul său, înconjurată de un văl de mister și multe ritualuri simbolice. Începând cu anii 1730, după exemplul Occidentului, în Rusia au apărut loji masonice. Acestea erau organizații semi-secrete, care includeau multe figuri de conducere ale acelei vremuri, similare ca opinii și credințe. Deosebit de faimoasă printre lojile masonice a fost loja Rozicrucienilor - Cavalerii Crucii de Aur-Rosy. Masonii au fost numiți și martiști după scriitorul-critic francez Saint-Martin, autorul cărții „Despre erori și adevăr”, faimoasă în Rusia. Membrii lojei masonice erau mulți oameni de frunte ai Rusiei, personalități literare și artistice. Oamenii cinstiți din Rusia au fost atrași de masonerie de oportunitatea de a descoperi secretele naturii, de a înțelege esența divinului și a umanului, de a se îmbunătăți și de a găsi liniștea sufletească. Scopul este să se corecteze nu numai pe sine, ci și întreaga societate. Ceea ce m-a condus în masonerie a fost un sentiment dureros al nedreptății relațiilor existente în țară, speranța de a găsi o cale de ieșire din contradicțiile realității moderne ruse. Oamenii conștienți din acea vreme nu acceptau moralitatea convențională a societății în care trăiau. Ei au fost atrași de masonerie, în primul rând, de ideea morală și religioasă, oportunitatea de a se perfecționa, de a găsi oameni asemănători și tovarăși de arme pentru activități practice de îmbunătățire a moralității publice, de înmuiere a moravurilor și de atenuarea dureroasă. starea poporului rus. Francmasonii au văzut rădăcinile tuturor deformărilor și atrocităților în păcătoșenia întregii rase umane și, ca rețetă, au oferit nu lupta politică, ci îmbunătățirea religioasă și morală. Mijloacele unei astfel de autoeducații au fost citirea literaturii special alese, controlul zilnic asupra gândurilor și acțiunilor cuiva și caritatea dezinteresată.

În plus, răspândirea masoneriei în Rusia a mărturisit nemulțumirea oamenilor de gândire față de biserica oficială, care își pierdea din ce în ce mai mult autoritatea morală. Francmasonii ruși au avut o influență puternică asupra dezvoltării culturii ruse la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea.

Nikolai Ivanovici Novikov. Unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai Iluminismului rus, strâns asociat cu francmasoneria, a fost Nikolai Ivanovici Novikov (1744-1818). Educator, scriitor, jurnalist, editor. N.I Novikov provenea dintr-o veche familie nobiliară. A studiat în același timp cu Fonvizin la gimnaziul nobiliar de la Universitatea din Moscova, dar a fost exclus din ea „pentru lene și nu a mers la cursuri”. După aceea, a servit cu gradul de soldat în regimentul Izmailovsky, cu care a luat parte la lovitura de palat din 1762. În 1767-68, a fost detașat la Comisia pentru elaborarea unui nou Cod, iar după dizolvarea Comisia a devenit traducător la Colegiul de Afaceri Externe. Ultima perioadă activități sociale Novikova este asociată cu francmasoneria, ale cărei ranguri s-a alăturat la Sankt Petersburg în 1775. Mai târziu, după ce s-a mutat la Moscova, a fost admis în loja masonică. În acest moment, Novikov a început să se angajeze în jurnalism și activități de publicare. Publică reviste: „Drone”, „Pustomelya”, „Pictor”, „Portofel”. Multe din aceste reviste au fost scrise chiar de Novikov, dar ce anume nu este cunoscut. Ca editor, Novikov a știut să organizeze o afacere pe scară largă, să unească cei mai buni traducători, scriitori, librari „cu inteligență, perspicacitate, cu considerație lungă de vedere”, a scris N. Karamzin despre el / 10 /. Scopul lui Novikov este de a educa masele prin publicarea de cărți „pentru nobili și filisteni” este ocupat de cercul lor de lectură, este îngrijorat de gustul cititorilor săi. Novikov intră în lupta pentru cititor. Principalul lucru pentru el nu a fost profitul, ci conținutul cărților publicate, educația oamenilor prin lectură. În 1772, a fost publicată „Încercarea unui dicționar istoric al scriitorilor ruși”, care conținea informații despre 317 scriitori majori și minori. În 1773-75. el publică deja menționată „Vivliofika rusă antică (biblioteca) sau o colecție de diverse lucrări antice”. Novikov a fost lider în publicarea unei reviste pentru femei și a unei reviste pentru copii, care aveau titlul emoționant „Lectură pentru copii pentru inimă și minte”. În plus, publică o serie de reviste dedicate diverselor ramuri ale cunoașterii: „Magazin economic”, „Magazin de istorie naturală, fizică și chimie”. Ca scriitor și jurnalist, Novikov s-a arătat cel mai clar în satiră, dar mai multe despre asta puțin mai târziu.

În 1779, Novikov s-a mutat la Moscova și, cu asistența lui M. M. Kheraskov, curatorul Universității din Moscova, a închiriat tipografia universitară și librăria pentru 10 ani.

La începutul anilor 80, a fost organizată „Societatea Prietenească”, al cărei suflet era Novikov. Scopul societății este de a răspândi educația prin publicarea de cărți interne și străine, științifice și literatură educațională. Societatea Prietenească a fondat două tipografii. În acest sens, în 1784, s-a înființat o „companie” tipografică, ai cărei membri erau francmasoni marcanți ai vremii, cu un total de 14 persoane.

Sufletul „companiei” a fost Novikov, care a dat dovadă de mari abilități organizatorice. Într-o perioadă scurtă de timp, a reușit să aducă tipografiile într-o ordine exemplară. El însuși nu disprețuia nici tipografia, nici comerțul cu cărți. În unele orașe, printre care Poltava, Tambov, Pskov și Vologda, erau comisionarii săi. A organizat o „Întâlnire a animalelor de companie universitare” care au studiat limbi straineși a tradus în rusă cărțile de care avea nevoie Novikov. Novikov nu a publicat cărți de lux, ci modeste, dar semnificative. O astfel de carte nu ar trebui să fie scumpă, a fost concepută pentru cititorul obișnuit. Novikov a fost un om de afaceri de mare succes, folosind toate profiturile pentru a-și extinde afacerea și caritatea. În multe orașe din Rusia, au fost deschise librăriile lui Novikov, care au creat biblioteci publice gratuite. Domeniul de aplicare al industriei editoriale a fost de așa natură încât în ​​anii '80. o treime din toate publicațiile rusești aparțineau lui Novikov și asociaților săi. În timpul carierei sale de publicare, Novikov a publicat cărți de peste 1000 de titluri. Au fost publicate autori antici și lucrări ale figurilor iluminismului: Corneille, Racine, Diderot, Voltaire, Rousseau, D'Alembert, Locke, Swift, Milton, Sheridan, Smollett, Fielding, Lessing. Cu un sentiment special, Novikov a publicat scriitori autohtoni și a lucrat la lucrările lor nu numai ca editor, ci și ca editor și compilator. Până acum, lucrările colectate în 10 volume ale lui Sumarokov sunt considerate cele mai complete. De aceea, perioada 1779-1789. Klyuchevsky l-a numit „deceniul Novikov”.

Dar nu totul a fost atât de bun după represaliile împotriva lui Radișciov, a urmat represaliile împotriva lui Novikov. Afacerea lui de edituri a fost confiscata. Peste optsprezece mii de cărți au fost arse. Închirierea tipografiei a fost oprită, Tipografia a fost dizolvată, iar Novikov însuși a fost arestat în secret, fără proces, în 1792 și închis în cetatea Shlisselburg. Novikov a petrecut patru ani în închisoare înainte ca împăratul Pavel să urce pe tron. A ieșit din închisoare cu sănătate precară și ultimii aniși-a petrecut viața pe moșia lui Tikhvinsky (Avdotin). Timp de 15 ani nu s-a știut nimic despre el, mulți contemporani l-au considerat mort. Novikov a murit uitat de toată lumea, în sărăcie deplină, iar cenzura a fost înăsprită, li s-a interzis cu totul tipărirea cărților străine.

În ciuda rezultatului trist, activitatea editorială a lui Novikov reprezintă una dintre cele mai strălucitoare pagini din istoria iluminismului rus. Datorită lui Novikov, o masă uriașă de oameni la acea vreme s-a apucat de lectură și a obținut acces la ficțiune și literatura științifică. Potrivit lui V. O. Klyuchevsky, unul dintre rezultatele muncii dezinteresate a editorului a fost formarea „opiniei publice”. Iar revistele satirice pe care le-a publicat - „Drone”, „Pictor”, „Portofel” - au fost republicate în mod repetat în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea.

În a doua jumătate a secolului, rolul socio-politic al gândirii sociale a crescut semnificativ. Au apărut noi vederi și idei, s-a format o nouă viziune asupra lumii. A apărut o împărțire clară a ideologiei în oficial și opoziție. 2.1 Idei de iluminism în Rusia. Epoca Ecaterinei a trecut sub stindardul ideilor iluminismului și umanizării societății. Dar susținătorii iluminismului din Rusia au perceput diferit ideile filozofilor și scriitorilor englezi și francezi. De obicei, se disting mișcări moderate și radicale ale adepților ruși ai lui Voltaire și Diderot. 2.1.1. Cele mai răspândite idei au fost iluminismul moderat, susținători ai căruia au fost însăși Ecaterina a II-a, care a recunoscut în însemnările ei personale beneficiile unei posibile eliberări a țăranilor, a corelat cu Voltaire și Diderot, a publicat jurnalul Pchela și a inițiat crearea Societatea Economică Liberă în 1766. Un reprezentant marcant al acestei tendințe a fost organizatorul reformei sistemului instituțiilor de învățământ, fondatorul Institutului Smolny al Fecioarelor Nobile I.I. Betskaya (Betsky), precum și A.P. Sumarokov și alții Reprezentanții acestei tendințe au pus pe primul loc educația nobilimii și a poporului, ca o condiție necesară pentru pregătirea pentru introducerea libertăților de către un monarh luminat. 2.1.2. Liderul mișcării radicale a fost fondatorul jurnalismului rus, educatorul N.I. Novikov. În revistele satirice pe care le-a publicat, Drone and Painter, Novikov a ridiculizat nu vicii umane abstracte, ci ordinele sociale și indivizi specifici. Direcția generală a satirei sale este reflectată de epigraful larg cunoscut al lui Drone: Ei lucrează, iar tu mănânci munca lor. În 1792, Novikov a fost închis în cetatea Shlisselburg pentru legături cu zidarii prusaci, de unde a fost eliberat abia după moartea Ecaterinei a II-a în 1796. Istoricii includ Ya.P. Kozelsky, precum și G. Korobin, A. Maslov, I. Zherebtsov, I. Chuprov, A. Polenov, care au vorbit la ședințele Comisiei Codate criticând iobăgie. Novikov și alții au crezut iobăgie Principala nenorocire a Rusiei, care a corupt atât țăranii, cât și proprietarii de pământ, a pledat pentru eliberarea rapidă a țăranilor, fără de care iluminarea este imposibilă. Rămânând susținători ai Iluminismului, ei au considerat că monarhul iluminat este principalul motor al transformării, dar nu au văzut-o pe Catherine ca atare. 2.2. A.N a mers dincolo de ideile iluminismului. Radishchev, care nu credea că nici măcar un monarh iluminat ar renunța de bună voie la cel puțin o parte din puterea sa. În lucrările sale Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova (1790), Conversație despre Fiul Patriei, Libertate etc., pentru prima dată în istoria gândirii sociale ruse, împreună cu critica autocrației și iobăgiei, a fost o chemare. făcut pentru răsturnarea lor violentă. Radișciov a fost arestat pentru ideile sale și condamnat la moarte, care a fost comutată în 10 ani de exil în Siberia. Mai târziu, sub influența știrilor terorii revoluționare din Franța, a abandonat ideea de violență, iar în 1802 s-a sinucis. 2.3. Din punctul de vedere al nobilimii conservatoare, M.M a criticat-o pe Catherine a II-a. Shcherbatov (Călătorie în Țara Ofirului etc.), care credea că abolirea iobăgiei va duce la ruina economică și la căderea statului rus. Șcherbatov a văzut idealul statului în nobila monarhie oligarhică. În opinia sa, împărăteasa autocrată încalcă drepturile nobilimii eliberând titluri nobiliare reprezentanților claselor inferioare. 2.4. În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Mișcarea masonică s-a dezvoltat cel mai mult în Rusia, al cărei caracter religios și educațional este treptat înlocuit cu unul religios și mistic. Cei mai cunoscuți masoni ruși ai acestui timp au fost I.V. Lopukhin și N.I. Novikov, asociat cu rozicrucienii. În 1822, francmasoneria a fost interzisă oficial în Rusia, dar organizațiile sale secrete au continuat să existe, care au primit tentă socio-politică.

Mai multe despre subiectul 2. GÂNDIRE SOCIAL:

1. Labutina T. L., Ilyin D. V.. Iluminismul englez: gândire socio-politică și pedagogică, 2012
2. Capitolul 3 GÂNDIREA SOCIALĂ ÎN EST ÎN A DOUA JUMĂTATE A SECOLULUI XX
3. § 1. Cercurile guvernamentale și gândirea publică asupra modalităților de dezvoltare ulterioară a țării.
4. § 1. Conceptul şi tipurile de infracţiuni contra siguranţei publice şi ordinii publice
5. 10. 1. CARACTERISTICI GENERALE ȘI SISTEMUL INFRACȚIUNILOR ÎMPOTRIVA SIGURANȚEI PUBLICE, ORDINII PUBLICE ȘI SĂNĂTĂȚII PUBLICE

Mișcarea liberală (K.D. Kaverin, B.N. Chicherin, „Buletinul Europei”, zemstvo liberals).

Mișcarea conservatoare (P.A. Valuev, M.N. Katkov, K.P. Pobedonostsev).

Mișcare democratică revoluționară (socialism) (N.G. Chernyshevsky).

Populism revoluționar (anarhist-rebel, tendințe propagandistice și conspirative; „Pământ și libertate”; „Voința oamenilor” și „Redistribuirea neagră”).

Răspândirea marxismului în Rusia.

Mișcare anarhistă.

Partidele naționale.

Conservatorismul (în franceză conservatisme, din latină conservo - preserv) este un angajament ideologic față de valorile și ordinele tradiționale, doctrinele sociale sau religioase. În politică - o direcție care apără valoarea statului și a ordinii sociale, respingerea reformelor „radicale” și a extremismului. În politica externă accent pe consolidarea securității, utilizarea forței militare, sprijinul pentru aliații tradiționali și protecționismul în relațiile economice externe.

În conservatorism, valoarea principală este păstrarea tradițiilor societății, a instituțiilor, a credințelor și chiar a „prejudecăților”.

Liberalismul ( libéralisme francez ) este o ideologie filozofică, politică și economică bazată pe faptul că drepturile și libertățile individului sunt temeiul juridic al societății și al ordinii economice.

Idealul liberalismului este o societate cu libertate de acțiune pentru toată lumea, schimbul liber de informații relevante din punct de vedere politic, puterea limitată a statului și a bisericii, statul de drept, proprietatea privată și libertatea întreprinderii private. Liberalismul a respins multe dintre principiile care au stat la baza teoriilor anterioare ale statului, cum ar fi dreptul divin al monarhilor la putere și rolul religiei ca unica sursă de cunoaștere. Principiile fundamentale ale liberalismului includ recunoașterea:

Date din natura drepturilor naturale (inclusiv drepturile la viață, libertatea personală și proprietate), precum și altele drepturile civile;

Egalitatea și egalitatea în fața legii;

Economia de piata;

Responsabilitate guvernamentală și transparență puterea de stat.

Socialismul este un sistem economic, socio-politic de egalitate socială, caracterizat prin faptul că procesul de producere și distribuție a venitului se află sub controlul societății; Cea mai importantă categorie, care diferă de ideologia comunistă prin aceea că membrii societății păstrează proprietatea asupra rezultatelor muncii lor pentru toate timpurile de dezvoltare a societății și nu există nicio însuşire a rezultatelor muncii altora, este proprietatea publică a teritoriale, intelectuale. spatiul si spatiul de productie al produselor, dar in acelasi timp sunt proprietate individuala fundamentala si proprietate de grup (colective de munca - cei care produc produsul) pentru mijloacele de productie a produsului, dar si naturale, i.e. Mijloacele sociale de producție sunt tocmai închiriate de la societate.

Scopul principal al socialismului, spre deosebire de monopolizarea statului marxist, este tocmai demonopolizarea întregii societăți a oamenilor, între oameni, care duce tocmai la egalitatea oamenilor, cooperare, libertate, fraternitate și asistență reciprocă.

Aceste. Scopul principal al socialismului este abolirea exploatării oamenilor de către oameni.

Marxismul-leninismul nu are scopul de a desființa exploatarea, el transformă exploatarea de către persoane private în exploatare de către persoane din stat, transformându-i pe aceștia din urmă în exploatatori nu numai din stat, ci și din persoane private și tocmai în detrimentul acestora; proprietatea statului pentru mijloacele de producţie.

Pe baza ideilor filozofice ale socialismului s-a creat și o ideologie politică, care propune ca scop și ideal constituirea unei societăți în care:

Nu există exploatare a omului de către om și opresiune socială;

Egalitatea socială și justiția sunt afirmate.

Partidele monarhiști au început să apară în Rusia după publicarea Manifestului din 17 octombrie 1905. Cele mai mari dintre ele au fost „Uniunea Poporului Rus” condusă de A. I. Dubrovin, care a reunit până la 400 de mii de oameni, și „Poporul Rus Uniune numită după Mihai Arhanghelul”, condusă de V. M. Purishkevich și numărând până la 100 de mii de membri. Aceste partide au fost numite Sutele Negre pentru că aveau echipe de luptă înarmate numite „Sutele Negre”.

Sutele Negre au acordat o atenție considerabilă luptei împotriva revoluției și anarhiei în țară și stabilirii ordinii stricte în aceasta. Potrivit presei, numai în toamna anului 1905, aproximativ 4 mii de oameni au murit în mâinile Sutelor Negre, inclusiv bolșevicii N. E. Bauman și F. A. Afanasyev. Aproximativ 10 mii au fost mutilați. Programele acestor partide au cuprins următoarele prevederi principale: păstrarea formei autocratice de guvernare ca fiind cea originală și unică posibilă în Rusia; conservarea unei Rusii unite și indivizibile; apărarea intereselor singurului popor „de stat” - Marii Ruși („Rusia pentru ruși!”); o interdicție ca evreii să dețină proprietăți și să călătorească în afara Pale of Settlement, precum și viitoarea evacuare a tuturor evreilor ruși în Palestina. De fapt, acestea au fost primele partide fasciste din Europa.

Rusia din timpul domniei lui Nicolae I (1825-- 1855) este adesea numită „imperiu de fațadă”: splendoarea exterioară a ascuns problemele acute și dureroase cu care se confruntă țara. Viața ideologică și spirituală a societății ruse din acești ani a fost subordonată conștientizării, căutării rădăcinilor și dezvoltării de soluții. Nu este de mirare că gama de soluții propuse s-a dovedit atunci a fi extrem de largă. Au apărut direcții de gândire socială care își vor păstra influența pe tot parcursul secolului al XIX-lea: oficiale (conservator-monarhiste), liberale (reprezentate de opiniile occidentalilor și slavofililor) și revoluționare (socialiste).

Tendința conservator-monarhistă și-a găsit expresie în celebra formulă a ministrului educației publice S.S. Uvarov: „Ortodoxie, autocrație, naționalitate”. Rusia, conform acestei teorii, este o țară unică, ale cărei temelii sunt autocrația, singura formă de guvernare susținută de poporul rus; Ortodoxia, întruchiparea originală a spiritualității sale și un sprijin de încredere pentru autocrația monarhului; o naționalitate care leagă indisolubil autocratul și societatea. Interesele țării și ale poporului sunt concentrate în monarhie, motiv pentru care este necesar să nu se abandoneze principiul autocratic al guvernării, ci să-l întărească în orice mod posibil, nu pentru a transforma, ci pentru a păstra ordinea existentă, nu. pentru a privi Europa, ci pentru a lupta cu „răzvrătirea”. Gândirea socială independentă s-a dezvoltat în opoziție cu teoria oficială, sub presiunea puternică din partea autorităților, care făceau tot posibilul pentru a introduce „triada Uvarov” în conștiința publică. Soarta tragică a lui P. Ya Chaadaev, în „Prima scrisoare filozofică” (revista Telescope, 1836) a exprimat gânduri amare, ofensatoare și respinse de mulți scriitori importanți (între ei A. S. Pușkin) despre singurătatea Rusiei, „care a dat. nimic pentru lume, care nu l-a învățat nimic”, este indicativ în acest sens.

Forma de existență a ideilor liberale și revoluționare în anii 30 și 40. erau câteva căni. În ele a fost determinată ideologia principalelor tendințe ale liberalismului rus din acei ani - occidentalismul și slavofilismul. Atât occidentalii, cât și slavofilii au respins metodele revoluționare de reorganizare a țării, punându-și principalele speranțe în puterea opiniei publice și în pregătirea guvernului pentru schimbare. În centrul disputelor dintre ei a fost problema căii istorice a Rusiei, trecutul și viitorul ei.

Occidentalii (T. N. Granovsky, K. D. Kavelin, B. N. Chicherin și alții) au susținut că Rusia se dezvoltă în aceeași direcție și conform acelorași legi ca și țările europene. Rămâne doar în urma lor, iar sarcina este de a depăși acest decalaj: abolirea iobăgiei, introducerea formelor constituționale de guvernare (Rusia ar trebui să devină fie o monarhie constituțională, fie o republică), conducerea judiciară și reforma militară. Idealul pentru occidentali este Petru I, care a mutat decisiv țara pe calea europeană și a încercat să-și depășească întârzierea de secole.

Slavofilii (A.S. Khomyakov, Yu.F. Samarin, S.T. și K.S. Aksakov, I.V. și P.V. Kireevsky), dimpotrivă, au fost foarte critici față de personalitatea și activitățile lui Petru I. A încălcat identitatea originală a Rusiei. Spre deosebire de Europa, Rusul pre-petrină, în opinia lor, nu cunoștea discordia socială și lupta de clasă. Comunitatea asigura armonia și acordul în societate, a cărei normă de viață era superioritatea intereselor întregului (colectiv, de stat) asupra intereselor private ale individului. Ortodoxia era baza spirituală a armoniei sociale. În ceea ce privește statul, acesta a servit interesele societății fără a-i încălca independența în rezolvarea problemelor importante pentru acesta. Petru I, după ce a rupt cu forța ordinea stabilită, a transformat autocrația în despotism, a stabilit iobăgia cu toți sălbaticii ei și a subjugat societatea unei birocrații atotputernice și lacome. Slavofilii au considerat necesară desființarea iobăgiei, restabilirea legăturii pierdute dintre popor și puterea autocratică, reînvierea lui Zemsky Sobors, sprijinirea comunității țărănești, eliberarea acesteia de sub tutela proprietarilor de pământ și a funcționarilor. Direcția revoluționară a gândirii sociale în anii 20-30. dezvoltat sub influența ideilor decembriștilor (cercurile fraților Kritsky, N.P. Sungurov etc.). În anii 40 Caracterul gândirii revoluţionare s-a schimbat. Învățăturile socialiste au devenit din ce în ce mai populare. Învățăturile socialiștilor utopici europeni A. Saint-Simon, R. Owen și C. Fourier au pătruns în Rusia. Ideile lui Fourier au fost deosebit de populare (cercul lui M. V. Petrașevski, zdrobit de guvern în 1849; printre membrii săi se numărau F. M. Dostoievski, M. E. Saltykov-Șchedrin etc.). A. I. Herzen, care era și el interesat de teoriile occidentalilor, a fost profund influențat de aceste învățături. Combinând ideea că Rusia ar trebui să urmeze calea europeană cu o atitudine critică față de ordinele capitaliste, Herzen a ajuns la concluzia că Rusia trebuia să deschidă calea către un sistem social corect - către socialism. La începutul anilor 50, în exil, el a dezvoltat teoria socialismului „rus” sau „comunal”. Herzen credea că Rusia are un avantaj față de țările europene - o comunitate țărănească care ar accepta ușor și organic ideile socialismului. În comunitate, cu utilizarea comună a terenurilor, tradițiile de autoguvernare și asistență reciprocă, el a văzut o „celulă a socialismului”. Abolirea iobăgiei și împărțirea pământului către țărani, credea Herzen, vor duce Rusia la socialism.

Societatea industrială care a apărut în secolul al XIX-lea a ridicat cele mai acute probleme ale existenței sociale. Nici iluminatorii, nici răsturnările revoluționare din secolul precedent nu au fost capabili să rezolve contradicțiile din societate care s-au adâncit în zorii erei industriale. În noile condiţii, curente formate în diferite pături ale societăţii şi întruchipate în gândirea socio-politică şi-au propus propriile modalităţi de rezolvare a problemei.

Astfel, de-a lungul secolului al XIX-lea s-a produs o polarizare a forțelor în mișcarea socio-politică rusă. Guvernul, efectuând reforme în sfera socio-economică, a evitat transformarea autocrației medievale într-o monarhie feudală. Opoziția liberală slabă și neformată nu a fost solicitată de autorități, ceea ce a făcut posibil ca elementele revoluționare să preia conștiința maselor.

Populismul revoluționar, îndreptat către tactici teroriste, a fost provocat de contrareforme care au pus capăt populismului. Guvernul țarist, fără să vrea, a deschis drumul marxiştilor, care la începutul secolului următor au pus Imperiul Rus pe picioarele din spate.

Mișcările socio-politice sunt un produs al revoluției industriale

În țările Europei de Vest a existat o cerere de la grupuri sociale să-și transpună aspirațiile în programe concrete de transformare a statului și a societății. Gânditorii care au răspuns solicitării au dezvoltat învățături socio-politice în cinci direcții principale. Fiecare dintre acești curenți avea o vedere specială asupra cărării dezvoltarea socialăși asigurarea drepturilor individuale.

Transformarea profundă a viziunii europene asupra lumii a fost o consecință a revoluției industriale din secolul al XIX-lea. Toate direcțiile gândirii socio-politice care s-au conturat în această perioadă au reflectat schimbări semnificative de opinii asupra statului, politicii și rolul individului în istorie.

Caracteristici ale dezvoltării gândirii socio-politice în Rusia

Pe tot parcursul secolului al XIX-lea Imperiul Rus S-au încercat mai întâi corectarea și apoi reformarea completă ordinea socialăși bazele vechi ale societății. În primul sfert al secolului, mișcările sociale iar principalele direcţii ale gândirii socio-politice naţionale au început să prindă contur.

La mijlocul și a doua jumătate ulterioară a secolului al XIX-lea, gândirea socio-politică internă a atins apogeul. Epoca industrială viitoare a adus schimbări socio-economice colosale, care au dat prioritate problemei reorganizării puterii de stat în țară.