În 1808, împăratul Alexandru a călătorit la Erfurt pentru o nouă întâlnire cu Napoleon, iar în înalta societate s-a vorbit mult despre importanța acestui eveniment. În 1809, apropierea celor doi „stăpâni ai lumii”, cum erau numiți Alexandru și Napoleon, a atins un astfel de punct încât, atunci când Napoleon a declarat război Austriei, corpul rusesc a plecat în străinătate pentru a lupta de partea fostului inamic împotriva fost aliat, împăratul austriac.
Sperăm că Domnul va crea o nouă ordine în lume, El este singurul capabil să creeze familia omenirii și să păstreze deosebirile dintre popoare, pentru ca în splendoarea fiecăruia dintre ele, punându-l pe celălalt la slujbă, strălucește singura lumină a vieții, care, înfrumusețând patria pământească, o transformă în ajunul Patriei eterne.
Probabil că totul sună ca un vis. Dar, în plus, dacă relațiile dintre creștini sunt de iubire reciprocă, relațiile dintre popoarele creștine nu pot fi decât iubire reciprocă, după logica Evangheliei, care nu se schimbă - există o legătură care deja unește puternic popoarele și că glasul poporului, fiecărui popor, care este atât de des glasul lui Dumnezeu, a fost deja proclamat. Această legătură, ascunsă și găsită în inima fiecărui popor, este Maria.
Viața este oameni obișnuiți a continuat ca de obicei, cu întrebările ei de sănătate, dragoste, muncă, speranță etc., indiferent de relația lui Napoleon cu Alexandru. Prințul Andrei a locuit în sat doi ani, fără să plece nicăieri. Toate acele măsuri pe care Pierre le-a început pe moșia sa și pe care nu le-a putut aduce la niciun rezultat, toate aceste măsuri, fără prea multe dificultăți, au fost puse în aplicare cu succes de prințul Andrei. El, spre deosebire de Bezukhov, avea acea tenacitate practică, datorită căreia lucrurile au mers înainte fără eforturile sale speciale. A enumerat unii țărani ca cultivatori liberi, iar pentru alții a înlocuit corvée cu quitrent. Țăranii și slujitorii au învățat să scrie și să citească, iar pentru ei li s-a desemnat special o moașă învățată. Andrei și-a petrecut o parte din timp în Munții Cheli cu tatăl și fiul său, cealaltă pe moșia Bogucharovo. În același timp, a urmărit îndeaproape evenimentele din exterior, a citit și a gândit mult. În primăvara anului 1809, prințul Andrei a mers la moșia Ryazan a fiului său, care se afla în grija sa.
Cine îi poate descuraja pe brazilieni de la ideea că „Doamna Noastră de Aparecida” este regina pământului ei? Cine poate nega portughezilor că Maria este „Doamna Noastră din Fatima”? Sau cine nu admite că ea, pentru francezi, este „Doamna zâmbitoare de la Lourdes”? Pentru polonezi, Fecioara din Częstochowa?
Și cine poate nega că Maria este „castellana Italiei”? Dar ceva lipsește și Mary nu o poate face; trebuie să o ajutăm. Cooperarea noastră nu este suficientă pentru ca poporul catolic, ca mulți frați, să se unească, să meargă la ea și, în același timp, să o recunoască pe ea, Mamă și Regină.
Multă vreme s-ar fi putut gândi că viitoarea societate îi va aparține lui Aldous Huxley. Peste tot, ecranele TV și difuzoarele repetă lozincile regimului. „Războiul este pace”. „Libertatea este sclavie”. „Ignoranța este putere”. Vedem principiul dictaturilor fasciste, inversarea realității.
Încălzit de soarele de primăvară, stătea în cărucior, privind prima iarbă, primele frunze de mesteacăn și primii nori de nori albi de primăvară împrăștiați pe cerul albastru strălucitor. Nu s-a gândit la nimic, dar s-a uitat în jur vesel și fără sens...
Pe marginea drumului era un stejar. Probabil de zece ori mai în vârstă decât mestecenii care alcătuiau pădurea, era de zece ori mai gros și de două ori mai înalt decât fiecare mesteacăn. Era un stejar uriaș, lat de două circumferințe, cu ramuri care fuseseră rupte de multă vreme și cu scoarța spartă, acoperită de răni bătrâne. Cu mâinile și degetele sale uriașe, stângace, întinse asimetric, noduroase, stătea ca un ciudat bătrân, furios și disprețuitor între mesteacănii zâmbitori. Numai că el singur nu a vrut să se supună farmecului primăverii și nu a vrut să vadă nici primăvara, nici soarele.
„Ministeria Adevărului” este propagandă și minciuni. Ministerul Iubirii este angajat în tortură. Iar „Ministerul Abundenței” organizează foametea. Lumea este împărțită în trei categorii de oameni: un număr foarte mic care provoacă evenimentele, un grup mai important care le observă și le vede realizate și, în sfârșit, marea majoritate care nu știu niciodată ce s-a întâmplat cu adevărat. Nicholas Murray Butler.
Ministerul Adevărului - Miniver, în limba Novin, uimit de diferența sa față de obiectele din jur, era o structură piramidală gigantică din beton alb strălucitor, își ridica terasele până la trei sute de metri înălțime De la postul său de observație, Winston putea încă descifrați inscripția artistică a trei lozinci pe petrecerile de fațadă. Războiul este pace, libertatea este sclavie. Ignoranța este putere.
„Primăvara și dragostea și fericirea!” – părea să spună acest stejar, „și cum să nu te sături de aceeași înșelăciune stupidă și fără sens. Totul este la fel și totul este o minciună! Nu există primăvară, nici soare, nici fericire. Uite, acolo stau molizii morți zdrobiți așezați, mereu la fel, și iată-mă, întinzându-mi degetele rupte și jupuite, oriunde au crescut - din spate, din lateral; Pe măsură ce am crescut, încă stau în picioare și nu cred în speranțele și înșelăciunile tale.”
S-a raportat că ministerul adevărului se ridica la trei mii de unități deasupra nivelului solului și corespundea consecințelor subterane. Răspândite în Londra, existau doar trei alte structuri cu similare aspect si dimensiuni. Au copleșit atât de complet arhitectura din jur încât de pe acoperișul Blocului Victoriei le-au putut vedea pe toate patru deodată. Acestea au fost premisele a patru ministere, între care era împărțit întregul mecanism de guvernare.
Ministerul Adevărului, care se ocupa de divertisment, informare, educație și arte plastice. Ministerul Păcii, care a luat parte la război. O slujire a iubirii care a supravegheat menținerea legii și a ordinii. Ministerul Plenty, care era responsabil de chestiunile economice.
Prințul Andrei s-a uitat înapoi la acest stejar de mai multe ori în timp ce conducea prin pădure, de parcă s-ar fi așteptat la ceva de la el. Sub stejar se aflau flori și iarbă, dar el încă stătea, încruntat, nemișcat, urât și încăpățânat, în mijlocul lor.
„Da, are dreptate, stejarul ăsta are dreptate de o mie de ori”, a gândit prințul Andrei, lasă-i pe alții, tinerii, să cedeze din nou în această înșelăciune, dar știm viața, „viața noastră s-a terminat!” În sufletul prințului Andrei a apărut o serie cu totul nouă de gânduri fără speranță, dar din păcate plăcute în legătură cu acest stejar. În timpul acestei călătorii, el părea să se gândească din nou la întreaga sa viață și a ajuns la aceeași veche concluzie liniștitoare și fără speranță că nu trebuie să înceapă nimic, că ar trebui să-și trăiască viața fără să facă rău, fără să-și facă griji și fără să-și dorească nimic. .
Winston se întoarse brusc. A fixat asupra trăsăturilor sale o expresie de optimism calm, pe care era rezonabil să o arătăm când ne uităm la telegraf. Nu căutăm puterea pentru scopurile noastre, ci de dragul majorității, așa cum o definim, oamenii, acele creaturi ciudate și păcate, nu pot tolera libertatea sau înfrunta adevărul. să fie îndrumaţi de cei care sunt mai puternici decât ei înşişi. Specia umană are de ales între libertate și fericire, iar fericirea este mai bună.
Bunăstarea altora nu ne interesează, căutăm doar puterea, puterea pură. Naziștii și comuniștii au venit foarte aproape de noi cu metodele lor, dar nu au avut curajul să-și recunoască propriile motive, spunând că au preluat puterea pentru o perioadă limitată; trecut de punctul critic, ar exista un paradis în care oamenii ar fi liberi și egali. Noi nu suntem așa, știm că nimeni nu acapara niciodată puterea cu intenția de a abdica. Nu instituim o dictatură pentru a apăra revoluția. Se face o revoluție pentru a instaura o dictatură.
Pentru chestiuni de tutelă, prințul Andrei trebuia să-l vadă pe liderul raionului, contele Ilya Andreevici Rostov. Bolkonsky s-a dus să-l vadă la Otradnoye, unde contele a trăit ca înainte, găzduind întreaga provincie, cu vânătoare, teatre, cine și muzicieni. Apropiindu-se de casa soților Rostovi, Andrei a auzit țipătul unei femei și a văzut o mulțime de fete alergând peste căruciorul său. În fața celorlalți, cel mai aproape de trăsură, alerga o fată cu ochi negri, într-o rochie galbenă de chintz, strigând ceva. Dar recunoscându-l pe străin, a fugit înapoi fără să se uite la el. Fata căreia i-a acordat atenție prințul Andrei a fost Natasha Rostova. Când se uită la ea, Bolkonsky a simțit brusc durere.
Hărțuire pentru urmărire. Tortura este tortură. Alimentare electrică. Dar dacă este liber, omul este întotdeauna cucerit, dar dacă renunță la identitatea sa, dacă se supune complet și complet, se contopește în puterea colectivă, atunci este atotputernic și nemuritor.
Această putere este și putere asupra altor oameni, asupra trupurilor, dar mai ales asupra spiritelor. Puterea asupra materiei nu este importantă, stăpânirea noastră asupra materiei este absolută, principalul lucru este să poruncim minții, puterea reală, puterea pentru care trebuie să luptăm zi și noapte - aceasta nu este asupra lucrurilor, ci asupra oamenilor.
„De ce este atât de fericită? La ce se gândește ea? Și ce o face fericită?” - s-a întrebat involuntar prințul Andrei cu curiozitate.
În timpul zilei, în care Andrei a fost ocupat de seniorii proprietari și de oaspeții sosiți la moșia lui Rostov cu ocazia zilei onomastice, și-a fixat de mai multe ori privirea asupra Natasha, care se distra, încercând să înțeleagă ce este. gândindu-se și de ce era atât de fericită.
Puterea este să provoace suferință și umilință. Puterea este de a rupe spiritul uman în bucăți, care sunt apoi reasamblate în noi forme care au fost alese. Începi să vezi ce fel de lume creăm? O lume a fricii, a trădării, a chinului. O lume a fragmentării și zdrobirii, o lume care, după cum clarifică el, va deveni mai nemiloasă. Civilizația noastră se bazează pe ură; nu vor exista alte emoții în afară de frică, furie, triumf și umilință și vom distruge orice altceva. Am întrerupt legăturile dintre copil și părinți, dintre bărbat și bărbat, dintre bărbat și femeie.
Seara, lăsat singur într-un loc nou, nu a mai putut adormi mult timp. A citit, apoi a stins lumânarea și a aprins-o din nou...
Camera prințului Andrei era la etajul mijlociu; De asemenea, locuiau în camerele de deasupra ei și nu dormeau. A auzit o femeie vorbind de sus.
Încă o dată”, a spus o voce feminină de sus, pe care prințul Andrei o recunoștea acum.
Când vei dormi? – răspunse o altă voce.
Dar mai târziu nu va mai fi soție sau prieten, iar copiii vor fi luați de la mamă la naștere, la fel cum le vor fi luate ouăle de la găini, iar nașterea va fi o formalitate anuală, precum reînnoirea cardului alimentar. Nu va exista loialitate decât față de putere. Toate plăcerile emulării vor fi distruse, înlocuite de intoxicarea din ce în ce mai mare de putere, care se va îmbunătăți din ce în ce mai mult. Vom ordona viața la toate nivelurile.
Îți imaginezi că există ceva numit natură umană care va fi revoltat de ceea ce facem și se va întoarce împotriva noastră. Dar noi creăm natura umană. Persoana este infinit maleabilă. Aceasta este lumea pe care o pregătim. O lume în care victoriile vor învinge și triumfurile vor învinge, o lume a presiunii eterne, mereu reînnoită, la nivel de putere, începi să înțelegi ce se va întâmpla cu această lume. intelege, o vei accepta, o vei saluta cu bucurie, iti vei cere partea ta in idolatriza propriilor tai calai.
Nu voi, nu pot dormi, ce ar trebui să fac! Ei bine, ultima data...
Oh, ce frumos! Ei bine, acum dormi, și ăsta e sfârșitul.
„Tu dormi, dar eu nu pot”, a răspuns prima voce care se apropie de fereastră. Se pare că s-a aplecat complet pe fereastră, pentru că se auzea foșnetul rochiei și chiar respirația. Totul a devenit tăcut și împietrit, ca luna și lumina și umbrele ei. Prințului Andrei îi era și frică să se miște, pentru a nu-și trăda prezența involuntară.
Război și pace este opera lui Proudhon, importantă pentru urmașii săi, mai ales în sindicalismul revoluționar, și o teză complexă. Proudhon a argumentat, în esență, împotriva tradiției filozofice dominante, existența legii forței și a războiului ca principiu al justiției. Această teză este în lucru printre filozofii noii școli și teoreticienii-practicieni ai sindicalismului revoluționar.
Miza este după cum urmează. Afirmarea dreptului la forță este de a afirma că acțiunea directă a uniunii poate fi un producător legitim. De asemenea, trebuie susținut că războiul social dus de proletariat conține un principiu imanent al justiției. Într-adevăr, războiul este un fapt moral care este asociat cu cererea de demnitate. Prima cauză a oricărui război, potrivit lui Proudhon, trebuie căutată în pauperism: acesta din urmă este o expresie a dezechilibrului economic în societate și, prin urmare, a nedreptății.
Sonya a răspuns ceva fără tragere de inimă.
Nu, uite ce lună e!... O, ce drăguță! Vino aici. Draga mea, vino aici. Ei bine, vezi? Așa că m-aș ghemui, așa, m-aș apuca de sub genunchi – mai strâns, cât mai strâns – trebuie să te încordezi – și să zbor... Doar așa!
Hai că vei cădea.
La urma urmei e ora două.
Oh, doar strici totul pentru mine. Ei bine, du-te, du-te.
Conceptul lui Proudhon de fapt divin nu se referă la transcendența divină, ci la un fapt care scapă oricărei explicații raționale. Aceasta se referă la ideea că ar exista o creație în natură, adică fapte care nu pot fi explicate sau care nu pot fi explicate printr-o primă cauză.
Pentru Proudhon, războiul este un fapt moral și social. Animalele nu se luptă. Nu există nicio posibilitate de război dacă o persoană trăiește singură. Războiul este un fapt moral, deoarece prin război se exprimă dorința de a fi recunoscut de alții: dorința de glorie este o expresie a acestei dorințe de recunoaștere.
Din nou totul a tăcut, dar prințul Andrei știa că ea încă stă aici, auzea uneori mișcări liniștite, alteori suspine.
Ah... Doamne! Dumnezeul meu! Ce este asta! – țipă ea deodată.
Dormi asa! - și a trântit geamul.
„Nu le pasă de existența mea!” - s-a gândit Prințul Andrei în timp ce îi asculta conversația, din anumite motive așteptându-se și temându-se că va spune ceva despre el. - „Și iată-o din nou! Și cât de intenționat!” - se gândi el. În sufletul lui s-a ivit deodată o confuzie atât de neașteptată de gânduri și speranțe tinere, contrazicându-și întreaga viață, încât el, simțindu-se incapabil să-și înțeleagă starea, a adormit imediat.
Prin ea, un om, abia din murdăria care îi servește drept matrice, așezat în măreția și vitejia lui și doborât pe trupul unui dușman, își face primul vis de glorie și imoralitate. Război, Revelația Justiției. Proudhon caută să arate în opera sa că războiul este un producător imanent al dreptului și, prin urmare, al dreptății. Dar pentru aceasta trebuie să ne întoarcem, chiar și la conceptul de război, la forță.
Proudhon leagă oamenii și legea forței prin conceptul de forță a numerelor. Prima legitimitate a oamenilor constă în mărimea numerelor. Această insistență în rândul filosofilor de a nega existența unui drept la forță este, de asemenea, un imperativ pentru a nega forța numerelor și deci a poporului, baza legitimității sale. Proudhon ne amintește că această putere a numerelor, principiul votului majoritar, corespunde principiului oricărui sistem democratic.
A doua zi, luându-și rămas bun doar de la conte, fără să aștepte să plece doamnele, Andrei a plecat acasă. Pe drumul de întoarcere a intrat cu mașina în același crâng de mesteacăn, în care a fost lovit de un stejar noduros. Dar acum Andrei îl privea cu totul altfel.
Stejarul bătrân, complet transformat, întins ca un cort de verdeață luxuriantă și întunecată, se topea, legănându-se ușor în razele soarelui de seară. Fără degete noduroase, fără răni, fără veche neîncredere și durere - nimic nu era vizibil. Frunze suculente și tinere ieșeau din ramuri prin scoarța dură de o sută de ani, așa că era imposibil de crezut că acest bătrân le-a produs. „Da, acesta este același stejar”, a gândit prințul Andrei și deodată îl cuprinse un sentiment de primăvară nerezonabil de bucurie și reînnoire. Toate cele mai bune momente din viața lui i-au revenit brusc în același timp. Și Austerlitz cu cerul înalt, și chipul mort și reproș al soției sale, și Pierre pe feribot, și fata emoționată de frumusețea nopții, și această noapte și luna - și toate acestea i-au venit brusc în minte. .
„Dreptul poporului este dreptul puterii”. Din votul public, universal sau limitat, direct sau indirect, derivă principiul parlamentar al majorității: nu este aceasta, și este încă, cauza forței? Desigur, puterea este importantă în mod inerent și acest lucru este important de menționat; dar care este cauza puterii?
Legea forței nu este prezentă numai în război. Într-adevăr, forța nu trebuie confundată cu violența. Dar nedreptatea apare atunci când forțele sociale nu mai sunt în echilibru și mai ales când o clasă o zdrobește pe alta, negându-i-i demnitatea. Prin urmare, vorbim despre restabilirea egalității în termeni economici.
„Nu, viața nu s-a terminat la vârsta de 31 de ani”, a decis dintr-o dată, în cele din urmă, prințul Andrei, neschimbat. Nu numai că știu tot ce este în mine, este necesar ca toată lumea să-l cunoască: atât Pierre, cât și această fată care a vrut să zboare în cer, este necesar ca toată lumea să mă cunoască, pentru ca viața mea să nu continue. numai pentru mine Pentru ca ei să nu trăiască atât de independent de viața mea, încât să afecteze pe toată lumea și să trăiască toți cu mine!”
Războiul ca o revelație a idealului. Viață, acțiune și luptă: Proudhon face acțiunea caracteristică vieții: o ființă vie în raport cu o ființă inertă se caracterizează prin faptul că acționează. Pentru că îl caracterizează și ființa morală, acțiunea, practica.
Dar se poate merge mai departe susținând că ființa morală este rezultatul acestei acțiuni. Care trebuie să fie caracteristica acțiunii pentru a crea o ființă morală? Este variabilitatea cu care poate concura. Astfel, fundamentul antropopolizării omului și al aspectului său ca ființă morală este la lucru. O acțiune prin care o persoană se confruntă cu a lui mediu natural a-l transforma este muncă. Opera lui Proudhon realizează fenomenele de solidaritate, prin diviziunea muncii și competiție, grație dorinței de a fi recunoscut pentru valoarea sa prin munca sa.
Întors dintr-o excursie la moșii, Andrei s-a hotărât pe neașteptate să plece la Sankt Petersburg în toamnă. În august 1809, și-a realizat intenția. „De data aceasta a fost apogeul gloriei tânărului Speranski și al energiei revoluțiilor pe care le-a dus.”
L.N. Tolstoi „Război și pace” Întâlnirea prințului Andrei Bolkonski cu un stejar
„...Pe marginea drumului stătea un stejar. Probabil că era de zece ori mai bătrân decât mestecenii care alcătuiau pădurea, de zece ori mai gros și de două ori mai înalt decât fiecare mesteacăn. Era un stejar uriaș, de două ori mai mare decât fiecare mesteacăn. circumferinta, cu crengile rupte si scoarta plina de rani vechi Cu mainile si degetele uriase, neîndemânatice, asimetric, noduroase, stătea ca un ciudat bătrân, furios și disprețuitor, între mestecenii zâmbitori de primăvară și nu voia să vadă nici primăvara, nici soarele.
Acest stejar părea să spună: „Primăvara și dragostea și fericirea! Și cum să nu te sături de aceeași înșelăciune stupidă, fără sens! Totul este la fel și totul este o minciună! Nu există primăvară, nici soare, nici fericire. Uite, acolo stau molizii morți zdrobiți, mereu singuri, și acolo mi-am întins degetele rupte, jupuite, crescând din spate, din lateral - oriunde. Pe măsură ce am crescut, rămân în picioare și nu cred în speranțele și înșelăciunile tale.”
Prințul Andrei s-a uitat înapoi la acest stejar de mai multe ori în timp ce conducea prin pădure. Sub stejar se aflau flori și iarbă, dar tot stătea în mijlocul lor, posomorât, nemișcat, urât și încăpățânat.
„Da, are dreptate, stejarul ăsta are dreptate de o mie de ori”, a gândit prințul Andrei. „Lăsați-i pe alții, tineri, să cedeze din nou acestei înșelăciuni, dar știm: viața noastră s-a terminat!” O serie întreagă de gânduri, fără speranță, dar din păcate plăcute, în legătură cu acest stejar au apărut în sufletul prințului Andrei. În timpul acestei călătorii, părea să se gândească din nou la întreaga sa viață și a ajuns la aceeași concluzie liniștitoare și fără speranță că nu trebuie să înceapă nimic, că ar trebui să-și trăiască viața fără să facă rău, fără să-și facă griji și fără să-și dorească nimic. .
Era deja începutul lunii iunie când prințul Andrei, întorcându-se acasă, a intrat din nou cu mașina în acea crâng de mesteacăn în care acest stejar bătrân și noduros îl lovise atât de ciudat și de memorabil. „Aici, în această pădure, era acest stejar cu care am fost de acord. Unde este el? - se gândi prințul Andrei, privind pe partea stângă a drumului. Fără să știe, a admirat stejarul pe care îl căuta, dar acum nu-l recunoștea.
Stejarul bătrân, complet transformat, întins ca un cort de verdeață luxuriantă și întunecată, se topea, legănându-se ușor în razele soarelui de seară. Fără degete noduroase, fără răni, fără veche durere și neîncredere - nimic nu se vedea. Frunzele suculente, tinere, străpungeau scoarța tare veche de o sută de ani, fără noduri, așa că era imposibil de crezut că bătrânul le producea. „Da, acesta este același stejar”, a gândit prințul Andrei și deodată îl cuprinse un sentiment de primăvară nerezonabil de bucurie și reînnoire. Toate cele mai bune momente din viața lui i-au revenit brusc în același timp. Și Austerlitz cu cerul înalt, și Pierre pe feribot, și fata entuziasmată de frumusețea nopții, și această noapte, și luna - toate acestea i-au venit brusc în minte.
„Nu, viața nu s-a terminat la treizeci și unu”, a decis brusc, în cele din urmă și irevocabil, prințul Andrei. - Nu numai că știu tot ce este în mine, este necesar ca toată lumea să știe: atât Pierre, cât și această fată care a vrut să zboare spre cer. Este necesar ca viața mea să nu meargă numai pentru mine, să se reflecte asupra tuturor și ca toți să trăiască cu mine.”