În dezvoltarea oricărei civilizații, A. Toynbee a identificat patru etape: 1) stadiul genezei (originea), în care comunitatea oamenilor este provocată, 2) stadiul creșterii, 3) stadiul defalcării și 4) cel stadiul de colaps.
1) stadiul genezei (apariției), la care comunitatea de oameni este provocată. (Mecanismul nașterii civilizațiilor este interacțiunea provocării și răspunsului). Apariția și dezvoltarea civilizațiilor are loc sub influența unor cauze externe,
Toynbee explică apariția unor noi civilizații folosind conceptul de provocare. Toynbee numește o provocare un eveniment sau o schimbare în mediul extern al unei civilizații care pune sub semnul întrebării existența ei continuă. Toynbee indică faptul că există cinci stimulente principale care influențează apariția civilizației:
1) stimulul mediului natural, care constă în faptul că civilizația trăiește pe pământ sterp;
2) stimularea unui nou pământ pe care civilizația este forțată să-l dezvolte;
3) o lovitură adusă civilizației din exterior, un atac inamic;
4) stimul de presiune;
5) stimulent pentru a încălca (sărăcia, sclavia, discriminarea națională)
Cel mai stimulant efect il are provocare de putere medie deoarece o provocare slabă nu poate forța sistemul să treacă la un nivel calitativ nou, iar o provocare prea puternică îl poate distruge pur și simplu.
Provocările pot fi atât externe (stimuli necesari pentru geneza civilizației), cât și interne (impulsul creator al unui geniu, dezvoltarea științei). Sistemul necesită doar prezența inițială a stimulilor externi, care apoi, pe măsură ce sistemul se dezvoltă, se transformă în provocări interne. Dacă o civilizație este capabilă să răspundă acestei provocări, ea supraviețuiește și trece la noua etapă dezvoltare. Dacă acest lucru nu se întâmplă, civilizația moare.
Nu orice civilizație este capabilă să răspundă provocării mediului. Pentru ca răspunsul să aibă succes, trebuie să fie prezenți următorii factori:
a) trebuie să existe oameni în societate care să înțeleagă provocarea și să dea un răspuns la ea ( minoritate creativă);
b) majoritatea ar trebui fiți gata să acceptați un răspuns dat, adică, pur și simplu, „ matur” pentru răspuns.
2) Stadiul de creștere.
Etapa genezei este urmată de etapa de creștere, în care o civilizație se dezvoltă de la un embrion într-o structură socială cu drepturi depline.
În efortul de a determina ce este exact creșterea, Toynbee scrie: „Creșterea înseamnă că un individ sau o civilizație în creștere se străduiește să creeze un generator de probleme. ÎN La începutul dezvoltării civilizației, omul trebuie să răspundă în principal provocărilor Naturii, dar pe măsură ce dezvoltarea progresează, contradicțiile sociale devin principalele, adică contradicția Om-Om. O astfel de confruntare poate include lupta dintre clase, probleme religioase și naționale. Cu cât importanța problemelor morale, etice și sociale crește, cu atât creșterea civilizației este mai activă.
În timpul creșterii, civilizația este în permanență în pericol de a intra într-o etapă de prăbușire.
3) Etapa de avarie
O defecțiune poate apărea din diverse motive.
1) minoritatea conducătoare este izolată sau se izolează de societate și, prin urmare, se dovedește a fi departe de nevoile sale și nu poate acționa în mod adecvat;
2) minoritatea creatoare, capabilă să scoată cultura dintr-o stare de prăbușire, face o greșeală exprimată în pasivitate după o serie de propriile victorii ( Minoritate creativă” este o colecție de oameni elită, care aude „provocarea” înaintea oricui, dezvoltă răspunsuri adecvate la aceasta, propune noi idei pentru „răspuns” și le pune în practică, conducând „majoritatea” pasivă. Treptat, elita își pierde potențialul creativ, menținându-și dominația doar prin forța armelor) ;
H) majoritatea refuză să creadă în idealurile minorității. Există un sentiment tot mai mare de nedreptate și nemulțumire față de viață. Valorile vechi sunt uitate sau respinse și începe căutarea unor noi idealuri. Societatea se află într-o stare „suspendată”, ceea ce duce inevitabil la haos.
4) Conflictul dintre elită și masele conduse devine ireversibil. O minoritate creativă sau chiar societatea în ansamblu poate abandona obiectivele și valorile înalte, universale, întorcându-și fața către ceea ce este momentan și tranzitoriu. Urmează o „cădere a civilizației”, o criză culturală.
4) stadiul de degradare. Civilizația este pe moarte. Declinul civilizației are loc sub influența factorilor interni . O civilizație care se prăbușește, sau dispare de pe fața Pământului ( așa s-a întâmplat cu civilizația egipteană și cu civilizația inca), sau dă viaţă unor noi civilizaţii(civilizația elenă, care a dat naștere creștinismului occidental și ortodox prin biserica universală).
Potrivit lui Toynbee, colapsul așteaptă doar acea civilizație care nu este capabilă să răspundă provocării care i se aruncă din exterior. Etapa dezintegrarii reprezintă o serie de răspunsuri nereușite la aceeași provocare, care a dus la prăbușirea civilizației. Din punct de vedere social, în stadiul de colaps, societatea este împărțită în trei componente:
1) minoritatea conducătoare, care nu mai este forța creatoare a societății. Minoritatea conducătoare se agață cu putere de putere, deși în realitate nu o mai poate deține, deoarece puterea este dată doar celor care sunt capabili să salveze societatea și să o orienteze pe calea dezvoltării. Pentru a păstra puterea, creează un stat universal;
2) un proletariat intern care nu are încredere în minoritatea conducătoare. Răspunsul lui este de a crea o biserică universală;
Critica consecventă, profundă și motivată a lui Toynbee la adresa civilizației occidentale a dus la o căutare activă a mijloacelor de reînnoire spirituală nu numai a Occidentului, ci și a întregii lumi. Model astfel deactualizări Toynbee credea în Rusia , unde, după cum credea el, multe popoare care vorbesc limbi diferite, moștenind culturi atât de diferite, sunt unite pe baza legăturilor sociale, politice, economice, fiind un „model al lumii în ansamblu”.
Civilizaţie– un concept polisemantic care capătă nuanțe diverse în contexte diferite. Aici vom lua în considerare abordările sociologice în sine.
1) antropolog american L.G. Morgan a împărțit întreaga istorie a omenirii (a oricărei societăți) în trei etape:
Sălbăticia- un fel de „copilărie a rasei umane”. Această etapă este împărțită în trei etape - cel mai jos, medieŞi cel mai înalt. Fiecare dintre etapele ulterioare este mai scurtă ca durată comparativ cu cea anterioară.
Barbarie, care este, de asemenea, împărțit în trei etape după același principiu. În același timp cel mai de jos nivel pretutindeni începe cu apariția și dezvoltarea artei ceramicii, iar cel mai înalt - cu dezvoltarea tehnologiei de producție a metalelor și a produselor realizate din acestea, precum și a construcțiilor și arhitecturii.
Civilizaţieînlocuieşte barbaria după inventare şi introducere în folosinţă permanentă scris .
Puteți încerca să comparați abordarea formațională cu conceptul lui Morgan și să vă asigurați că acestea nu se contrazic deloc. Să considerăm că durata totală de dezvoltare a societății umane ca atare este de 100 de mii de ani. Apoi, trecând din prezent în trecut, vom obține următorul raport al perioadelor de timp care se încadrează pe diverse formațiuni socio-economice. Capitalism în cele din urmă a luat forma ca mod dominant de producție în urmă cu aproximativ un sfert de mileniu (1764). Feudalism are ca punct de plecare anul Nașterii Domnului (sub forma răspândirii pe scară largă a unei ideologii care recunoaște toate ființele umane ca oameni, inclusiv sclavi), prin urmare, durata dominației acestei formațiuni este mai mică de două mii. ani. Dacă luăm ca punct de plecare robie începutul civilizației în sensul lui Morgan, atunci va trebui să ne amintim că vârsta celor mai vechi monumente scrise este estimată la 6-7 mii de ani î.Hr. Astfel, aproximativ 90 de mii de ani cad pe formarea comunală primitivă. O comparație a argumentelor lui Morgan și a argumentelor abordării marxiste ne permite să le comparăm așa cum este prezentat în Fig. 5.1.
Principala tendință care poate fi observată din Fig. 5.1 este că fiecare perioadă ulterioară a decurs mai rapid și, cel mai important, a condus la schimbări sociale mai semnificative în comparație cu perioadele anterioare. Aici apare legea accelerării istoriei:
Fiecare etapă istorică ulterioară durează mai puțin timp decât cea anterioară, totuși, la fiecare etapă ulterioară volumul schimbare socială(nu numai cantitativ, ci cel mai important – în calitate sens) se dovedește a fi mai mare și mai puternică decât în stadiul anterior al dezvoltării sociale.
Cronologia dezvoltării societății umane.
R – sclavie, F – feudal, K – capitalist formatiuni
Conceptele de societăți primitive, tradiționale, industriale și post-industriale utilizate în această figură vor fi discutate în detaliu mai jos.
2) Concepte civilizatii locale .
N.Da. Danilevsky în cartea sa „Rusia și Europa” (1869) și-a propus să ia în considerare și să analizeze procesul istoriei societății umane prin analogie cu „istoria naturală”. În același timp, „sistemul natural al istoriei ar trebui să constea în a distinge tipuri de dezvoltare culturală și istorică”.
Această idee a fost dezvoltată fructuos de către filozoful german Oswald Spengler. El a susținut că orice „cultură locală” se poate dezvolta cu toate acestea trăsături caracteristice numai pe baza unei zone geografice strict limitate, de care rămâne atașată ca o plantă; nu poate fi transplantat într-un alt sol - ca urmare a unui astfel de transplant va muri inevitabil sau își va pierde trăsături caracteristice. Viața oricărei civilizații, a susținut Spengler, este supusă unui ritm rigid: naștere, copilărie, tinerețe, maturitate, bătrânețe, declin. Primele două faze constituie etapa ascendentă, a doua vârful, iar ultimele două formează etapa descendentă.
 |
Ideile lui Danilevsky și Spengler au fost dezvoltate și fundamentate empiric de istoricul englez Arnold Toynbee. Pe baza celor mai recente și complete realizări ale științei istorice și arheologice, el identifică mai mult de două duzini de civilizații care au apărut de-a lungul istoriei omenirii. Mai mult decât atât, doar 8 dintre ele au supraviețuit până astăzi: occidentale, bizantino-ortodoxe, ruso-ortodoxe, arabe, indiene, Orientului Îndepărtat, chineze, japoneză-coreene. Ca principal stimulent pentru dezvoltarea oricărei civilizații, A. Toynbee consideră acțiunea celui Legea apelului și răspunsului. Creșterea și progresul civilizației sunt evaluate, în primul rând, de creşterea puterii asupra mediului natural, crescând gradul de independență față de variabilitatea și mofturile sale, în al doilea rând, prin întărirea puterii asupra mediului uman.
3) Teoria ciclică a lui P. Sorokin.
Civilizația (supersistemul), potrivit lui Pitirim Sorokin, este o etapă în dezvoltarea societății umane, care se bazează pe un anumit tip de viziune asupra lumii care nu este inerentă nici unei persoane, clase sau grup social, dar este dominantă într-o anumită perioadă. în conștiința unor mase uriașe de oameni, societatea în general. Viziunea asupra lumii nu este altceva decât cea dominantă sistem de valori. Sorokin identifică trei astfel de supersisteme, impregnate cu unul sau altul tip de viziune asupra lumii:
(1) Viziunea religioasă asupra lumii asociată cu ideatic supersistem.
(2) Sensibil supercultură, asociată, dimpotrivă, cu viziunea materialistă dominantă asupra lumii.
(3) Idealist supercultură, care este o stare de tranziție de la o supercultură ideatică la una sensibilă, sau invers – de la una sensibilă la una ideatică.
Epoca primitivă, așa cum sa menționat deja, este cea mai lungă etapă din istoria omenirii, în comparație cu care perioada istorică pare a fi o perioadă scurtă pe axa timpului. Această perioadă a început între mileniile al V-lea și al III-lea î.Hr. e. - În acest moment în est, primele civilizații au apărut aproape simultan.
Cea mai veche dintre ele, conform unui număr de cercetători, este o civilizație care își are originea în Mesopotamia, în văile râurilor Tigru și Eufrat. Fondatorii acestei civilizații sunt sumerienii - au pus bazele culturii acestei regiuni, care au fost apoi moștenite și parțial reinterpretate. numeroase popoare, invadând teritoriul Mesopotamiei. Aceste invazii definesc diferite etape din istoria civilizației Mesopotamiei. Se distinge următoarele perioade:
1. sumerian-akkadian – mileniul IV – 2003 î.Hr e.
2. Vechiul regat babilonian – 2003 î.Hr e. – Secolul XVIII î.Hr e.
3. Cultura hitită și hurriană – Secolele XVIII – XII î.Hr e.
4. Asiria– secolul al XII-lea î.Hr e. – 605 î.Hr e.
5. Regatul neobabilonian – 605 – 539 î.Hr e.
6. Imperiul Ahemenid (Regatul Persan) – mijlocul secolului al IV-lea î.Hr e. – 330 î.Hr e. (cucerirea lui Alexandru cel Mare)
Aproape simultan cu civilizația Mesopotamiei, civilizația a luat naștere și a luat forma în Valea Nilului - Egiptul antic .
Datorită unei anumite izolări geografice (cartierul deșerților), Egiptul Antic pentru o lungă perioadă de timp nu s-a confruntat cu pericolul invaziilor străine, așa că cultura sa pare mai omogenă, iar istoria tinde să evidențieze perioade de cea mai mare prosperitate și stabilitate.
1.Regatul antic – începutul mileniului III – secolul XXIII. î.Hr e.
2.Regatul Mijlociu – secolele XXI – XVIII. î.Hr e.
3.Regat nou – 1580 – 1085 î.Hr e.
Epocile „interregnumului” au fost marcate de tulburări, cuceriri și un declin general al culturii. Dispariţie Egiptul antic ca entitate politică independentă este asociată cu invazia persană, după care a devenit parte a statului ahemenid. Perioada stăpânirii persane s-a încheiat cu cucerirea lui Alexandru cel Mare în 332 î.Hr. e. În timpul scurtei sale șederi ca parte a Imperiului Macedonean, cultura egipteană a suferit elenizare și și-a pierdut în mare parte originalitatea.
Egiptul Antic este cea mai studiată dintre civilizațiile Orientului Antic. Cercetările sale au început în timpul campaniilor napoleoniene, când europenii au fost loviti pentru prima dată de monumentele acestei culturi străvechi. Putem spune că descoperirea Egiptului Antic a fost impulsul dezvoltării arheologiei, iar înmormântările egiptene încă mai oferă arheologilor materiale de cercetare. Caracteristicile climatice și tradițiile funerare ale egiptenilor antici ne permit să studiem în detaliu lumea obiectivă a acestei culturi. În plus, oamenii de știință au reușit să descifreze rapid scrierea egipteană, ceea ce le-a permis să înțeleagă semnificația istoriei.
Civilizația este de origine mai recentă, dar și complet autonomă. China antică – apariția sa datează de la cumpăna dintre mileniile III și II î.Hr. e. Principala caracteristică a civilizației Chinei antice este că istoria ei continuă de fapt până în zilele noastre, iar chinezii moderni sunt moștenitorii ei direcți. Scrisul, arta, credințele religioase și învățăturile Chinei de astăzi sunt în multe privințe o continuare a tradițiilor stabilite cu câteva mii de ani în urmă.
Istoria Chinei este de obicei împărțită în patru mari perioade:
1. China arhaică (cultura neolitică);
2. China antică (perioada stărilor timpurii);
3. China tradițională ;
4. China modernă.
În cadrul subiectului „Orientul antic”, ar fi logic să ne concentrăm în primul rând pe a doua etapă, care, la rândul ei, este împărțită în următoarele epoci:
1. Shang-Yin – secolele XVII – XI. î.Hr e.;
2. Zhou – secolele XI – III. î.Hr e.;
3. Qin și Han (imperii timpurii) – III î.Hr. e. – Secolul III n. e.
Cea mai puțin studiată dintre toate civilizațiile din Orientul Antic - Indus. Este cunoscut doar din restul celor două marile orase Harappa și Mohenjo-Daro. Judecând după descoperirile arheologice, locuitorii lor au întreținut relații comerciale cu Mesopotamia. Puținele exemple de scriere care au supraviețuit nu au fost încă descifrate.
Înainte de a trece la o examinare directă a culturii și artei acestor civilizații, ar trebui să ne oprim asupra caracteristicilor lor cele mai generale.
Întrebări și sarcini:
1. Numiți zonele de formare ale primelor civilizații.
2. Care sunt principalele perioade în care este împărțită istoria Egiptului Antic?
3. Pe ce principiu se bazează cronologia culturii chineze?
4. Care dintre culturile orientale este cea mai studiată?
Fiecare civilizație în dezvoltarea sa trece succesiv prin cinci etape principale, sau etape - naștere, creștere, punct de cotitură, descompunere, moarte. În consecință, fiecare etapă este caracterizată de o situație politică foarte specifică în societate.
Nașterea (geneza) civilizației este cauzată de factori de rasă, mediu natural sau mediu uman. Factorul rasial este o manifestare a calităților mentale sau spirituale pronunțate ale oamenilor. Dacă luăm în considerare termenul „rasă” drept culoarea pielii, atunci, conform calculelor lui A. Toynbee, rasa albă mediteraneană a creat 10 civilizații, alb alpin - 9, roșu și alb nordic - 4 fiecare, galben - 3, maro - 2, Alb polinezian - 1, rasă neagră - niciunul. Dacă termenul „rasă” este înțeles ca un grup etnic, atunci arienii (indo-europenii) au creat 9 civilizații, semiții și indienii - câte patru, chinezii și dravidienii - câte două, japonezii și coreenii - câte una.
Condițiile naturale prea bune încurajează revenirea la natură și încetarea oricărei creșteri; Acest model este perfect ilustrat de istoria zonelor tropicale ale Pământului. În contrast, pământul „sterp”, „aspru” sau „nou” stimulează activitatea și dezvoltarea creativă. Prea dur mediu natural(de exemplu, în zona arctică) te obligă să-ți cheltuiești toată energia pentru obținerea de alimente și combustibil; Nu există timp pentru „exerciții” intelectuale aici.
Factorii mediului uman sunt loviturile externe (cu cât lovitura este mai puternică, cu atât stimulentul mai puternic), presiunea politică, culturală sau economică, încălcarea drepturilor (sclavie, inegalități, tot felul de discriminare), imigrația (de regulă, vizitatorii sunt mai mult active decât rezidenții locali), situația demografică și altele asemenea. Acțiunea dă naștere opoziției – printre cei asupriți se înmulțesc susținătorii noii ideologii.
În timpul etapei nașterii, învățăturile noului profet sunt răspândite în timp ce vechea religie este distrusă. Există o luptă în societate între inovatori (futurism) și conservatori (arhaism). „Inovatorul” poate fi sigur grup social, unii oameni sau un stat separat din regiune și conservatori - toți ceilalți. Consecința obișnuită este războaiele „rece” sau „fierbinte” în una sau mai multe state ale unei civilizații date.
Trăsătură distinctivă a unei civilizații în creștere - întregul său social unic, în care economia, politica și cultura sunt unite prin armonie internă. O astfel de civilizație este atractivă, își transferă intens realizările către vecinii săi, ceea ce se exprimă în răspândirea voluntară a ideologiei, limbajului, modei, muzicii, tehnologiei etc. Granițele culturale ale unei civilizații în creștere sunt percepute ca uși deschise ospitalier - nu se teme de influențele externe. Țările purtătoare ale unei civilizații în creștere se unesc între ele, se formează uniuni voluntare de state. Războaiele pe care le întreprind sunt de obicei cauzate de nevoia de a-și susține susținătorii, care alcătuiesc majoritatea vecinilor lor, sau sunt purtate împotriva unei alte civilizații, conservatoare sau agresive. Granițele geografice ale civilizației se extind. Pentru sistem politic caracterizat prin management indirect (indirect) al teritoriilor și popoarelor. Din păcate, expansiunea geografică implică o încetinire ulterioară a creșterii spirituale și economice, iar pe măsură ce puterea economică crește, are loc o pierdere a forței morale a societății.
Stadiul de fractură se caracterizează prin încetarea dezvoltării calitative. Societatea se confruntă cu unele probleme ideologice, politice sau economice grave și își pierde puterea internă de dezvoltare culturală.
Începe imediat absorbția elementelor sistemului social al altcuiva și este indicată împărțirea oamenilor în futuriști și arhaiști. O astfel de „provocare” necesită luarea unei decizii creative și dacă „răspunsul” minorității creative este corect sau incorect depinde mai departe soarta civilizație, fie că va crește din nou, fie că se va prăbuși.
Semnele unei căderi sunt separarea elementelor culturale, economice și politice ale societății, pierderea integrității lor armonioase. În această perioadă a fost creat un „stat universal” (imperiu) ca încercare de a preveni căderea în abis, de a prelua controlul decăderii sociale pentru a stabili și apoi a menține consimțământul universal. Minoritatea conducătoare, care și-a pierdut atractivitatea de odinioară, încearcă de obicei să orienteze energia poporului către războaie agresive. Stăpânirea indirectă este înlocuită de centralizare și administrare, structurile de securitate cresc, autoritățile locale se transformă într-un instrument de asigurare a colectării impozitelor. Crearea unui imperiu este percepută de supușii săi (majoritatea inertă) ca progres și salvare din necazurile vremurilor tulburi, dar în realitate este o dovadă a începutului sfârșitului.
În viitor, „statul universal”, considerându-se „cea mai înaltă realizare” a civilizației în general, încearcă din toate puterile să-și continue existența „eternă”. Acestea sunt destinele imperiilor roman și bizantin, Califatul Arab, Manciu și Imperiile Otomane, Imperiul Mughal, Sfântul Imperiu Roman, „A treia Roma”.
În stadiul de descompunere, civilizația se prăbușește. Energia societății este îndreptată spre pur dezvoltarea economică, pe proiecte materiale de proporții gigantice, în timp ce îndrumările morale ale oamenilor se prăbușesc, apare un sentiment de omnipotență în religie (sincretism). Această scindare a sufletelor oamenilor este însoțită fie de o respingere a stilului de viață local și de o pasiune pentru ideologii străine și noi (futurism, modernism), fie de aderarea zelosă la tradiții (arhaism, tradiționalism, fundamentalism). Împărțiți-vă sistem social duce la faptul că elita conducătoare, minoritatea creatoare și proletariatul devin ostile unul față de celălalt, iar lupta împotriva dizidenților devine un fenomen „normal”. Caracteristică este escaladarea războaielor interne – de clasă, interetnice, între centru și periferie. Militarizarea societății atinge maximul posibil din punct de vedere economic. Granițele militare ale unei civilizații în dezintegrare se transformă într-un gard, blocând strâns intrările și ieșirile. Decăderea are loc în ritmuri: „recesiune - renaștere”, iar renașterea este de obicei asociată cu împrumutul realizărilor tehnice de la o civilizație concurentă.
Moartea civilizației nu constă în moartea unui popor, ci într-o schimbare a religiei și a modului de viață. De exemplu, locuitorii Imperiului Roman păgân au devenit creștini, iar locuitorii Imperiului Parth Zoroastrian au devenit musulmani. Apostazia culturală și religioasă masivă a țăranilor bizantini din secolele XIV-XVI a arătat înstrăinarea lor completă de Ortodoxie, iar astăzi descendenții grecilor anatolieni și armenilor nu sunt doar musulmani în religie, ci și turci ca limbă și identitate. O soartă similară a avut-o și aztecii și incașilor, care și-au creat anterior propriile civilizații independente din America Centrală și andina. În secolul al XX-lea Populația Imperiului Rus a devenit faimoasă pentru apostazia sa religioasă și culturală masivă.
La începutul celei de-a treia etape, la fel ca la începutul celei de-a doua, începe epoca „epocii întunecate”. Orașele se golesc, culturale și progrese tehnice, modul de viață devine mult mai primitiv. Pământurile vechilor civilizații sunt ocupate de barbari. În același timp, odată cu o nouă eră vine o nouă viziune asupra lumii - una emoțională.
Precondițiile pentru o nouă viziune asupra lumii au apărut în creștinism, dar timp de mulți ani micii adepți ai acestei religii au fost persecutați și persecutați, iar abia în secolul al IV-lea, cu puțin timp înainte de prăbușirea Imperiului Roman, creștinismul a câștigat recunoaștere și răspândire. În creștinism, se stabilește o nouă percepție emoțională a lumii, inegalitatea este negata și violența este respinsă, oamenilor li se ordonă să scape de păcate și să-și iubească aproapele. Comportamentul oamenilor începe să fie evaluat în primul rând din punct de vedere moral. Odată cu începutul celei de-a doua etape, creștinismul s-a răspândit printre popoarele „barbare” într-o perioadă relativ scurtă de timp.
În perioada inițială a erei a treia, filosofia se dovedește a fi strâns legată de religie sau pur și simplu inclusă în ea. Caracterul său și problemele abordate suferă modificări semnificative. Ideile despre multele forțe care conduc dezvoltarea Universului și despre numeroasele căi sunt înlocuite de ideea că există un singur motor și toate răspunsurile la întrebările despre lume trebuie căutate într-un singur concept. Cu toate acestea, un astfel de concept nu poate fi creat prin raționare folosind rațiunea principală sursă a adevărului este revelația. O persoană i se încredințează sarcina de a stabili o conexiune între conștiința sa și un singur început (Dumnezeu) și astfel să caute răspunsuri la întrebări stringente și să primească indicii despre comportamentul drept. Teza despre necesitatea de a urma o cale individuală predeterminată, datoria, este înlocuită de idei despre liberul arbitru, care este dat în mod specific unei persoane pentru a alege între bine și rău. Se afirmă teza despre necesitatea subordonării conștiinței și voinței principii morale, orientare către un singur model de perfecțiune.
Spre deosebire de a doua epocă, în a treia religie nu se înțeleg bine între ei. Chiar și diferențele de curent în cadrul unei singure religii duc la conflicte și războaie grave. Acest lucru se datorează tendinței de a dogmatiza religiile, de a atribui interpretări și modele unice. Există și mai multă intoleranță între reprezentanții diferitelor religii.
Stratificarea la nivelul drepturilor fundamentale devine din ce în ce mai puțin rigidă. Sclavia dispare. În schimb, relațiile unice de „patronaj”, dependența țăranilor de domnii feudali, micii lorzi feudali de cei mari etc., se stabilesc masiv în societate Importanța tot felul de ierarhii, statusuri și ranguri. Într-o societate de oameni cu o viziune emoțională asupra lumii, „imaginea”, reputația, imaginea în care cineva este perceput, devine importantă. Oamenii încep să acorde o mare atenție formării, întreținerii și îmbunătățirii acestuia, în special reprezentanții straturilor superioare ale societății.
În procesele sociale, motorul principal îl reprezintă interesele, adică dorințele și nevoile naturale ale oamenilor sau grupurilor într-o situație dată. Spre deosebire de a doua epocă, adevăratele interese sunt adesea ascunse și atinse nu prin solicitări directe și forță, ci prin târguire, viclenie, înșelăciune și manipulare. Acum, chiar și atunci când planifică acțiuni vădit nedrepte, ostile, oamenii încearcă să-i văruiască, să-i justifice cu bune intenții, dimpotrivă, încearcă să-și denigreze adversarii; Propaganda, care a început să fie folosită cu succes în Evul Mediu, devine o armă puternică de influență asupra societății. Odată cu apariția mass-mediei, propaganda devine și mai eficientă, permițându-ne să obțină succese impresionante atât în politica internă, cât și în cea externă.
Deși în perioada inițială religia pune accentul pe dezvoltarea spirituală, lupta împotriva viciilor, înfrânarea de sine și condamnă lăcomia, treptat doar călugării sau pustnicii individuali rămân cu adevărat fideli acestor principii. Pentru majoritatea societății, principalele valori sunt bogăția materială, bogăția și confortul, luxul și statutul pe care le oferă în societate. Chiar și biserica însăși se degradează după ceva timp, începând să vândă „despărțirea păcatelor” pentru bani. Relațiile dintre oameni și interesele lor în societate sunt din ce în ce mai mult asociate cu dorința de a se îmbogăți și de câștig material. Chiar și marile descoperiri geografice au fost începute de oameni care doreau să se îmbogățească. Sfera economică în epoca a treia suferă complicații semnificative. Inițial, economia era destul de simplă - feudalul colecta chirie de la țărani pentru folosirea pământului și cheltuia fondurile primite. Dar deja în Evul Mediu târziu, principalele fluxuri de numerar au trecut în mâinile comercianților. Comerțul se dezvoltă, băncile, bursele, cambiile și alte caracteristici economie modernă instrumente de gestionare a banilor. Deja din secolele XII-XIII. bancherii împrumută marilor lorzi și regi feudali, adună zecimi bisericești și plătesc pentru războaie. Și în secolul al XVII-lea. Apar societățile pe acțiuni și corporațiile transnaționale (deși unii consideră Ordinul Templierilor, care a apărut în secolul al XII-lea, ca fiind prototipul CTN-urilor). În prezent, sfera economică este o sferă cheie a societății.
Arta se schimbă semnificativ, apar noi tipuri. Apare semnificativ Mai mult diferite genuri și forme, chiar și printre tipurile de artă caracteristice epocii antice. Arta mai simplă și mai simplă face loc unei arte mai diverse, subtile și profunde, asociate cu transmiterea sentimentelor și emoțiilor, cu impact asupra sferei emoționale. În același timp, atât creația operelor de artă, cât și percepția lor sunt încă influențate semnificativ de anumite tipare, tipare și stereotipuri evaluative.
În a treia eră, știința și tehnologia suferă o dezvoltare semnificativă. Acest lucru se datorează în principal a doi factori. În primul rând, oamenii au căutat o percepție mai profundă a lucrurilor - dacă în antichitate filozofii considerau suficient să ofere o explicație generală superficială a fenomenelor naturale, acum au căutat să descompună fenomenul în elemente și să le examineze mai atent în sine, dând una sau alta evaluare. . În al doilea rând, dezvoltarea științei a fost puternic stimulată de interesul practic. Astfel, în Evul Mediu, căutătorii „pietrei filozofale” au făcut multe pentru dezvoltarea chimiei, iar în epoca capitalistă, interesele dezvoltării industriale au dus știința mult mai departe. Cea mai importantă inovație a fost apariția în știință a unei metode experimentale de testare a ipotezelor științifice. Totuși, știința epocii a treia (adică și știința modernă) nu este încă complet științifică, reprezintă multe teorii și ipoteze disparate, iar proporția elementelor nedovedite, eronate și iraționale din ea este foarte mare, în absența idei adecvate despre criteriile pentru caracterul rezonabil al teoriei lor.
Acum civilizația mondială se află la sfârșitul celei de-a treia ere. Dezvoltarea progresivă în cadrul vechiului sistem emoțional de valori și viziune emoțională asupra lumii este practic epuizată și se observă toate semnele de declin și decădere a civilizației. Omenirea se confruntă cu o criză multilaterală, care duce la un număr imens de probleme care nu pot fi rezolvate folosind metode vechi. Mai mult, „elita” oligarhică mondială nu numai că nu se gândește la rezolvarea problemelor, ci, dimpotrivă, le provoacă în mod deliberat. În societate, fundamentele tradiționale sunt distruse intenționat și se impun perversiuni, se urmăresc politici care vizează reducerea în continuare a natalității, păcălirea populației și stimularea viciilor, egoismului, comportamentului iresponsabil, inadecvat. În multe țări, extremismul religios și naționalismul sunt alimentate în mod deliberat pentru a introduce destabilizare și a incita conflicte. Pe de altă parte, cei care vizează acțiuni distructive ei înșiși simt deja că „timpul lor” se apropie. Pogromurile desfășurate de reprezentanții minorităților etnice din Europa și Statele Unite au devenit regulate. Unii oameni din Caucaz promovează teza că Rusia le va aparține în 20-30 de ani. Populația indigenă a multor țări civilizate se stinge și se degradează rapid, observând cu indiferență tendințele stabilite. În următoarele decenii, întreaga civilizație occidentală va suferi probabil aceeași soartă ca și Imperiul Roman de Apus, dar și alte țări se vor confrunta cu o criză. Criza asociată declinului ideologic și sistemic general al modelului de civilizație existent se va combina cu o criză economică, cu epuizarea resurselor, atât materii prime, cât și alimente, cu o criză de mediu, cu numeroase conflicte și războaie locale generate de masă. migrații, contradicții etnice și religioase și pentru resurse, cu amenințări de terorism provocat de om sau dezastre provocate de om care pot provoca pagube enorme. Haosul va domni în lume, sistemele guvernamentale, economia, cultura și știința se vor afla într-un colaps profund, iar întreaga planetă va intra într-o altă „epocă întunecată”. Un astfel de scenariu poate fi prevenit doar printr-o tranziție forțată la o viziune rezonabilă asupra lumii și o reorganizare completă a societății pe noi principii.