Lutera izrādes sākās, kā jūs zināt, protestējot pret indulgentu pārdošanu. Romas katoļu prakse šajā jomā bija balstīta uz mācīšanu par Dieva apmierinātību grēkiem, saskaņā ar kuru Kristus upuris tomēr nebija lieliska viņa nozīme, neatbrīvo nepieciešamību sniegt papildu apmierinātību ar grēkiem no sevi. Saskaņā ar Romas katoļu mācīšanu, persona sniedz šo gandarījumu ar dievišķo taisnīgumu ar saviem ciešanām abiem gabaliem zemes dzīvē un miltiem purgatorijā. "Pāvesta indulgences nozīme un sastāv no personas atbrīvošanas no šīs nepieciešamības celt papildu apmierinātību ar Dievu. Naudu, ko Romas katoļu indulgārā galu galā spēlēja līdzvērtīgu pasākumu šādu apmierinātību. Lieta mazināja maz no fakta, ka nauda paši netika uzskatīta par apmierinātības līdzekli Dievam, bet bija tikai līdzeklis, lai iegādātos garantijas attiecīgajai gandarījumu no Valsts kases nopelniem.
Pretstatā indulgences pārdošanai, Luteram bija jānoraida viņu doktrīnas bāze - katoļu mācība par papildu apmierinātību, kas nepieciešama no smēķēšanas. Viņš ar visu izšķirību paziņoja, ka Kristus jau bija samaksājis visu parādu par cilvēka ģints un ka nav nepieciešama apmierinātība. Jo "atvainošanās par Augsburgas konfesijas" minēts: "doktrīna cilvēku apmierinātību ir velns".
Noraidot doktrīnas papildu apmierinātību, Lutera, protams, noraidīts un viss, kas romiešu katoļi uzskata, ka līdzekļi, lai panāktu šādu gandarījumu, tostarp nepieciešamību attaisnot labus darbus, un pasludināja par protestantu somekioloģijas pamatu viņa doktrīna attaisnojums (vai pestīšanas) ar Viena ticība (Sola Fide).
131. Tādējādi Luther, kā arī katoļi uzskata, ka galvenais veids, kā ietaupīt grēciniekus no soda, nevis vēlmi pēc morāles tīrīšanas un svētuma, bet tikai uz sodu aprūpi. Tas atšķiras ar savu mācīšanu no Romas katoļu paziņojuma, ka kopš tā laika Kristus jau bija samaksājis par cilvēku grēkiem, viņš atbrīvoja šo būt ticībai no jebkādām nepieciešamībām dalīties ar dievbijīgiem darbiem.
Šeit ir jādzīvo ar Lutera argumentiem, ar kuriem viņš atspēko katolicisma mācības par Dieva apmierinātību grēkiem un nepieciešamību pēc šī labā akta.
Jo "Schmalcaldense locekļi" ir šāds jautājums, starp citu, ļoti raksturīgs cilvēkiem, kuri audzināti romiešu katolicismā, argumentāciju: "Nav iespējams apmierināt grēkus, jo neviens nezina, cik daudz viņam vajadzētu darīt Labi par vienu grēku, nemaz nerunājot par visiem. " Citiem vārdiem sakot, persona, kas nezina, ka no viņa prasītā norma var būt labs, nekā nepieciešams apmierināt, un tomēr paliek nedroši tās pestīšanā. Saskaņā ar Lutera mācībām nevajadzētu būt šāda nenoteiktība saistību sistēmā starp personu un Dievu: lai gan atbilstību labi zināmiem apstākļiem, kristietim jābūt pilnīgi mierīgiem tās pestīšanai. Nav grūti redzēt Luteru, un romiešu katoļu teologi no tiem pašiem priekšnoteikumiem valkā tīri juridisku raksturu.
Lutera sašutums romiešu katoļu soterioloģijā nav juridisks, nevis ideja par maksu par grēkiem, bet, pirmkārt, nekonsekvence mācīšanas (apmierinātība ar diviem avotiem, ko izraisīja Kristus, un persona, ko izraisa cilvēks), un, otrkārt, Fakts, ka Romas katoļu sistēma liek personai pastāvīgi jāuztraucas par grēku nožēlošanu un apmierinātību.
"Piekrišanas formulā" luterāni ir norādīts: "Ir jānoraida viedoklis, ka labie gadījumi ir nepieciešami pestīšanai."
Lutter sevi klostera periodā viņa dzīvē nācās ciest no pastāvīgas nenoteiktības, vai viņa feats bija pietiekami, lai satiktu Dievu (par lutera indulgāri, acīmredzot, un tad nav peck cerību). Ņemot vērā Reformācijas ceļu, Luther centās izdarīt pilnīgu noteiktību šajā jautājumā: Kristus samaksāja visu, un nekas nav nepieciešams no personas, "Šī ir galvenā pozīcija luterāņu somecherioloģijā. Apstiprinājumā tika iesaistīti Svēto Rakstu teksti, kas attiecas uz pestīšanu kā Dieva smaguma dāvanu.
132. Tā kā viena ticība bija luterāņu doktrīna, kas ir luterancy stūrakmens. "Mēs attaisnojam ne ar kādu no saviem nopelniem, bet ticībā Kristū" ("Augsburgas konfesija"). "Ar ticību tajā, nevis caur mūsu nopelniem, nevis caur mūsu grēku nožēlošanu, nevis caur mūsu mīlestību" ("atvainošanās"). "Verit vēsture, mēs nerūpējam vai naudu vai naudu, bet ar ticību ar žēlastību" ("Schmalkaldense locekļi").
"Šāds Lutera viedoklis nāk no sapratnes viņiem ticībai kā kristiešu uzticība jūsu personiskajā pestīšanā. Pestīšanai, tas ir nepieciešams ne tikai ticēt Kristum un lietā, kas ir ideāli piemērots, un ka" man ... Pasniedz bez mana nopelna piedošanas grēkiem "(" atvainošanās "). Vera -" Nezinot, ka Dievs pastāv, ka ir ellē, utt., Bet uzticība ir tāda, ka grēki tiek piedoti par mani par Kristu "(turpat).
Tomēr šī pārliecība nav arī personas nopelns. Viņa ir "dāvana Dievs". "Ticība nav cilvēka doma, ko es pats varētu ražot, bet dievišķo spēku sirdī." Tādējādi ticība domā ar luteriem kā kaut kas pasīvi sagremojis cilvēks.
Lutera var atrast salīdzinājumus personai ar "sāls pīlāru" un "chubban". Vīrietis ir vēl sliktāks par Churban, jo spītīgs un naidīgums. Tomēr tā priekšrocība ir tā, ka viņš ir saglabājis spēju ticēt. "Piekrišanas formula" apgalvo, ka personā pēc kritiena "nav dievišķo spēku dzirksteles."
Tomēr, lai konsekventi pavadītu un līdz cilvēka pilnīgas pasivitātes beigām viņa pestīšanas gadījumā luterāns nespēj. Šī doma nav piemērota ar evaņģēlisko mācīšanu, kas ir ļoti tālu, lai attēlotu cilvēka "sāls pīlāru". Luterāni nenoliedz Jaunās Derības svētajiem svētajiem rakstiem, un tāpēc joprojām nevar pilnībā noraidīt labas darbus. Jo "Augsburgas konfesijas" saka, ka "jums ir jādara labi darbi", ka "likums ir jāveic."
Tātad, labas lietas ir absolūti nav nepieciešamas glābšanai, bet tomēr tās ir jāizveido, jo bez viņiem nav īsta ticības, un tāpēc nav pestīšanas. Nevar teikt, ka luterāņu aptvērumā šajā jautājumā skaidra sprieduma secība ir valdījusi. Šeit ir skaidrs, ka Lutera doktrīna nav tik viegli saskaņota ar Evangelsku.
Svarīgākie Luterāņu soterioloģijas noteikumi ir cilvēka apelācijas process uz Kristu un morāles sekām, ko luterānisms pieņēma ļoti attaisnojuma būtība, kas izteikta priducleation mācībā.
133. Visvairāk attaisnojuma būtība luterāņu atgriezeniskā saiknē ir "paziņojums" par taisnīgā grēcinieku ("vienaldzība" un "izruna"), pēc kura grēcinieks kļūst taisnīgs, pateicoties ļoti gandarantam, ka Kristus celta. Dirty paziņoja par tīru. Dievs apstājas dusmīgi ar grēcinieku, jo viņš saņēma pilnīgu gandarījumu par saviem grēkiem. Tādēļ izmaiņas notiek, nevis persona, bet gan attiecībā uz viņa Dievu. Personā, izmaiņas ir tikai tas, ka viņš iepriekš ir sodīts un bija bailēs, un pēc izrunu viņš ir "priecīgs, priecīgs bērns Dieva."
Bet vai persona šādā veidā atjaunota viņa morālajā cieņā pēc apelācijas pret Kristu?
Vispārdificētais grēcinieka grēcinieka apelācijas process Dievam, ņemot vērā luterāņu mācīšanu par pamatojumu, ir izklāstīta "piekrišanas formulā".
"Apelācija", "piekrišanas formula" saka: "Ne mazā un nenozīmīgā daļa nepieder nevienam citam, bet pilnīgi un pilnībā ražo dievišķā rīcība." Persona iekaro tikai šo darbību, bet nepiedalās viņa pestīšanā. "Mēs nosodām, - tas tur saka, - sinerģistu doktrīna, ka persona ... tikai ... daļēji dimensijas ... ka ir bezmaksas griba ... var veikt Dieva paša spēkus un dažos, lai gan vāja un nenozīmīga, pakāpe rīkoties ar viņu, veicināt un palīdzēt tās ietekmi. "
Kā saskaņot šo luteranču pozīciju ar Evangelskajas sludināšanu, kurš ir personas vārds uz darbību, lai cīnītos pret grēku, nožēlot grēku nožēlošanu? "Piekrišanas formula" prasa grēku nožēlošanu neuzskata par evaņģēliju vārda patiesajā nozīmē un Vecajā Derībā, jo Evaņģēlijs māca, ka Dieva Dēls "samaksāja par visiem mūsu grēkiem." "Tāpēc no evaņģēlija savā ziņā, lai sludinātu grēku nožēlošanu." "Piekrišanas formula", patiesībā, koriģē evaņģēliju, kad apstiprina:
"Šajā ziņā visi grēku nožēlošanas zvani tiek izslēgti no evaņģēlija un tiek nosūtīti uz tiesību jomu." Viņi (šīs apelācijas ir evaņģēliskas) "nav evaņģēlijs savā nozīmē."
134. Tādējādi galvenais apelācijas procesa process nav grēku nožēlošana, bet ticība izpratnei, kurā tas tiek sniegts Lutera mācīšanā. "Tas ir caur ticību evaņģēlijai vai Kristus solījums, visi patriarhi un visi svētie no pasaules sākuma bija pamatoti, nevis viņu grēku nožēlošanas vai drupināšanas vai lietu dēļ (" atvainošanās ").
Luterāņu mācīšanas būtība par pamatojumu un biežumu ir izklāstīta "Schmalkaldense locekļi" šādi: "Dievs par mūsu Kristus garantiju lūdza rēķināties ar pilnīgi taisnīgiem un svētajiem. Lai gan grēks mūsu miesā vēl nav dzēsts, nevis nogalināti, bet viņš nevēlas to novest un nest sodīt viņu. " "Pateicoties ticībai Kristum, viss netiek uzskatīts par grēku un visu, ko mūsu lietās ir grēcīgs un nešķīsts." "Persona ir pilnīgi savā personībā un tiek pasludināts un uzskatīts par pamatotu un svētu."
Bet vai tas ir cienīgs Dieva ļaunumam, lai paziņotu par labu, grēcīgu pieņemt Svēto? Vai apustuļi māca par šādu "pamatojumu"? Luterānam atkal ir nepieciešamība saskaņot savu mācīšanu par priduclationation ar jaunu Derību. Jaunās Derības Raksti runā par dzīves atjaunināšanu, par vecā vīra nodrošinājumu. Pilnībā noraidīt luterāņu morālo evaņģēlisko mācīšanu. "Atvainošanās" atkārto šo mācīšanu, kad viņš saka, ka ticība "atjaunina sirdi, domu un gribu un padara vienu no mums citus cilvēkus un jaunu radību." Bet tad, "Kāpēc nav doktrīnas doktrīna? Šeit ir tāda pati neatbilstība: no vienas puses, tendence iesniegt personu, lai saglabātu personu, kas nāk no cilvēka un bez viņa, no otras puses - nespēja Pavadiet šo viedokli līdz galam, neietekmējot strauju pretrunu ar Svēto Rakstiem. Rezultātā luterāni pilnībā nenoraida attaisnojuma morālo pusi, bet tikai virzīt to fonā. "Piekrišanas formula" balstīta par to, ka pilnīgs morāls atjauninājums šajā dzīvē ir nesasniedzams, iebilst pret viņu, kā kaut kas sasniegts zemes dzīvē bez lielām grūtībām, tas rada šo attaisnojumu kā juridiskās personas aktu Dievā, nevis cilvēks. "Pamatojums mēs pielīdzinām taisnību Kristus, bez fakta, ka mēs paši kļuvām par taisnīgiem mūsu morālajā dabā. "Pēdējie vārdi liecina, ka tas nav par cilvēka faktisko asimilāciju Kristus taisnību, bet tikai par viņas cilvēka juridisko implantāciju.
135. Persona, kas ticēja viņa pestīšanai pārtrauc uztraukties par savu pēdējo likteni, tiek darīts ar "priecīgo, prieka chiang no Dieva." No visa iepriekš minētā izriet, ka šo prieku un izglītību izraisa viņa nesodāmības sajūta; Viņš ir pārliecināts, ka Dievs neskaitās grēku un trūkst visu, kas ir grēcīgs un nešķīsts savā lietā.
Lutera mācībās par priedzēšanu un ļoti jautājumu par labiem gadījumiem, cita reliģiskā psiholoģija ietekmē citu vērtību gradāciju, citu izpratni par galveno mērķi. Konsekventi attīstot individuālās domas par Lutera par pamatojumu, varēja nākt pie dīvainā secinājuma. Bet, man jāsaka, Luther mēģināja sevi, cik vien iespējams, izvairīties no secinājumiem, kas būtu pārāk acīmredzami pretrunā ar Rakstiem. Kopumā par protestantiem, par to praktisko terminu pamatojuma jautājumos var teikt to pašu, kas jau ir teikts par Romas katoļiem: tie bieži ir tuvāk pareizticīgajam ar sirdi un sirdi nekā viņus Oficiālā doktrīna.
Vietējā starpība starp Lutera izmantošanu uz pamatojumu ar vienu ticību no pareizticības ir dažādās evaņģēlija mācīšanas interpretācijā.
Lutera ieņēmumi savā mācīšanā galvenokārt no šīm apustuļa Pāvila sēdekļiem, kur tas to saka cilvēks ir pamatots ar ticību, neatkarīgi no likuma lietām (Roma. 3, 28), un likums nav pamatots ar likumu (Gal. 2, 16). Citiem vārdiem sakot - ticība ir pret likuma lietām.
136. Apustulis Pāvils saka to pret tiem, kas domāja, ka cilvēks var aizbēgt bez Kristus, viņa pašas pūles. Apustulis Pāvils vēlas teikt, ka pestīšana ir izdarījusi Kristus un ka pašas personas darbi nesaglabā. (Ja persona, viņš pats varētu padarīt savu glābšanu pats, nebija nepieciešams ierasties Zemes Kristus). Un, kad "piekrišanas formula" saka, ka "pamatojuma gods neattiecas uz mūsu patētiskajiem gadījumiem, bet Kristus," pareizticīgo atpazīst šīs domas pareizību. Gadījumi nav Dieva Dieva "nopelniem", viņš nesaņem tiesības uz pestīšanu. Šajā ziņā lieta nav pestīšanas juridiskais pamats. Pestīšana nav maksa par lietām, tā ir Dieva dāvana. Bet ne visi izmantot šo dāvanu. Kad apustulis Pāvils saka par pamatotu ticību, viņš noved pie Vecās Derības taisnīgā piemēra, pēc teica: "Taisnības Taisnība būs dzīvs." Tās taisnība bija nepilnīga, un pati par sevi ir nepietiekams pestīšanai, bet tas ir morālais glābšanas stāvoklis, un tas ir paskaidrots, kāpēc pestīšanas dāvana nav visu . Doties uz Dievu, cilvēks nav pasīva, viņš saka visiem viņa būtnes Kristus krosā, tāpēc un kolokīzi ar Kristu. Šī apustuliskā doktrīna nedrīkst aizmirst.
Cilvēks vērš spēku Kristū par viņa atjauninājumu. Mystally savieno ar Kristu baznīcas ķermenī, cilvēks kļūst par jaunu dzīves dalībnieku. Ne "paziņoja" tikai taisnīgos, bet kļūst par derīgu Kristus taisnības locekli, šo jauno Ādamu, cilvēka dabas atjaunošanu. Baznīca un apustulis Pāvils ir tālu no cilvēka pazemināta, lai pārstāvētu viņu izpildīja vergu prieku, ka viņa grēki vairs nav sodīti. Kristus pacēla vīrieti, nodeva viņu viņa sejā Dieva majestātiskumu. Dievs ir kļuvis par cilvēku, lai paceltu personu uz bastardu. Šāda ir baznīcas doktrīna. Luterāņu vienpusējs uzsverot šo glābšanu ir dāvana, un vienlaicīga cilvēka darbības atteikums var novest pie fatālisms.
Deep analīze protestantu mācīšanas par pestīšanu tika dota savā klasiskajā darbaspēka "pareizticīgo" pareizticīgo glābšanas "(29) arhibīskaps Somija Sergius (1867-1943), pēc tam patriarhs Maskavas un visas Krievijas.
Tā rezultātā rūpīgu pētījumu par Svēto tēvu Svētajiem Rakstiem un patristiskajai mācīšanai par pestīšanu ar vingrinājumiem muļķības (Romas katoļu un protestantu), Sergius arhibīskaps nonāca pie secinājuma, ka tas bija izpratnē par Pestīšana, kas slēpjas reliģisko neatbilstību pamatā un ka šajā jautājumā "Pareizticīgo un aozizplānas atšķirība nav konkrētas nepilnības un neprecizitātes, un taisnība pašā saknē principā." Un tālāk: "Pareizticīgo un AostreviIa ir pretēji, kā arī ... egoistiski ... un dzīve Kristū" Turpināt, "saka ļoti iecerēts autors par viņa pētījuma rezultātiem, - divi pilnīgi lieliski, nepiekrītot ar vienu lieta citā pasaules skatījumā: juridiskais un morāls, kristietis. "Juridiskajā pasaules skatījumā un cilvēka attiecības" ir līdzīgs ķēniņa attiecībām uz pakārtoto un nevis kā morālo savienību "; Dievs par personu, šķiet, Tikai līdzeklis, lai panāktu labklājību. "Morālais WorldView uzskata, ka vislielākais cilvēka ieguvums svētumā un šīs svētības avots ir Dievs. Pestīšana, runājot ar vispārpieņemto valodu, ir persona no grēka, lāsts un nāve. Šī definīcija var pieņemt arī pareizticīgo un likumīgā pasaules skatījuma sekotāju. Bet viss jautājums ir, ka katrs no viņiem tic glābšanai 137 ir svarīga un būtiska. Pirmajā vietā, protams, tiks likts grēks cilvēku labklājībai Loceklis ... Pestīšana Viņš paskaidros, kā atbrīvošanu no ciešanām, ko izraisa grēks. " Viņš paskaidros visvairāk grēka sekas ar to, ka Dievs ir jauki un tāpēc sodīs. Tāpēc viņš saprot pestīšanu tikai kā pārmaiņas Dieva dusmas par žēlastību, pārstāv sevi kā rīcību, kas izdarīts tikai dievišķās apziņā, un nepieskaroties cilvēka dvēselei ... kopš visa grēcīgā cilvēka uzmanība ir vērsta uz ne cieš, lai iegūtu mierīgu dzīvi pašnovērtēšanā, viņš nedomā daudz par to, kā šī iespēja ir sasniegta ... viņam nepatīk labi, tas nesaprot darbu sev un baidās no upurējot sava veida grēku - viņš ir grūti un nepatīkams viņam ... Tikmēr, par pareizticīgo apziņu grēka pati, papildus jebkurai no viņa katastrofālajām sekām, ir lielākais ļaunums ... tas ir acīmredzams no šejienes, ka pareizticīgo Koncepcija pirmajā vietā liks atbrīvošanu no grēka ... ļaunums ir grēks; no viņa viņi vēlas atbrīvoties no Vecās Derības cilvēkiem; Brīvība no Viņa sludināja Kristu ar saviem apustuļiem jaunajā. " Arhibīskapa darbā Sergius sniedz vairākus tekstus no Rakstu izlīdzinājumiem, norādot, ka baznīcas tēvi nevarēja "saprast pestīšanu citādi kā pestīšanu galvenokārt no grēkiem.
138. "Ja šajā glābšanas būtībā, tad lielākā daļa no tā kļūst par konkrētu mums. Ja jūs domājat tikai par glābšanas personu no ciešanām, tad pilnīgi vienaldzīgi, neatkarīgi no tā, vai tas ir bezmaksas vai nav brīvs no personas, tas ir atbrīvojums : Visa lieta ir pašapmierinātībā. Cilvēks. Bet, ja personai ir jābūt taisnīgiem, tas ir nepieciešams, lai atbrīvotu to no grēka, tad ne vienmēr vienaldzīgi, vai persona cieš tikai (pasīva - Iepriekš.) Supernaturālā izturības priekšmets, vai viņš pats piedalīsies tās atbrīvojumu. Tāpēc Svēto Rakstos un Baznīcas tēvu darbos, ir jāatzīmē pastāvīga vēlme pārliecināt personu, lai veiktu savu pestīšanu, jo neviens nevar izvairīties bez saviem centieniem. Nav šaubu, ka "cilvēks nav nekas bez Dieva" (Tikhon Zadonky) ... un ka tādēļ pestīšanu var attiecināt tikai uz Dieva žēlastību. Tomēr "Dievs ir dekorējis brīvības dāvanu" (Grigorijs Nissky) ... un ka tādēļ pestīšana var attiecināt tikai uz Dieva žēlastību. Tomēr "Dievs Dievs dekorēja brīvības dāvanu" (Grigorijs Nissky) ... piespiedu svētums nevar būt svētums ... Pestīšana nevar būt jebkurš ārējs tiesu vai fizisks notikums, un ir nepieciešams, lai būtu darbība morāli ... Žēlastība, lai gan darbojas, lai gan tas padara visu, bet, protams, brīvības un apziņas ietvaros ... ".
Iepriekš minētie argumenti izslēdz luterāņu doktrīnu pestīšanas laikā, kā arī luterāņu interpretāciju attaisnojuma un tās būtībā.
Protestantu mācībā izrādās, ka Dievs bija visu laiku, kad viņš bija dusmīgs par vīrieti, visu laiku viņš nevarēja piedot apvainojumu, kuru cilvēks viņu skāra. Tad, pēkšņi, redzot ticību cilvēks Jēzū Kristū, Dievs saskaņo ar personu un neuzskata viņam vairāk nekā viņa ienaidnieks; Lai gan persona un pēc tam joprojām var būt grēcīga, bet jau nesodīta. "Pareizticīgo doktrīna saprot Dieva attieksmi pret personu citādi." Galvenais lietojums Persona no grēka uz dzīvību Dievā, morālais apvērsums ... "" Mēs aprakti ar viņu ar kristībām nāvē, lai Kristus pieaudzis no mirušo tēva mirušajiem, un mēs devāmies uz atjaunoto dzīvi "(Roma 6, 4) .
"Sieviešu grēkus kristībās, persona tiek veikta ar locekli taisnības Kristus. Protestanti un tā pārvērtās par pilnīgi ārējo izmēģinājumu. Saskaņā ar viņu pārstāvību, Dievs, nevis atrast kaut kas personīgi, par to, kas viņam vajadzētu dot atlīdzību Mūžīgā dzīvē, uzliek savu nopelnu .. Ko darīja Jēzus Kristus apņēmusies. Ticības pamats ir tikai tas, ka Dievs redz vēlmi piešķirt šo nopelniem šim nopelniem (ticība kā instruments, instrumentu, lai apgūtu Kristus nopelnus). "Tikmēr, saskaņā ar pareizticīgo mācīšanu," persona nesaglabā to, ko viņš vēlas nodot sev, ko Kristus darīja, bet gan tas, ka viņš ir visvairāk ciešā vienotība ar Kristu, kā filiāle ar vīnogulāju ... Tas ir vienotība, no vienas puses, dod personai piespiest, stiprina savu apņemšanos ievērot gribu Kristus, un, no otras puses, tas prasa un no viņa dedzību (pretējā gadījumā nav nekas, lai stiprinātu, ja nav noteikšanas ) ... Sakramenta efektivitāte ir atkarīga no paša cilvēka brīvas līdzdalības pakāpes. "
Šīs ir Sergius arhibīskapa galvenās domas.
139. Kā Luters, cilvēks, ko apdāvināja augstus centienus, nesavienojams cīnītājs ar trūkumu romiešu katolicismu, lai apmierinātu tik nepilnīgu teoloģisko interpretāciju par Kristus? Iemesls būtu jāskata, pirmkārt, jo fakts, ka Luther, ir zaudējis ticību baznīcā, ielieciet savus personīgos apsvērumus virs domāšanas par baznīcu, otrkārt, tas, ka Romas katoļu baznīca izglītot Lutera netika saglabāts ar mantojumu apustuliskā baznīca visās tīrības jomā.
Lutera pareizi paziņoja par romiešu katoļu mācīšanas pretrunu par pamatojumu: ja Kristus asinis ir pietiekama, lai apmierinātu visas pasaules grēkus, tas ir neloģiski pieprasīt no cilvēkiem dažas papildu apmierinātību. Bet Luters nepamanīja galveno šīs mācības neizdevīgu stāvokli, kas sastāv pārāk brīvi darboties stemoloģijā ar analoģijām ar šādiem cilvēka koncepcijām, jo \u200b\u200bdusmas aizskar, nepieciešamība apmierināt, utt Derīgums Dieva nav vispār, ka mūsu cilvēka taisnīgums nav Cilvēku interešu nodrošināšana. Tas nāk no citiem kritērijiem - morāles. Ne tēvs tiek noņemts no Prodigal dēla - šis dēls dodas uz attāluma pusi. Dievs nav tiesīgs ar grēcinieku - tas ir grēcinieks, kas nāk ar Dievu. Kā norādīts Canon Octocyha:
"Jūs esat ienaidnieks no veida alusly mīlēja ienaidnieku." "Tas ir tas stāv pie durvīm un klauvēt ..." Vīrietis ir jāatver durvis. Izmaiņas jānotiek cilvēkam, nevis abstraktā tiesisko attiecību jomā. Kristus ieradās pie mums, lai sazinātos ar mums. Mēs neceļam no krusta, mēs neesam pasīvi novērotāji no viņu pestīšanas. Kristus krusts ieiet kristiešu un kopā ar Viņu dzīvi, atšķirīgas dzīves sadalījumu. Tā ir morāla sfēra. Dice Dry cilvēce ir augšāmcēlies ar nāvi līdz nāvei. In "kapustoni" Liels sestdiena Baznīcas domas un jūtas saskaras ar jaunas dzīves dzimšanu no "divreiz" graudiem, kas paņēma Zemes apakšējo daļu Glābēja apbedīšanā. Šīs dzīves dalībnieki Kristū ir glābti. Šajā dzīvē, par baznīcas domām un konsekventu; Nevar būt glābšana, neatbrīvojot mirušos gadījumus.
Protams, netiek ievērots luterāņu vidē, protams, mēs varam runāt par savdabīgu dievbijību, diezgan grūti luterāņu dievbijību. Tomēr tas, kas tika iznīcināts no paša sākuma un kas nav luterāņu un līdz šai dienai - jēdzieniem iekšējās cīņas ar grēku, askētisms, jo, ja persona tiek saglabāta, iekšējais cīņa, lai pārvarētu noteiktas kaislības un vices, patiesībā, nevar atrast attaisnojumus, viņa nav. Ar visu dievbijību, tādu vai citu protestantu virzienu puritānisms, askētisms kā tāds protestanti ir nepastāv visos tās virzienos.
140. Un visbeidzot, aizpildot šo sadaļu, jūs varat vēlreiz pieteikties autoritatīvam dogmatiskajam dokumentam - "rajona austrumiem no austrumu patriarhiem" (1723). Tas gaida baznīcas doktrīnu rietumu delūzijas, kas ir uzkrājušies XVII-XVIII gadsimtā. Jo īpaši, par lietām un ticību saka, ka ir teikts: "Mēs uzskatām, ka persona ir attaisnojama ne tikai tajā pašā ticībā, bet ticībā, lūdza ar mīlestību, tas ir, caur ticību un lietām. Ne tikai spoku tikai ticība, Bet ticība mums attaisno ASV Kristu. " Ne teorētiskā ticība luterāņu, ne kontemplatīvā puse, ne paša pārliecība par savu pestīšanu. Tas dod tikai ticību, ko var saukt par dzīvu vai, kā tas ir minēts ziņojumā, populārs ar mīlestību, tas ir, tas, kas ir iemiesots reālā, kā vērsts uz taisnību, dzīves Kristus Baznīcas cilvēks.
Katram protestantu nominālvērtībai ir savi rituāli, bet galvenais ir izglītot "iekšējo reliģisko sajūtu".
Luteroģija
Luterānisms radās, pamatojoties uz Vācijas reliģisko apziņu Vācijas reformācijas laikā, kas veidoja vispārējos pamatus Protestantisma aizlieguma. M. Luther un F. Melanchton, kā arī to tuvākie sekotāji.
Reformācijas laikā pestīšanas doktrīna tika izveidota tikai ar ticību. Ideja par pestīšanu tikai ar ticību attīstījās galvenokārt no savdabīgās interpretācijas episte ap. Pāvils, kas ir tik revered ar luteru.
Kāda ir šī taupīšanas ticība, kas padara personu "kuģi apgūt Kristus." Vera nav personiska personāla nopelns, nevis viņa iekšējās veidošanās auglis, tas nepieder viņam, bet nolaižas vairāk nekā īpaša Dieva dāvana. Lutera rakstīja par to: "Ticība nav cilvēka doma, ko es pats varētu ražot, bet dievišķo spēku sirdī."
"Apstiprināt Rakstu pastāvīgo iestādi, Luther uzstāja, ka katras ticības tiesības ir sava izpratne par tās saturu, par personīgo spriedumu neatkarību ticības un morāles jautājumos, un, visbeidzot, par sirdsapziņas brīvību."
No septiņiem sakramentiem, kas atzīti par pareizticību un katolicismu, luterānismu saglabāja gandrīz tikai divus: kristību un Euharistiju.
Svina iezīmes arī saglabā grēku nožēlošanu, pārējie tiek atzīti par rituāliem.
Tikai kristībām un Euharistam ir neapstrīdama dievišķa izcelsme, kas balstīta uz skaidru liecību par maksts. Raksti.
Luterāņu verbācija uztver sakramentu, nevis kā žēlastības rīcību pasaulē, bet gan kā cilvēka komunikācijas pazīme ar Kristu.
Luterāņu kristība neatbrīvo cilvēka dabu no ļoti oriģinālā grēka, bet tikai no soda par grēku, tas nav riebums no grēka, bet amnestija.
Luteriskā sakraments no grēku nožēlošanas ir nepārtraukta ietekme kristību, un tā būtne ir likumīga, jo viņa mērķis ir absorbē grēki ar ticību Kristus, tas atdzīvina šo ticību, padara to reālu cilvēka dzīvē.
Luterāņu izpratne par Euharistiju balstās uz divām galvenajām atšķirībām - maizes atbrīvošanas noliegšana un Euharistijas vainu organismā un Kristus asinīs un Euharistijas nozīme kā cietušajam.
Kalvinisms
Reformācijas šūpulis, neapšaubāmi, palika Vācija, bet pierādījumi par tās mērķa novecošanu katoļu viduslaikos, bija otrā spēcīgā baznīcas protesta uzsvars Šveicē. Viņš vienlaikus radās ar vācu kustības sākumu, bet praktiski neatkarīgi no viņa. Drīz atšķirības interpretācijas vispārējās sākās reformācija bija tik nozīmīga, ka 1529. gadā bija nodaļa Vācijas un Šveices filiālēm Reformācijas, kas konsolidēja neatkarīgu esamību grupas protestantu strāvu, kas pazīstama ar vispārējo nosaukumu Reformat baznīcas.
Kopumā reformācija vai, kā to bieži sauc, kalvinisms atšķiras no luterāņu lielu secību un stingrību skatu.
Reformātu tradīciju pamati, kas izklāstīti viņa rakstos Jean Calvin, jaunākie laikmetīgie reformācijas tēvi. Tās galvenā eseja ir slavens darbs "instrukcijas kristīgajā ticībā".
Pagrūstot respondate Creed īpatnības, vispirms ir jānorāda kopējais sākums, kas organiski savieno to ar luteroģenālis un ar reformācijas ideoloģiju, proti, pestīšanas apstiprināšanu ticības.
Galvenā iezīme kalvinisms ir doktrīna beznosacījumu predestination, saskaņā ar kuru Dievs no mūžības iepriekš noteikti cilvēki uz pestīšanu, citi līdz nāvei. Tas ļauj beidzot iznīcināt visu iespējamo personas pelnītāju, viņš pilnībā pieder Dieva gribai. Starp citu, "globālajā reliģijas zinātnē, visplašāk pārstāvētais viedoklis, saskaņā ar kuru reliģijas parādīšanās un esamība ir saistīta, galvenokārt ar nesaderības, atkarības, ierobežojumu, dominēšanas, padotības, utt. ir absolūti neatkarīgi no cilvēku spēku gribas ".
Pamatojoties uz beznosacījumu predestinācijas ideju, Calvins noraidīja Godfather un evaņģēlijas universālumu, jo Kungs nav bijis nāves brīdis, nevis visiem, bet tikai tiem, kas izvēlējās sevi mūžīgai dzīvei. Šis noteikums iznīcina galveno kristietības dogmu - ticību visu, kas ir ideāls Bozhochlovek.
Mācībās par baznīcu reformētisms pastāvīgi attīsta savu pamatprincipu. True Baznīca ir kopiena patiešām izvēlēti, tas ir, iepriekš uz pestīšanu. Bet Šveices reformācija beidzot atceļ jebkādas hierarhiskās ierīces funkcijas, kas joprojām saglabāja luteru. "Nepiedalīšanās strukturālai viendabīgumam kļuva par atšķirīgu protestantisma iezīmi, kas tika izveidota Splitistikas apstākļos ASV Baznīcas valstīs un izcilā svētā Romas impērijas ekstrūzija."
Pārformatēt tradīcija atzīst tikai divus sakramentus - kristību un Euharistiju.
Izpratnē par Calvin kristībām tuvu Luteram, viņš uzskata šo sakramentu Dievišķā pazīmes pazīmju realitāti žēlīgajā Savienībā ar Dievu, viņa pieņemšanas zīmogs Kristus.
Vienīgais kristiešu zināšanu avots Reformātu baznīca atzīst HRM. Raksti.
Īpaša uzmanība ir pasaules askētisma princips, kas izstrādāts, pamatojoties uz beznosacījumu predestinācijas mācīšanu. Par pasaulīgas askētisma princips uzliek personai, lai reizinātu savu labklājību, kas, savukārt, tika uztverta ne kā personas mantojumu, bet kā dāvana no vairāk nekā par labu Dieva labā cilvēkam.
1. Ievads ............................................... .......... .............. 3
2. Lutherancy ............................................... ...................... 4
3. kalvinisms .... ........................................... ..................... 6
4. Anglication ............................................... ................ ... 9
5. Zwingleanisms ....................................... ........ ..................... 11
6. Secinājums ............................................... ............. 13
7. Literatūras saraksts ............................................. ... .14
Ieviešana
Ar sākumu reformācijas, protestantisms ir kļuvis par vienu no definēšanas garīgo un politisko kustību pirmais Eiropā, un tad pasaulē. Dažādas protestantu konfesijas gadsimtu gaitā piedāvāja savus risinājumus garīgo problēmu risinājumiem un nodrošināt ticīgo reliģiskās vajadzības.
Protestantu konfesiju sastopamība notika gandrīz nepārtraukti. Galvenie protestantisma virzieni ir luterānisma, anglicisms, kalvinisms un zwingleanisms.
Sākotnēji, luterāņi sauc visus protestanti (jo Krievijas impērija Šis nosaukums pastāvēja faktiski pirms revolūcijas). Samply luterāņu ilgu laiku Tas bija: evaņģēliski kristieši.
Kalvinisma ideoloģija, plaši izplatīšanās, būtiski ietekmēja cilvēces vēsturi. Viņa veicināja XVII-XIX gadsimtu Thiranobor tendences veidošanos. Un piedalījās Amerikas Savienoto Valstu veidošanā.
Reformācija Anglijā tika veikta atšķirībā no citām valstīm "no augšas", ko Monarch Henrich VIII griba. Baznīca kļuva par valsts un kļuva par svarīgu absolūtisma atbalstu, viņa vadīja karalis, un garīdznieki bija pakļauta viņam kā daļu no absolutistiskās monarhijas valsts aparāta.
Atšķirībā no citām protestantu strāvām Zwingleanisms tika izveidots atsevišķi no luteranču, izplatoties uz Šveici un Dienvidvāciju XVI gadsimtā. Līdz XVI beigām - XVII gadsimta sākums Zwingleanisms apvienojas ar kalvinismu.
Luteroģija
Luterānisms radās, pamatojoties uz Vācijas reliģisko apziņu Vācijas reformācijas laikā, kas veidoja vispārējos pamatus Protestantisma aizlieguma. M. Luther un F. Melanchton, kā arī to tuvākie sekotāji. No Vācijas, tā ir izplatījusies vairākās Eiropas valstīs: Austrijā, Ungārijā, Francijā, Skandināvijas valstīs, un pēc tam Ziemeļamerikā. Tagad ir aptuveni 75 miljoni luterāņu un apmēram 200 luterāņu baznīcas. 50 miljoni luterāņu pieder Pasaules luterāņu savienībai, kas izveidota 1947. gadā.
- "liels katekisms" Lutera (1529);
- neliels katekisms Luters (1529);
- "Augsburgas atzīšanās" (1530);
- "Augsburgas atzīšanās atvainošanās";
- "Schmalkaldenian raksti" (1536);
- "Piekrišanas formula" (1580).
Ļoti svarīgs starp tiem pieder pie "Augsburgas atzīšanās", kas apkopota 1530. gadā. Tajā izklāstīti galvenie luteroģenālis par Dievu, grēku, pamatojumu, baznīcām un sakramentiem pretēji katoļu ticībai.
1536. gadā Luteru rakstīja tā sauktie "Schmalkaldenian raksti" vai vienumi. Īsumā atkārtojot saturu "Augsburgas konfesijas" un "atvainošanās ...", šī mazā eseja papildina savu mācīšanu par dievišķo personu trīskāršumu un par Jēzus Kristus seju.
Creation (atzīšanās), kas izsmeļoši norādīts piekrišanas grāmatā. Luterāni uzņemas trinitāriešiem un atzīst Dieva Jēzus Kristus valsti, krustā krustā krustā, dilstošā ellē, augšāmcēlās un pacēlās debesīs, tāpēc, ka reižu beigās atkal atnāca izmēģinājumam un mirušajiem. Svarīga vieta doktrīnā ieņem oriģinālā grēka koncepciju, ko var pārvarēt tikai ar žēlastības darbību (LAT. SOLA gratia), kas izteikta ticībā (LAT. SOLA FIDE). Tajā pašā laikā, liedzot brīvības lomu pestīšanā, luterāni nenoliedz brīvību pasaulē jautājumos, tāpēc tie nav atbalstītāji predestination (Dievs zina visu, bet ne viss iepriekš). Galvenais un vienīgais kritērijs ticības pareizībai, ko viņi uzskata par Bībeli (LAT. SOLA Scriptura). Kā papildu iestāde, luterāni izmantoja svēto baznīcas tēvu un citu tradicionālo avotu, ne vienmēr luterāņu, bet uzsverot, ka viņi (piemēram, piekrišanas grāmata) ir taisnība tik daudz, cik tie atbilst Rakstiem un Nr lieta nav pašpietiekama. Tas pats kritiskais izskats attiecas uz viedokļiem par konfolidiem, tostarp Raksturlietas Luther, attieksme pret kuru luterāņu ir cieņu, bet bez kulta.
Lutherans atzīst divus sakramentus: kristības un kopienas (tajā pašā laikā, Augsburgas atzīšanās atvainošanās ir atzīšanās un ordinācija, XIII pants). Caur kristību, cilvēki kļūst par kristiešiem. Kopienā tie tiek stiprināti ticībā. Luterāņu kopienas īpatnība rietumu tradīcijās ir tas, ka visi ticīgie ir sēklas, nevis tikai priesteri. Tas ir saistīts ar īpašu izskatu pie baznīcas, kur priesteri ir tikai mācītāji (sludinātāji), tas ir, tikai īpašiem profesionāļiem savā kopienā, un nav sublīnizēta pār verdzību. Tikmēr luterāņu baznīca veido savu mantojumu uz apustuliskajiem laikiem. Turklāt luterāniem praktizēja rituālus, kuriem nav sakramenta statuss: apstiprinājums, kāzas, bēres un ordinācija.
Kalvinisms
Reformācijas šūpulis, neapšaubāmi, un joprojām ir Vācija, bet pierādījumi par tās mērķa novecošanos katoļu viduslaikos, ko ietekmē iekšējā krīze, bija otrā spēcīgā baznīcas protesta vērsšana Šveicē. Viņš vienlaikus radās ar vācu kustības sākumu, bet praktiski neatkarīgi no viņa. Drīz atšķirības interpretācijas vispārējās sākās reformācija bija tik nozīmīga, ka 1529. gadā bija nodaļa Vācijas un Šveices filiālēm atturēties, kas konsolidēja neatkarīgu esamību grupas protestantu strāvu, kas pazīstama saskaņā ar ģenerāldirektora baznīcu vispārējo nosaukumu .
Pašlaik ir nozīmīgas pārformatēt baznīcas Anglijā, Ungārijā, Nīderlandē, Rumānijā, Francijā, Vācijā, Slovākijā, ASV, Šveicē, kā arī vairākās trešās pasaules valstīs. Vislielākā reprezentatīvākā starptautiskā organizācija ir "Reformātu baznīcu" pasaules alianse ", kas 1875. gadā apvienoja aptuveni 40 miljonus galveno reformācijas plūsmu pārstāvju rindās.
Kopumā reformācija vai, kā to bieži sauc, kalvinisms atšķiras no luterāņu lielu secību un stingrību skatu. Varbūt tas bija šis apstāklis, kas veicināja plaši izplatīto reformu, jo tās straujais, tumšs, bet loģiski pārbaudītas teoloģiskās formas sakrita ar viduslaiku reliģisko raksturu, no vienas puses, un no otras puses, viņi pārliecināja, ka slāpes par racionalitāti Ticības lietās, ko katoļu tradīcija izvirzīts.
Reformātu tradīciju pamati, kas izklāstīti viņa rakstos Jean Calvin, jaunākie laikmetīgie reformācijas tēvi. Tās galvenā eseja ir slavenais "instrukcijas kristīgajā ticībā." Ženēvā Calvin arī parādīja sevi kā nozīmīgu publisku skaitli, viņš kļuva par gandrīz nebeidzamu pilsētas valdnieku, un darīja daudz, lai pārveidotu savu dzīvi saskaņā ar Reformatat Creed normām, neapstājoties fiziskas vardarbības laikā ar saviem pretiniekiem . Tās ietekme, gan Šveicē, gan Eiropā bija tik liels, ka vienā reizē viņš nopelnījis nosaukumu "Ženēvas pāvests".
Simboliskas reformatisma grāmatas ir diezgan daudz, un ne visi no viņiem izmanto to pašu iestādi. Pirmkārt, "pirmais katekisms", ko rakstījis J. Calvin, baudīja vislielāko atzinību, pamatojoties uz tās "instrukcijām kristīgajā ticībā." Viņš nosaka kristīgo zināšanu avotu doktrīnu, par Dievu un tās īpašībām, par cilvēku un kritumu, par baznīcu un sakramentiem. Vispārīgi runājošās ticības tiek uzskatītas arī par "Ženēvas katekismu" un "Ženēvas nolīgumu" (pēdējais darbs atšķiras ar vispusīgāko paziņojumu par vingrinājumu par predestināciju). "Gallican atzīšanās" un Heidelbergas katechisms arī bauda plašu atzinību reformēto tradīciju.
Ja Martin Luters sāka 16. gadsimta baznīcas protestantu reformāciju par "noņemt no baznīcas, viss, kas nepārprotami ir pretrunā ar Bībeli", tad Francijas advokāts Jean Calvin devās tālāk - viņš noņems visu no baznīcas, ka tas bija nav nepieciešams Bībelē. Tāpēc, protestantu Reformācija Baznīcas Calvin - Calvinist teoloģiju raksturo tendence racionalism un bieži neuzticas misticisms.
Calvinisma centrālā doktrīna, no kura visas citas mācības racionāli seko - Dieva suverenitāte, tas ir, Dieva augstākā spēks viss. No šīs mācības, galvenās atšķirības starp calvinismu no citām kristiešu konfesijām (katolicisms, pareizticība utt.).
Page 32 of 47
Protestantu baznīcas un sektām
Protestantisms radās XVI gadsimtā kā plaša kustība rietumu kristietību, unchped visā pasaulē un turpinājās līdz šim. Viņš iebilda pret Romas katoļu baznīcas autoritārismu un tradicionālismu, tas nosaka jautājumu, kas jāuzskata par patiesu kristietību un to, kā atjaunot mūsdienu pasaules patieso svēto baznīcu apstākļos, kam piemīt propoostol kopienu paraugi Svētā Raksti.
Luterance un Calvinisms Continental Europe un Anglicanisma Lielbritānijā kļuva par pirmajiem sasniegumiem Protestānijas, bet vispārējā neapmierinātība ar tās rezultātiem pastāvīgi izraisīja jaunu reformu kustību - puritans, presbyterias, metodologi, baptisti, pentekostāli utt.
Reformācijas galvenais uzdevums bija formulēt reliģisko koncepciju, kas būtu būtiski un sociāli nozīmīgi mainītos sociālajos apstākļos.
Luteroģija - Viena no galvenajām protestantisma strāvām, pamatojoties uz Vācijas priestera un Mūkas Lutera mācībām. Vingrinājuma būtība ir tāda, ka radīšanas saturs ir pilnībā dots Svētā Rakstā, tāpēc nav nepieciešama svēta tradīcija; Tikai Dievs piedod viņa grēku vīrieti, tāpēc nav vajadzīgas garīdznieku, bet baznīcas kopienā ir "priesterība visiem uzticīgajiem"; Cilvēks ir zaudējis savu sākotnējo taisnību rudenī, ir lemts dzīvot verdzībā grēkā, tas nespēj radīt labu, bet tas ietaupa ticībā Kristū - attaisno tikai ticību bez dievbijīgiem jautājumiem; Nav sadarbības pestīšanu - viss izlemj tikai Dievs dara, un ne no vīra gribas; Cilvēka prāts, sakarā ar savu ekstrēmo grēcīgumu, nespēj atklāt Dievu, saprast patiesību, draudzene. Līdz ar to negatīvā attieksme pret filozofiskajiem meklējumiem un radošumu, brīvību cilvēka garu. Svētajos, luterānieši atpazīst Kristus patieso klātbūtni. Luteranču laikā ir dažādas straumes, jo īpaši daudzas luterāņu uzskata, ka cilvēka personīgo centienu loma tās pestīšanā ir nozīmīga. Laika gaitā luterāni arī nāca uz to, ka bija nepieciešama kritiska Bībeles zinātne, kas atklāja daudzpusīgo Bībeles satura nepilnību luterāņu doktrīnai.
Luterānisms - Northements Baznīca Principalities - tagad ir izplatīta Eiropā un Amerikas Savienotajās Valstīs. Atzīst Iestāde Nikēna simbolu ticības. Ietaupa Bishopath īpašu veltījumu garīgajam SAN un abiem priekšrakstiem: kristības un Euharistija.
Kalvinisms - Viens no galvenajiem protestantu tradīcijas, kas saistītas ar aktivitātēm Francijas reformators Calvin. Ņemot vērā luterances stacijas, Calvin tos modificēja šādi: Dievs ir absolūti visvarens un ir tas, kas notiek visu, kas notiek viņa taisnīguma pasaulē, un žēlastība nav tik svarīga kā viņa priekšnoteikums. Pēc grēka dusmīgs pēc būtības un iegremdē ļaunuma valstībā, nevar būt pestīšana, nē, lai glābtu, ne labus darbus, ne ticību Dievam un garīgajam svētlaimei. Kristus nopelns, kurš miris krusta, atveriet personu iespēju atrast ticību un žēlastību, kā arī pamatojot savu dievbijīgo lietu. Dievs predetermines uz pestīšanu vai nogalināšanu, un viņa lēmums ir nemainīgs, tāpēc taupīšanas žēlastība, ja tas tiek iegūts, jau nekad nevar Zaudēt. Ticība Dievam ir līdzvērtīga ticībai nežēlīgumam žēlastību, ietaupot mūžību. Bībele pats par sevi ir viss, kas nepieciešams, lai izpildītu mūsu parādu Dieva priekšā, tās pilnvaras ir sertificēts ar Svētā Gara liecību. Calvinistu sakramenti tiek interpretēti simboliski - kā pierādījumi par žēlastību. Valsts, no kalnnieku viedokļa, vajadzētu būt teokrātiski pakļauts baznīcai.
Calvinisma pašlaik ir Šveices reformatora baznīca. Nav saderīgs simbols ticības kalilizēties, vienīgais avots Creed ir Bībele. Kristība un Euharistija - nevis sakramenti, bet simboliskie rituāli.
Anglicanisms - Anglijas protestantu baznīca. Viņas galvu tika paziņots angļu karalis. Drīz anglikāņu liturģija un tās ticības simbols ("39 raksti" tika apstiprināts). Anglikanisms apvieno katoļu dogmu par baznīcas taupīšanas spēku ar protestantu mācīšanu par personas ticības glābšanu. Saskaņā ar kulta un organizatoriskajiem principiem Anglikāņu baznīcas tuvāk katoļu baznīcai. Katolicisma ārējā rituālā puse anglikāņu baznīcā gandrīz nav reformēta. Karalis ieceļ bīskapus, Anglikāņu baznīcas - arhibīskapa kanterburijas vadītājs. Priesteri var būt precējušies, un sievietes nesen ir atļauta priestera.
Kalvinisms - virziens protestantismā, OSN. J. Calvin.
Svētki, baznīca. Ierīce, liturģija. Saskaņā ar K., ārkārtas iestādi ticības un Kristus jautājumos. Dzīve pieder Sv. Rakstiem. Lielākā daļa kalvinistu atzīst Nikeo-constantinopoli, apustuliskie un afanasyevsky ticības simboli. K. kuģojamie principi īsi formulēti Gallican (1559), Beļģijas (1561), otrā Helvescent (1566), Westminster (1647) un citas konfesijas, kas nedaudz atšķiras, kā arī Heidelberg katechisms(1562) un citi dokumenti.
K. uzsver Dieva absolūtu suverēno spēku. Dieva griba noteiks, kas ir svētība, un tas - ļauns, un šī Dieva lēmuma dibināšana personai (šī pozīcija K. iet atpakaļ Lovinessr. gadsimtā. Brīvprātīgais Duns Liellopi un W. Okkama). Jo īpaši, saskaņā ar K. mācībām, nav iespējams saprast, kāpēc daži cilvēki tiks glābti ar Dievu, bet citi ir notiesāti, lai gan otrs ir iepriekš noteikts Dievs iepriekš: Tātad., K. piekrīt noteikumam par dubultu predestinācija, radikālas Augustinism īpašība. Personas saglabāšana nav atlīdzība par viņa labajiem darbiem: sākotnējā grēka rezultātā visi cilvēki ir grēcinieki un pelnījuši tikai nosodījumus; Persona nespēj darīt labu lietu, jo viņam ir vajadzīga žēlastība. Viņš saņem viņu caur ticību Jēzum Kristum - vienīgais starpnieks starp Dievu un cilvēku. Visas ticīgā lietās ir grēcīguma zīmogs, bet grēki viņam ir piedoti, jo viņš nāk ar Kristus taisnību. Šis attaisnojuma process ir vienlaicīgi iesvētīts: pateicoties saņemtajam žēlastībai, persona palielinās dzīvības tīrībā un tīrībā. Taisnīgais nevar pretoties žēlastībai, tāpat kā grēcinieks nespēj ne grēku, tāpēc gan privātās, gan sabiedrības dzīvības svētums ir pazīme par pestīšanu. Atsaucoties uz dažiem V.-Z. Teksti, K. arī uzskata, ka iestatījums nosaka panākumus.
Baznīcu nosaka Dievs, lai pamodinātu cilvēku ticību; Ārpus baznīcas nevajadzētu cerēt uz pestīšanu. Patiesā baznīcas pazīmes ir Dieva vārda sludināšana tās tīrībā un komisijā sakramentiem saskaņā ar Kristus izveidi. Svētie ir derīgi tikai ticīgajiem. No sakrāmiem, K. atzīst kristību un Euharistiju; Atšķirībā no katolicisma, pareizticības un luteroģenālis, viņš uzskata, ka Evharist. Maize un vīns tikai kā redzamie gara simboli. Kristus klātbūtne.
K. apstiprina ticīgo universālo priesterību. Tomēr, atspiedies uz n.-z. Informācija par sākotnējo kristietību, K. atzīst, ka Dievs 4 ministru rindās: gani, skolotāji, vecākie un diakoni. Shepherders tiek sludināti un ir svētkiem, skolotāji māca skolās un ANO-TAH, vecākiem rūpēties par disciplīnu, diakoni organizē labdarības lietās. Šo ministru hierarhiskais stāvoklis SVR. K. ļauj variācijas. Kopumā skolotāji un diakoni tiek uzskatīti par palīgmateriāliem, ganiem un vecākiem - kā pamata un sauc presbyters (dažreiz presbyters sauc tikai gani). Katrā zemākajā vietējā sabiedrībā ( draudzes) Ir viens gans un vairāki. Vecākie, tie veido pārvaldes struktūru - sesija, vai Konsistence (Dažreiz tas ietver palīgus ministrus). Jaunos ministrus var ievēlēt visa draudze vai tikai sesija.
Dievkalpojumu K. ir raksturīga vienkāršība. Trūkums liturg. Novirzās uzsver universālā priesterības principu. Tempļos nav altāru. Izmantojot attēlu izmantošanu baznīcās, jo To klātbūtne, saskaņā ar K., var dot iemeslu elkdievības. Liturģijā liela nozīme To maksā sprediķiem. Liturģiju formas dažādās baznīcās un pat off. Kongregācija var atšķirties.
Vēsture. Pirmais K. principu iemiesojums kļuva par baznīcu Ženēvā, organizēja pats Calvin. Konsistors, kas sastāv no ganiem un vecākajiem, bija ne tikai CH. Rel. Pilsētas iestāde, bet arī sava veida tiesa sabiedrību jomā. Mellava: No tās pastāvēšanas sākuma K. lupa uz ļoti stingru dzīvesveidu, kas ietver nelielu apģērbu pieticību un aizliedza izpausmes izpaust. Ženēvas pilsētas dome veicināja kalnnieku baznīcas labklājību; Pilsēta kļuva par kalnnieku patvērumu, kas izraidīti no citām valstīm un CH. Ideju izplatības fokuss K.
XVI gadsimta laikā. Bija pakāpeniska K. ar Dr. protestu. plūsma - Zwingleanisms (U. Zwingley), tuvu K., bet rodas viņa priekšā. Šis process sākās 1549. gadā, kad Bullinger pilsēta ir Zwingli aizstājējs Cīrihes baznīcas vadībā - parakstīts ar Calvin Cīriča līgums (konsenss tigurinus) par ticības jautājumiem. Tā rezultātā K. izplatījās vairumā Šveices kantoniem. Šīs vienotās plūsmas sekotāji parasti neizsauc nevienu kalnnieku ne zwinglians, apgalvojot, ka viņi neievēro Calvin un nevis Zwingli, bet Sv. Rakstus; Nosaukums tika izveidots viņu baznīcām. pārformatēt (Reformātu baznīca). Teoloģijā un baznīcā. Reformat baznīcu ierīce dominējošā virzienā paliek K., lai gan ir arī atsevišķi. Zwlyningan elementi. Piemēram, MN. Reformēti izprast Euharistiju tikai kā atmiņu par Kristu, nevis kā garu. Kristus klātbūtne.
Vācijā, K. XVI gadsimtā. ieguva izplatīšanu dziļumā. Jomas, jo īpaši tādās brīvajās pilsētās, kā Strasbūra (tagad Francija) un Konstanz, kā arī Palatz pie Kurfürst Friedrich III. Westphalian 1648 pasaule oficiāli atzina Calvinist Terr. Kopā ar katoļu un luterāņu.
Ungārijā. XVI in. 90% iedzīvotāju kļuva par pārformatiem; Tomēr nākotnē rel. Habsburgas politika un jezuītu aktīvais sprediķis izraisīja lielāko daļu ungāru katolicismu. XVI gadsimtā K. Atrada atbildi no MN. Polijas gentry pārstāvji, bet zaudēja ietekmi Polijā ar Catol sākumu. Reformas 1560. gados (pret-veidošanās).
Francijā konflikts starp katoļiem un kalvīniem (ko viņi sauc par Hugenotes šeit) noveda pie tā sauktās. Reliģiskie kari (1562-98). Nante Edict Henry IV (1598), kurš piešķīra brīvību reliģijas Huguenotas, tika atcelts Louis XIV 1685. K. Francijā atkal legalizējas tikai 1787 Louis XVI.
Reāla prasība. Tiesības uz Nīdernu. Calvinisti bija viens no iemesliem kara neatkarības Nīderlandes no Spānijas (1566-1609). Pēc neatkarības (1581), reformētā baznīca kļuva par valsti. Baznīca Nīderlandē (XIX gadsimtā. Tas tika atdalīts no valsts). Holandietis ya. Arminīns (1560-1609) Founded virzienā Teoloģijā K., mazinot disertāciju dubultā predestination: Saskaņā ar armijas, Dievs zināja iepriekš, ka cilvēks būtu grēks viņa brīvā griba, bet ne iepriekš cilvēki, jo cilvēku brīvība. Spēja izvēlēties starp labu un ļaunumu nav pakļauta nevienai piespiešanai. Arminārija Tas tika uzskatīts par Dordrecht Synod 1618-19, kurā pārstāvji no ne tikai Nīderlandes, bet arī Šveices, tā., Schotl. un eng. Kalvinisti. Sinods uzstājās pret tēzes no armines, lai atrastu tos ne-kodeksā, bet nākotnē, armidiķis saņēma ievērojamu sadalījumu K.
Reformētas Eiropas baznīcas. Valstis parasti ir tā sauktās. Presbiterijas struktūra: vairāki. kaimiņu sesijas veido vispārēju nolēmuma iestādi - presbiterisms (viens gans un viens vecākais no katras draudzes). Vairāki. Presbitery var veidot sinodi. Sinods vai tieši presbyteria ir apvienoti Gēnu. Montāža - Augstākā baznīca. orgāns NAT. mērogā. Dažās valstīs (piemēram, Ungārijā) reformistiem ir arī bīskapi, bet tas nav priesterības pakāpe, bet tikai vieta baznīcā. Rokasgrāmata.
Skotijā, Baznīcas reforma par K. (1560) principiem notika cits Calvin J. Knox. Skotijas presbiterijas baznīca saņēma amatpersonas statusu. Valsts baznīcas (saglabāts un tagad). Anglijā XVI-XVII gadsimtā. K. ietekmēja baznīcu. Reforma, lai gan radikālas piekritušas K. (Puritan) kritizēja Anglijas baznīcu (Anglikāņu baznīcu), lai iesniegtu valsts-Woo, bīskapu ierīci, katola elementu saglabāšanu. Renovācija un armīniešu teoloģija. Daļa puritan atbalstīja baznīcas presbiterijas struktūru; Daļa ( neatkarīgi no neatkarīgajiem, vai Draudzes loceklis) Tas centās neatkarību. Draudzes, cerot uz NATS reformu. Mērogs, kas atbilst viņu prasībām. Pretrunas starp virsnieku. Baznīca un puritānas kļuva par vienu no angļu valodas iemesliem. Revolūcija (1641-60). Šīs cīņas rezultāts bija, no vienas puses, paplašināšana pārvadāšanas bāzi Anglikāņu baznīcā, kas ļāva MN. Puritans, lai pievienotos to, un no otras puses - neattiecinātu kalvinistu valsts atzīšana ( disentieris), No kuriem daži veido Anglijas presbiterijas baznīcu, bet citi palika pareizi kongregācijas ierīcei. Kongregationists kopumā, pamatojoties uz K., ļauj plašu viedokļu klāstu par ticības jautājumiem. Dažas koncepcijas kopienas radīja baptistu un kvadera kustību. XVII-XVIII gadsimtā. Starp noteiktu daļu no kongregācijas izplatījās unitārisms (antitrinitārisms), kuru pārstāvji noliega tikpat pēc tam, kad Jēzus Kristus Dievam Tēvam. XIX gadsimtā Tika izveidotas Anglijas un Velsas draudzes apvienības, Skotija, Īrija. Izlidošana Kopienas draudzes paliek neatkarīgas; Viņu sanāksmes - sinods, montāža ir konsultāciju raksturs un ir paredzēti, lai uzturētu draudzīgas saiknes starp draudzēm.
Mn. Calvinisti, bēg no vajāšanas, ka tie tika pakļauti dažās Eiropas. valstis, konstatēja patvērumu ziemeļos. Amerikā un izveidojās pārformatēt, presbyterian un congational baznīcas Amerikas Savienotajās Valstīs.
XVII-XVIII gadsimtā. K. parādījās tā sauktā. pinuma teoloģija (f)ö deraltheologie,angļu . Pakta teoloģija). Bibli attīstīšana. Konsekventi ieslodzīto alianses (derības) starp Dievu un viņa tautu, pārstāvji no šīs teoloģijas mīkstināja oriģinālo kalnnieku koncepciju Dieva kā absolūtu noteikumu: noslēdzot līgumu ar cilvēkiem, Dievs, tādējādi nodot savu suverēnās gribas robežu. Šis jēdziens noveda pie politiskā. Secinājumi: Ja sākotnējais K. noteica Baznīcas valsts iesniegumu, Testa teoloģija ļāva apsvērt savas attiecības kā brīvu vienošanos starp Dievu un cilvēku. Tādējādi viņa ietekmēja teorijas veidošanos un izplatīšanu valsts piekrišana.
Vēsture K. raksturo daudzās. Sadalīt baznīcas un kopienas, jo domstarpības par reliģiskiem vai organizatoriskiem jautājumiem, bet XIX-XX gadsimtos. Asociācijas process valsts un pēc tam starptautiskā iejaukšanās. mērogā. 1875. gadā tika dibināta World Reformātu baznīcu (Presbiterijas ierīce) savienība. 1948. gadā tika izveidots starptautisks. Kongregācija padome. 1970. gadā šo divu organizāciju apvienošanās deva sākumu Pasaules Reformātu baznīcu (presbiteriešu un kongregāciju savienības), kas apvieno B ° visai pasaules kalnnieku daļai. Vairākās valstīs, pārstrādāt baznīcas apvienotas ar citiem. Protests. Confresions - luterāni (luterānisms), metodologi utt.
Tagadnē Laiks pasaulē ir apm. 75 miljoni reformēto, presbiteriešu un draudzes baznīcu piekritēju.
1968. gadā Pāvesta sekretariāts veicināt Kristu. World Reformātu baznīcu vienotības un izpildkomiteja veica iniciatīvu Ekumen. Dialogs starp katoļiem un reformētiem. 1969. gadā tika organizēta kopīga komisija, kas sagatavoja dokumentu Kristus klātbūtne baznīcā un pasaulē (1977). Katoļu un reformētā dialoga otrais posms, kas sākās 1984. gadā, beidzās ar dokumenta produkciju Vispārējai izpratnei par baznīcu (1990). 1998. gadā sākās dialoga 3. posms, kas veltīts tēmai "Baznīca kā kopiena par vispārējo Dieva Karalistes sertifikātu". Kopš 1969. gada katoļu, luterāņu un reformu trīspusējā dialogs, kurā nolīgums ir publicēts Laulības un jaukto laulību teoloģija (1976). Turklāt katoļu un reformētais dialogs tiek veikts baznīcu līmenī. valstis.
Reformēta baznīca Krievijā. Pirmie reformāti Krievijā bija angļu valoda. Un holandiešu valodā. tirgotāji. Sākumā viņi bija blakus luterāņu kopienām. 1. reformētā kopiena radās Maskavā 1629. gadā, tad Arkhangelskā 1660. gadā un 1689. gadā Vologdā un Yaroslavlā. Sanktpēterburgā XVIII gadsimtā. Veidojas holandiešu, angļu valodā un vācu Franz. Reformētas kopienas. Starp vāciešiem kolonisti, kuri no 1763. gada sāka apmesties Volgas reģionā, un no 1804. - uz Melnās jūras krastiem, bija pārformatēti (līdz 1917. gadam to kopējais skaits tika novērtēts aptuveni 50 tūkstoši). Ellē Reformātu, piemēram, luterāņu attiecības, bija pakļautas laicīgajam ķermenim - Tieslietu koledžā Lifeand, Estlandes un Ingermanland, un 1819. gadā, galvenā imperatora evaņģēliskā konsistence. 1828. gadā tika pieņemts, ka šīs konsekvences sanāksmēs "Reformat gadījumu izskatīšanai" luterāņu garīdznieku pārstāvjiem tiek pievienoti divi pārformatētāji mācītāji. Pēc 1917. gada pārformates tika vajāti kopā ar citām konfesijām. Germāņu deportācijas apstākļos. Pievienojās luterāniem; Bieži izlīdzinātas un rituālas atšķirības starp tām. Iebildums Evaņģēliskās luteriskās baznīcas harta Krievijā un citās valstīs (1994) Ir teikts: "kristiešu pārformates pieder mūsu kopienām kā pilntiesīgi locekļi." Reformētas un presbiterijas baznīcas. Kopienās pastāv vairākās pilsētās Krievijā, tagadnē. Laiks nav apvienots ar kopīgu baznīcu. Struktūra.
No 2003. gada 1. janvāra, 5 reformat un 140 presbyterian rel tika oficiāli reģistrēti Krievijā. Organizācijas.
Lit-ra: MAGRAT A. Teoloģiskā doma par reformāciju. Odesa, 1994; Mitrs h.g. Kalvinisma galvenās idejas. Grand Rapids, 1995; Holandiešu reformētā baznīca Sanktpēterburgā (1717-1927). Sanktpēterburga., 2001; Meeter h.h. Kalvinisma: tās pamatidžu interpretācija. Grand Rapids, 1939; McNeill J.T. Kalvinisma vēsture un raksturs. NY., 1954; Marburg pārskata: luterāņu un reformēto tradīciju reeksija. Minneapolis, 1966; McKenzie J.L. un citi. Pārskatīšana: Romas katoļu, presbiterijas un reformētas teoloģiskās sarunas. NY., 1967; Starptautiskais kalvinisms. Oks., 1991; Enciklopēdija reformētās ticības. Louisville, 1992; Calvinisma Eiropā 1540-1620. C., 1994.
A. Gorelovs, K. CHELLIN