Mécanismes de formation des mythes modernes dans les médias. Mythologie et modernité. Le mythe de l'individualisme et du choix personnel

Les médias jouent bien entendu un rôle important dans la formation et la diffusion des mythes. En transmettant de grandes quantités d'informations à un large public, ils participent à la formation de l'opinion publique, créent l'image du monde social moderne et influencent à la fois les individus et des groupes entiers, y compris les masses. Ainsi, les médias « créent un environnement favorable au fonctionnement des mythes dans la conscience de masse » Vasiliev S.S. Mécanismes et niveaux d'introduction du mythe dans la conscience de masse : les médias de masse comme instrument de fabrication de mythes sociaux / S.S. Vasiliev // Pensée historique et socio-éducative. 2009. N° 2. - P.38-47., d'autant plus qu'en raison de leur nature spécifique, les médias n'ont pas de frontières d'action démographiques, sociales et nationales.

Le principe de la façon dont les médias travaillent avec les mythes est le même, cependant, la télévision a longtemps été la principale « usine » de mythes en Russie, elle devrait donc faire l'objet de plus d'attention. Aujourd’hui, la télévision, avec l’aide de l’un de ses principaux produits politiques – les informations télévisées – a créé une réalité virtuelle et mythologique qui influence quotidiennement l’humeur, les actions et le comportement de millions de téléspectateurs. Les informations donnent une image du jour, de la réalité moderne et font croire aux téléspectateurs que seuls les événements qui apparaissent à la télévision se produisent dans le monde. Dans le même temps, la sélection et la présentation des informations façonnent l’attitude de la société et fixent l’évaluation des événements. Cette sélection et cette classification des faits permettent aux informations télévisées de manipuler le public et en font « un outil efficace d'influence politique et économique ». Tsuladze A.M. Mythologie politique. - M., ESKMO. 2003. - 383 p.

Tsuladze conclut même que « les informations télévisées sont des mythes », tandis que, selon lui, « l'interprétation mythologique d'événements réels est réalisée par la télévision de manière si plausible que le téléspectateur prend le mythe pour la réalité ». « La télévision prend le dessus avec une poussée, une pression, d'innombrables répétitions et un changement d'« images » lumineuses Tsuladze A.M. Mythologie politique. - M., ESKMO. 2003. - 383 p. et, tel un kaléidoscope, captive le spectateur. Selon Tsuladze, une telle hypnose rend une personne plus influençable, désactive la conscience, supprime les barrières à la perception de l'information et impose son agenda. Une personne, devenant un consommateur d’informations télévisées, « devient politiquement passive et inerte, ce qui est nécessaire pour réussir à manipuler la conscience du public ». Ibid. Et plus le « kaléidoscope » tourne vite, plus le téléspectateur deviendra influençable, Tsuladze en est sûr.

Dans le même temps, avec un pouvoir aussi important, la télévision russe ne permet pas au téléspectateur de se sentir bien et crée souvent une image sombre du monde moderne. Ainsi, la télévision réalise une sorte de « vaccination » de la société : attiser une atmosphère négative à travers l'information conduit à la dépression et à la passivité des téléspectateurs. « La télévision, en diffusant des flux de « chernukha » sur le public, réprime la volonté des gens de résister et d’évaluer la réalité de manière critique. En plus, après avoir regardé des films d’horreur à la télévision, la vraie vie commence à paraître moins effrayante. Ibid. Cependant, de telles méthodes d'influence, écrit Tsuladze, ont conduit pendant plusieurs années à l'effet inverse : un émoussement de la perception de la population à l'égard d'événements même véritablement tragiques.

Shulga Nadezhda Viktorovna, candidate en philosophie, professeure agrégée du Département des relations publiques, des services et du tourisme, Université d'État des transports d'Omsk, Omsk [email protégé]

Création de mythes dans les médias

Résumé. L'article examine le système de fonctionnement des mythologies dans la conscience politique de masse. La manière dont les médias influencent la conscience de masse à travers des éléments mythologiques est mise en évidence. L'accent principal est mis sur les méthodes d'introduction des mythologies politiques dans les médias. Mots clés : mythe, mythologème, communications de masse, médias, mythologie politique.

La fin du siècle ravive un intérêt particulier pour l'étude des mythes politiques. La réalité du phénomène de la mythologie politique est associée à la massification de la société, à la nature de crise des processus politiques et du développement social au XXe siècle, à la naissance d'une nouvelle force de gestion de l'opinion publique - la médiacratie ; en conséquence, tant les individus que les responsables gouvernementaux ne disposent pas d’une « image du monde » intégrale et rationnellement construite, dans laquelle certains éléments de connaissance sont remplacés par des archétypes et des mythologies. Un mythologème est, d'une part, une constante de la pensée mythologique et, d'autre part, une unité de discours mythologique, qui peut être remplie de contenus divers à la suite d'une réflexion émotionnelle, de processus mentaux et de relations sociales émergentes. Les constantes mythologémiques recréent l'image mythologique du monde dans la conscience publique et, dans différentes conditions, peuvent être interprétées de différentes manières. Nous pouvons identifier un ensemble de mythologies de base qui constituent un cadre solide pour la conscience sociale : père, mère, mort-vie, maladie (en tant que médiateur), héros-méchant, bien-mal, chemin, âge d'or, mythologie de l'enfant divin. , clé universelle, destin, etc. Leur contenu dans la communication politique peut être modifié de différentes manières, mais les propriétés générales de ces constantes resteront inchangées. On peut dire que ce sont ces constantes mythologiques qui sont le centre autour duquel se développe une certaine mythologie politique. dans ses diverses modifications est construit (spontanément ou artificiellement). Remplir les mythologies de nouveau contenu représente le transfert d’images archétypales vers des objets réels d’existence. Répétons que le mythologème est ainsi le canal le plus proche d'actualisation des archétypes. Cela lui permet d’être un outil efficace pour influencer la conscience publique. Sous l’influence des mythologies, les gens commencent à agir conformément à des programmes comportementaux ancrés dans leur inconscient. Les scientifiques nationaux et étrangers identifient toute une gamme de techniques de création de mythes. Le premier à donner une description détaillée des techniques du mythe politique fut E. Cassirer. Le célèbre chercheur en pensée mythologique E. Cassirer identifie trois techniques principales de « techniques de production de mythes politiques » : changer les fonctions du langage (utilisation magique des mots). ), rituels, prophéties. Ces techniques constituent, par essence, une présentation simplifiée du système de propagande idéologique et découlent d’un contexte historique spécifique. Mais, comme le montre l’expérience historique, ils sont universels et utilisés dans diverses mythologies politiques. La première technique décrite par E.. Cassirer - un changement dans les fonctions du langage - consiste dans le renforcement délibéré par le sujet politique du faiseur de mythes de la fonction émotionnelle du langage, qui commence à dominer par rapport au descriptif : « le mot descriptif et logique s'est transformé en un mot mot magique. Le renforcement de la fonction émotionnelle du langage réside dans le fait que lors de l'utilisation de mythologèmes, l'appel initial n'est pas dirigé vers des arguments raisonnables, mais vers des valeurs supra-rationnelles, c'est-à-dire au mot « magique ». « Un mot magique ne décrit pas les choses ni les relations entre les choses ; il s’efforce de produire des actions et de changer les phénomènes naturels. Barthes a écrit que la fonction émotionnelle du langage est inhérente à la narration du mythe. « Le mythe ne nie pas les choses, au contraire, sa fonction est de parler des choses ; il les purifie simplement, les comprend comme quelque chose d'innocent, de naturel, d'éternel, les rend clairs - mais non expliqués, mais simplement énoncés. Le mythologème lui-même, avec ses idées métaphoriques et émotionnellement associatives sur la réalité, est un fragment accrocheur du discours politique. Un exemple classique est l’interprétation mystique nazie des concepts simples de « nation », de « sang », de « sol ». "course". La propagande nationale-socialiste en Allemagne a créé sa propre langue – la langue du Troisième Reich. « Elle s'est caractérisée par l'introduction de nombreux néologismes ou par le changement, l'émasculation et la falsification d'anciens termes et concepts généralement acceptés, adaptés à l'esprit et à la forme de l'idéologie nazie. L'Union soviétique avait sa propre « novlangue » (D. Orwell). terme dans la dystopie « 1984 »), qui reflétait et modifiait la réalité, comme le voulaient les dirigeants soviétiques. Ainsi, dans l'État soviétique, tout était constamment renommé : les postes (les ministres devenaient commissaires du peuple), les rues et les villes, des noms créés artificiellement apparaissaient (Erlen - ère de Lénine, Ninela - Lénine au contraire), etc. Faisons attention à la charge émotionnelle, en particulier le concept de « Commissaire du peuple ». Non seulement le personnage est important, mais aussi le processus de changement de nom. Le Bon a évoqué la nécessité de cette action : « Lorsque, après divers bouleversements politiques et changements de croyances religieuses, une profonde antipathie pour les images évoquées par certains mots surgit dans la foule, alors le premier devoir d'un véritable homme d'État devrait être de changer les mots." G. Le Bon considérait que le devoir principal des hommes d'État était de « renommer et nommer de noms populaires ou neutres ce que la foule ne peut plus supporter sous les mêmes noms ». M.K. Mamardashvili pensait que la novlangue ramène la conscience à l'état primitif de perception des mots. « Il s’agit d’un état préchrétien complètement primitif d’une sorte de pensée magique, où les mots sont censés être la réalité. Il ne s’agit donc pas d’une interdiction de censure sur les mots, mais du fait qu’il existe une sorte de tabou interne, un tabou magique sur les mots. Après tout, en magie, ils s’identifient aux choses. Cette machine a été créée par plusieurs décennies de destruction de la langue et par l’émergence du langage soviétique moderne à sa place, et le problème est que pour les gens qui se trouvent face à la réalité, cela provoque un engourdissement des sentiments et des perceptions. KaraMurza écrit que pour renforcer le « pouvoir des mots » dans l’Ukraine moderne, on enseigne la novlangue aux gens. Au cours du processus de la « Révolution orange », des expressions stables, chargées d'émotion et stéréotypées, « candidat pro-gouvernemental Ianoukovitch » et « candidat du peuple Iouchtchenko » ont eu lieu. Bien entendu, tous les mots nouvellement formés ne peuvent pas être réduits à la technique de Kassirer. changer les fonctions du langage. Mais, d’un autre côté, les processus politiques modernes permettent d’ajouter à la technique décrite par Cassirer de nouvelles techniques de jeu avec les mots, caractéristiques du langage médiatique, de la littérature scientifique et de fiction, du journalisme politique. Dans sa classification, E. Cassirer a mis au second plan la construction d’un rituel politique qui oblige les participants à perdre leur sens de l’individualité et à entrer dans un état de fusion extatique avec le collectif. Dans les sociétés archaïques, la mythologie et le rituel formaient une partie indispensable et rationnelle de la vie quotidienne. Comment cela se manifeste-t-il dans la pratique politique ? Cette question a suscité un débat dans les années 20-40 du XXe siècle, qui a donné lieu à des opinions différentes sur le rôle du rituel et sa relation avec la mythologie. M. Eliade affirmait la priorité du rituel sur le mythe, considérant le mythe comme un élément du rituel. K. LeviStrauss insiste au contraire sur le caractère secondaire du rituel, comme pour imiter des événements mythiques et en assurer le rappel dans la vie quotidienne. L'unité du mythe et du rituel a été défendue par B. Malinovsky. Le mythe et l'image, selon lui, constituent deux faces de la culture primitive : verbale et efficace. Le résultat de l’étude de la mythologie et des rituels des Papous a été le livre de Malinovsky « Myth in Primitive Psychology », qui démontre le rôle intellectuel du mythe (codification de la pensée) et le rôle du rituel dans la consolidation de la moralité et la rationalisation des attitudes sociales. Actuellement, la plupart des spécialistes de la culture et des historiens considèrent le rituel comme primordial par rapport au mythe. Mais les spécialistes qui étudient la mythologie moderne, au contraire, considèrent souvent le mythe comme une idée qui nécessite l'introduction de nouveaux rituels. Dans notre étude, ce qui est plus important est que le mythe et le rituel, en tant que deux formes de communication politique, sont interconnectés sans que l’autre puisse perdre son sens ; Le mythe se réalise à travers le rituel, le rituel est assuré par le mythe. Le rituel agit comme un moyen de programmation du comportement, une sorte de formule qui enregistre l'expérience de l'acte héroïque original, qui nécessite une répétition régulière. V.N. Toporov voit sa fonction principale dans la restauration du Cosmos du Chaos, c'est-à-dire dans la mise en œuvre d'une nouvelle création d'existence pour remplacer l'ancienne usée. M. Eliade interprète le sens de l'action rituelle comme une reproduction cyclique du passé dans le présent, comme un retour symbolique à l'ère des « personnes réelles » (héros ancêtres) et des « événements réels », c'est-à-dire à l'ère héroïque où les bases de la structure de vie d'une communauté sociale donnée ont été posées. E. Cassirer note : lorsqu'une personne entre dans la sphère politique, qui diffère du « mondain » par des rituels plus complexes, sa conscience ordinaire n'est pas en mesure de l'aider à s'orienter dans l'espace environnant, ce qui l'oblige à recourir à l'aide de la mythologie politique, capable de lui expliquer le sens de l'action politique comme un certain rite. Ainsi, la fonction principale du rituel politique est de renouveler l’ordre social idéalisé et de consolider les changements en cours dans la vie politique. Dans le même temps, le rituel agit également comme un mécanisme de mythification de la conscience de soi publique. Un rituel est un certain ensemble d'actions. La différence avec le processus habituel de la vie est que dans le rituel le hasard est supprimé : c'est un canon rigide. Mais le rituel n’est pas une simple répétition de certains actes (récolte, naissance…). Chaque action, chaque étape est accompagnée d'actions supplémentaires et porteuses de sens. L'action a son propre sens, dont le sens est donné par le rituel. C'est dans le rituel que l'individu fait l'expérience de l'existence sociale. C'est dans le rituel, en tant que système d'actions collectives, que se forme un système de relations entre les personnes, basé sur des symboles et les générant. Le rituel est à la fois un moyen de décrire la situation présentée et, d'autre part, un moyen de relations avec d'autres entités spirituelles, par exemple les dieux et les héros. La répétition répétée d'actions rituelles peut conduire à une diminution de la capacité de pensée critique, ce qui conduit à la possibilité d'une manipulation de la conscience de masse. Dans la dialectique de cette problématique, l’aspect du rapport entre rituel et mythologie semble intéressant et moins étudié. Quel rôle jouent les mythologèmes dans les rituels ? La réponse à cette question peut être donnée à partir de la définition suivante du rituel : « Le rituel est la reproduction publique dans des actions symboliques d'une expérience collective exprimée allégoriquement dans le but d'aligner les participants au rituel sur leur expérience personnelle et sociale. relations, ainsi que la reconnaissance publique de leur statut social et de l'image publique correspondante (image mythique) en tant que dépositaire autorisé d'une partie de l'expérience collective. Le mythologème est l'image mythique revendiquée. Essentiellement, le mythologème est le masque que revêt un homme politique avant d’entrer dans l’arène politique. Un mythologème peut également devenir une mini-intrigue pour un rituel dont la base est une intrigue mythologique archaïque ou d'anciens rituels païens. Un exemple frappant est le rituel de l'investiture présidentielle, qui existe dans divers pays : l'investiture est un phénomène de société traditionnelle, fondé à l'origine sur une tradition mythologique.V. Polosin examine les rituels politiques et étatiques exécutés dans le but de renforcer l'unité des nations et l'auto-organisation de la société. Il distingue trois types de rituels étatiques : nationaux-politiques (journées de la ville, mise en place de « conseils d'honneur », élections aux autorités locales), religieux-politiques (apparition de personnalités politiques dans le temple lors des fêtes religieuses), impériaux ( cérémonie d'inauguration). Dans tous ces rituels, il existe une identification morale des participants au rituel avec les héros prototypiques du passé, du présent ou du futur. Le mythologème du rituel a pour fonction d'éveiller le sentiment de la grandeur de sa propre nation (ou groupe social). ) et sa supériorité sur les autres. L'un des moyens d'y parvenir est également de développer l'image d'un ennemi - réel ou conditionnel, terrestre ou d'un autre monde. Le rituel implique souvent une victoire symbolique sur un ennemi sous une forme ou une autre. Dans la vie paisible et quotidienne, une modification particulière de la méthode rituelle de lutte est présente dans le sport, qui peut être considérée comme une condition préalable à la politisation de ses résultats (« le succès des athlètes sur la scène internationale est le prestige de l'État » ). N.I. Chestov estime que « ... les rituels politiques modernes copient automatiquement les modèles étrangers ou l'archaïsme national ». Par exemple, les rituels soviétiques d’adhésion au Komsomol ou d’initiation aux pionniers ressemblent beaucoup aux rites de baptême archaïques du christianisme, et la Place Rouge de Moscou est un lieu idéal pour les représentations symboliques nécessaires à l’entretien du mythe politique. La description de la Place Rouge donnée par S. Moscovici est similaire à la description d'un lieu sacré pour les « rencontres » avec les dieux dans les civilisations anciennes ou les sacrifices. « Situé en centre-ville, il est bordé d'un côté par le Kremlin ; Cet ancien centre religieux, où l'on couronnait les rois, est devenu le centre administratif du pouvoir soviétique, symbolisé par l'étoile rouge. Lénine, dans son mausolée de marbre, gardé par des soldats, lui donne le caractère solennel de la présence de la Révolution immortalisée. Dans les niches du mur reposent des célébrités décédées qui protègent la place ; une chaîne vivante est construite autour d'elles, unissant les masses extérieures à la plus haute hiérarchie contenue à l'intérieur. Dans cet espace, en miniature, se révèle toute l’histoire, et avec elle tout le concept d’unification du peuple. nouveau rituel avec une composante mythologique sélectionnée avec succès. Une autre technique évoquée par Cassirer est la prophétie. "Les hommes politiques de notre temps", écrit Cassirer, "ont bien appris que de grandes masses de gens sont plus facilement touchées par le pouvoir de l'imagination que par la simple coercition... La prophétie est devenue un élément essentiel de la nouvelle technologie politique", qui peuvent être trouvés à n’importe quelle étape du processus politique dans n’importe quelle société. « Prophétie », dit N.I. Chestov, met en garde les masses et les institutions politiques contre quelque chose et indique un objectif significatif, qui confirme le droit de la force organisée à exister et même à contraindre les masses non organisées. La prophétie politique empêche en outre la possibilité d’un écart entre une force politique organisée (parti, mouvement) et des citoyens non organisés attirés par la créativité politique. En règle générale, en politique, les prophéties sont basées sur des prévisions réalisées par des scientifiques. Les hommes politiques transmettent ces prophéties à la population sous la forme la plus imaginative possible. Se transformant en prophétie, la prévision est simplifiée, « aplatie », ses aspects individuels sont hypertrophiés, les attitudes et les évaluations sont polarisées - autant de changements caractéristiques de la pensée mythologique. Par exemple, les analystes modernes prédisent l'irréversibilité des changements démocratiques en Russie - les politiciens. prophétie sur l'idéal social à venir (ou catastrophe eschatologique). La prophétie peut être considérée comme un outil universel pour gérer le processus politique et légitimer l'activité de ses participants. La base universelle des prophéties est la mythologie de l’âge d’or. L’âge d’or est découvert dans un passé lointain comme un idéal qui peut être atteint dans un nouveau cycle de progrès historique. L'attention accrue portée à cette mythologie est typique des idéologies nationalistes et totalitaires de la première moitié du XXe siècle, ainsi que des programmes des partis arrivant au pouvoir ou, à l'inverse, de ceux qui ont perdu le pouvoir et s'efforcent de l'obtenir à nouveau. Dans ce dernier cas, faire appel à ce mythologème est tout simplement nécessaire : suite à la reconnaissance du fait de l'inévitable aggravation de la situation de crise et à la proposition de nouvelles mesures radicales pour la corriger, l'image d'un passé ou d'un avenir radieux devrait apparaître. . Il convient de noter que les hommes politiques modernes savent très bien qu’il est beaucoup plus facile de contrôler de grandes masses de personnes par le pouvoir de l’imagination que par la force physique brutale. Et ils utilisent magistralement ces connaissances. L’homme politique devient en quelque sorte un prédicteur public de l’avenir. Les promesses les plus incroyables et les plus irréalistes sont faites. La prophétie est devenue un élément essentiel de la nouvelle technique de gestion sociale. L'âge d'or est prédit à maintes reprises. Il a été nommé pour décrire la prophétie, mais la vulgarisation de l'information scientifique peut également être soulignée comme une technique indépendante. Cela fait référence à l’adaptation de ces informations aux besoins de la conscience de masse créés par les circonstances du processus politique. Un exemple typique de cette option peut être la création de mythes programmatiques par les partis. Chaque parti s’efforce de convaincre la société que seul son programme est scientifiquement étayé et a objectivement une chance de succès. De plus, cette technique est utilisée dans le journalisme politique et la littérature scientifique, que nous considérons comme des canaux d’introduction de mythologies politiques. Par exemple, le célèbre mythologie historiographique « Moscou – la Troisième Rome » est né comme une formule magique, une image journalistique sans aucune justification logique préalable et selon un schéma différent de celui exposé par E. N.I. Chestov, dans sa monographie, examine cette technique en détail en utilisant l'exemple des mythologies de l'ère soviétique. Il donne un exemple des mythologies du « totalitarisme soviétique » et de la « direction du parti », nées dans les textes scientifiques de philosophie politique, puis dans le journalisme politique. « ... Le déni du principe d'une direction politique organisée ne reposait pas initialement sur des arguments pratiques raisonnables, mais sur un appel à des valeurs super-rationnelles, c'est-à-dire au « mot magique ». De plus, le mythologème « direction du parti » était né. consolidé dans la conscience de masse à travers des mémoires, par exemple N. N. Sukhanova et A.F. Kerensky. C'est ainsi que N.I. Chestov décrit la technique d'introduction de la mythologie de la « direction du parti » dans la littérature scientifique. « Pour reproduire la mythologie de la « direction du parti », une simple agitation faisant appel aux sentiments du peuple soviétique ne suffisait plus... Il devenait nécessaire de promouvoir le principe de la direction du parti, sa justification logique par des exemples du passé historique. .. Des centaines d'ouvrages scientifiques et journalistiques ont été écrits, dans lesquels une justification complète (et magique, à la fois émotionnelle et purement scientifique) du rôle décisif de la direction du parti dans diverses sphères de la vie publique... Grâce à un tel soutien global, le principe La notion de direction du parti a été progressivement ravivée dans l'esprit de chaque nouvelle génération de Soviétiques. En d'autres termes, la science a ainsi assuré la stabilité de la mythologie sociopolitique soviétique et soutenu son influence sur le processus politique. Dans le journalisme politique, non seulement de nouveaux mythologies sont construites, mais aussi des images mythologiques d'hommes politiques, de héros de l'époque et de leurs. des ennemis sont créés. Par exemple, « l'image de Yu. Andropov a été créée par l'écrivain Yulian Semenov, l'historien Nikolai Yakovlev et sa « propre » organisation - le KGB. Les œuvres de Semionov « Dix-sept moments du printemps » et « TASS est autorisé à déclarer » ont créé une image populaire et noble des agences de sécurité, dont les reflets se sont également reflétés sur les figures de leur chef. N. Yakovlev a écrit le livre « La CIA contre l'URSS », qui a connu trois éditions, montrant l'ampleur de la guerre froide et l'importance du travail énorme des services de sécurité. Le KGB a fait comprendre au public occidental que le chef des services de sécurité soviétiques est de nature démocrate, parle anglais, fume le Kent, aime Fleming et a expulsé Soljenitsyne du pays afin de le préserver en tant qu'artiste des mots. .» Tsuladze attribue aux écrivains le rôle principal dans la construction des mythes politiques. Staline qualifiait également les écrivains d’« ingénieurs des âmes humaines ». Les écrivains soviétiques ont construit des images héroïques commandées par le dirigeant, qui ont ensuite captivé l'imagination de millions de Soviétiques. Pendant la « perestroïka », ce sont les écrivains qui ont détruit la mythologie soviétique, en créant des œuvres telles que « Les Enfants de l'Arbat », « L'Échafaud », « Le Nuage d'or a passé la nuit », etc. La littérature dissidente a joué un rôle particulier dans la destruction de Mythes soviétiques, en particulier les romans de Soljenitsyne et Pasternak. Au milieu des années 1990, Yuli Dubov a écrit le roman « La Grande Ration », formant non seulement l'image du personnage principal du film « L'oligarque » de Lungine - Platon Makovsky, mais aussi le personnage littéraire. image du principal anti-héros de la Russie - Boris Berezovsky. Dubov a créé l'image d'un héros des années 90 - une sorte de Robin des Bois qui vole de l'argent sous le nez de la nomenklatura du parti KGB. Ainsi, selon N.I. Chestov, le journalisme politique vulgarise les idées scientifiques et joue le rôle de médiateur dans l'échange d'informations entre la société et le gouvernement. Les mythologies incluses dans le tissu du raisonnement journalistique ont l’impact le plus efficace sur la communication politique. L'étude de la création de mythes littéraires nous permet de comprendre plus précisément la relation entre le mythe politique et le sentiment public. La symbolisation des faits et l'hyperbolisation des phénomènes de réalité sont une autre technique de construction de mythologies politiques. Analysant les moyens visuels modernes de propagande, R. Barth a montré comment se produit la fabrication des illusions du consommateur de masse de produits magazines. Il cite l'exemple du magazine PariMatch de 1956, dont la couverture « représente un jeune Africain en uniforme militaire français ; prenant sa visière, il lève les yeux vers le drapeau français flottant. » En analysant cette image, R. Barthes montre d'abord sa signification. Cela réside dans le fait que la France est un grand empire et que tous ses fils, quelle que soit la couleur de leur peau, servent sous sa bannière. En ce sens, le message s’adresse également à tous ceux qui critiquent le système colonial. Regardez, ce jeune Africain sert avec zèle ses soi-disant oppresseurs. L’image en couverture du magazine (un soldat africain saluant sous le drapeau français) est ce que Barthes appelle le « système sémiologique primaire ». Le « système sémiologique secondaire » sera ici ce message, le sens que représentent les idées d'appartenance à la nation française et de devoir militaire (ces deux idées, selon Barthes, sont ici mélangées). Le système mythologique se compose des deux systèmes sémiologiques nommés. Parmi eux, le premier fait office de « langage de l’objet », le second de « métalangage », ou mythe en tant que tel. Barthes qualifie le mythe de « langage volé ». Selon le scientifique, le mythe transforme le sens en forme et un système de faits en système sémiologique. Le mythe est pratiquement omnivore, puisqu'il est capable d'utiliser n'importe quel matériau : un mot, une image, n'importe quoi, sauf peut-être le langage poétique qui, selon Barthes, lui offre la plus grande résistance. « Si nous percevons le signifiant du mythe comme une unité inextricable de sens et de forme, alors le sens devient pour nous double ; dans ce cas, nous expérimentons la mécanique du mythe, sa propre dynamique, et devenons ses lecteurs : l’image du soldat africain. .. est une représentation directe de l'Empire français... Si l'on se concentre sur le simple signifiant, alors le concept remplit sans ambiguïté la forme du mythe. Nous avons ici un système simple dans lequel le sens redevient littéral : le soldat africain saluant est un exemple de l'empire français, son symbole. Ce type de perception est caractéristique des créateurs de mythes, par exemple d'un rédacteur en chef de magazine, qui prend un concept et lui trouve une forme. R. Barthes montre qu'il existe non seulement plusieurs manières de percevoir le mythe en tant que message, mais qu'il existe également une liberté de choix dans la perception. Vous pouvez prendre la position d’un consommateur naïf ou celle d’un créateur de mythes. Vous pourrez même vous retrouver dans le rôle d’un mythologue, spécialiste de la critique des mythes. Ceci, sur le fond, ne change rien. Les mythes sont produits et consommés. Pour la conscience de masse, le mythe joue le rôle d'un compagnon intrusif qui ne cesse de parler même lorsque nous avons déjà perdu confiance dans la véracité de ses paroles, dans la signification des symboles et des images de l'État et de la nation. le pays est très grand. « Toute communauté s'unit autour de certains symboles, qu'il s'agisse d'un totem tribal, de rituels religieux, d'anciennes pyramides mayas, de billets de banque et d'idéaux de « liberté », de noms de rues ou de sculptures en général, comme dans une fable, sous certaines conditions, voire un « un bloc de bois » dans un royaume en forme de grenouille n'est pas la pire raison d'admiration et d'unification. Dans une rangée spéciale, les gens sont des symboles, en règle générale, des héros fictifs et réels, d'Ilya Muromets à l'Oncle Sam, en passant par Mao, Lincoln ou Bouddha. La réalité politique peut être transformée en mythe grâce à l’imagerie. En France, l'un des symboles de l'État est Marianne. Chaque année, une des femmes célèbres du pays endosse cette image, devenant pour un temps un symbole de la France. Dans ce cas, le processus est bidirectionnel : non seulement, par exemple, une actrice célèbre visualise une image symbolique, mais cette image est en outre enrichie émotionnellement en raison de l'attitude de la conscience de masse envers l'actrice elle-même. du pays est symbolisée par la « Patrie ». Le mythologème de la Patrie n'est pas seulement un fait de conscience, c'est quelque chose de plus, étant le centre de gravité et le comportement social dominant des gens, unissant une multitude disparate en une seule société avec certaines traditions, une façon de penser et de percevoir le monde. L’image de la Patrie est « le principal garant pour empêcher le remplacement de l’image de la nation par un quelconque idéal philosophique ou religieux, qui diviserait immédiatement les proches entre « nous » et « étrangers » pour des raisons idéologiques ». Il est complété par des images d'une « petite patrie » - une condition nécessaire à l'amour pour la grande patrie. La petite patrie « commence », comme nous le savons, par la microhistoire – par la famille, les proches, « par cette chanson que notre mère nous chantait », « par la vieille Budenovka de notre père, que nous avons trouvée quelque part dans un placard », et par le microespace. maison, « des camarades anciens et fidèles habitant la cour voisine ». « La microhistoire et le microespace, ancrés dans la perception d'un enfant brillant, sont poétisés, deviennent sublimes et spiritualisés, standard pour toute vie ultérieure. Selon V. Polosin, le processus d'identification des « petites patries » avec une grande patrie au sein de frontières spatiales spécifiques. est la tâche historique la plus complexe, et c’est le caractère non résolu de cette question qui est la cause fondamentale du chaos et des troubles. « Cette identification n'est possible que si une image complète de l'existence se forme dans la conscience publique, c'est-à-dire la mythologie de la société, à la fois culturelle, religieuse et politique, sera à la fois nationale. » Quant à une technique telle que l’exagération des faits de la réalité, elle est caractéristique de presque tous les mythes politiques. Selon E. Cassirer, dans le mythe « il n'existe ni différences spécifiques entre les différentes sphères de la vie, ni certaines formes permanentes et stables. Une métamorphose soudaine peut transformer toute chose en n'importe quelle autre. » Il n’y a pas de formes figées dans le mythe ; la réalité est dynamique et euphorique. L’ordinaire et le surnaturel n’entrent en aucune contradiction. Cette flexibilité et cette plasticité du mythe politique offrent à l’homme politique d’énormes opportunités. En réalité, n'importe quel objet peut être doté de propriétés surnaturelles. Les moulins à vent deviennent des « géants » et les chefs d’État des « pères des nations ». Le mythe est généralement caractérisé par l’hyperbole – l’exagération devient le principal élément formateur. Ce n'est que dans le mythe que l'hyperbole est un moyen de typification, un moyen indispensable pour créer cette très grande réalité idéale. Pour résumer tout ce qui précède, nous pouvons dire qu'une analyse historique comparative des événements de différentes époques montre : ils ont des éléments communs - certains. mythologèmes qui constituent le noyau de divers mouvements idéologiques. Les mythologies construites il y a cinq mille ans et au cours des dernières décennies du XXe siècle ne diffèrent pratiquement pas les unes des autres par leur logique interne. Le nouveau contenu est intégré dans les mythologies et, avec ce nouveau contenu, ils entrent librement dans la conscience politique de masse des gens à travers les médias, le journalisme, la littérature scientifique et les mémoires. Les mythologèmes, utilisés en connaissance de leur fonctionnalité et de leurs spécificités, peuvent avoir un impact sérieux sur la mise en œuvre d'un certain plan par rapport à la réalité politique ; selon les mots de R. Barth, « l'insignifiance politique d'un mythe ne dépend que de la situation extérieure. Comme nous le savons, le mythe a de la valeur ; en changeant son environnement, le système général (et transitoire) dans lequel il est placé, son effet peut être réglé avec précision.

Liens vers les sources 1. Kassirer E. Technique des mythes politiques modernes // Bulletin de l'Université d'État de Moscou. -Monsieur. 7. Philosophie. –1990. –N°2. –P.160–166.2.Barth R. Mythologies. –M. : Maison d'édition Sabashnikov, 1996. –320 p. 3. Décret Bart R.. op. 4.Bart R. Mythe aujourd'hui // Bart R. Œuvres choisies : Sémiotique. Poétique. -M. : Progrès ; Univers, 1994. pp. 72-130.5. Lebon G. Psychologie des masses. –Minsk, M., 2000. –320 pp. 6. Gadzhiev K. Philosophie politique. – M. : Economie, 1999. –606 p. 7. Décret Bart R. Mythe aujourd'hui. Op.8. Mythe. Religion. État. –M. : Ladomir, 1999. –440 p.9 Chestov N.I. Mythe politique aujourd'hui et avant / Ed. prof. I.A. Demidova. –M. : OLMAPRESS, 2005. –414 p.10. Chestov N.I. Décret. op. 11.Décret Cassirer E.. op.12. Chestov N.I. Op. op. 13. Belkin A. Dirigeants ou fantômes. –M. : Olympe, 2001. –287 p. 14. Chestov N.I. Décret. op.15. Soukhanov N.N. Notes sur la révolution. En 3v. –M., 1991.–1030 p. ; 16. Chestov N.I. Décret. op. 17. Ibid. 18. Tsuladze A. Mythologie politique. –M. : Eksmo, 2003. –384 p. 19. Chestov N.I. Décret. op.20.Barth R. Mythe aujourd'hui.Décret. op.21.Barth R. Mythologies. Décret. op.22.Bart R. Mythe aujourd'hui. Décret. Op.23. Misyurov D. Modélisation de l'interaction sociopolitique basée sur la formation de symboles d'État dans la Fédération de Russie : état et perspectives. –M. : MAKS Press, 2004. –112 p.24. Polosin V.S. Décret. op. 25. Idem. 26. Idem. 27.CassirerE. Homme expérimenté. –M. : Gardarika, 1998.–784 p.

28.BartR. Mythologies. Décret. op.

Shulga Nadezhda, Ph.D. en philosophie, professeur agrégé du département « Relations publiques, services et tourisme », Université d'État des transports d'Omsk, [email protégé] création de mythes dans les médiasRésumé. L'article considère le système de fonctionnement des mythes dans la conscience politique de masse. Méthodes identifiées d'influence des médias de masse au moyen d'éléments mythologiques dans la conscience de masse. L'accent principal est mis sur les méthodes de mise en œuvre des mythes politiques dans les médias.Mots clés :mythe, mythologie, communications de masse, médias de masse, mythologie politique.

Gorev P. M., candidat en sciences pédagogiques, rédacteur en chef de la revue « Concept »

MOSCOU, 25 avril - RIA Novosti. L'évolution d'Internet a non seulement offert aux médias et à la société d'énormes opportunités de développement, mais a également créé des risques qui n'ont pas encore été entièrement gérés. Nous devons désormais travailler ensemble pour développer des mécanismes permettant de minimiser les processus négatifs qui pourraient remettre en question , entre autres choses, la fiabilité de l'information , dit la rédactrice en chef de RIA Novosti, Svetlana Mironiouk.

Ce sujet a été abordé mercredi lors du forum Big Tent, organisé à RIA Novosti à l'initiative de Google et visant à réunir des hommes politiques, des leaders d'opinion, des représentants d'établissements d'enseignement et des médias sur une seule plateforme pour discuter du développement des technologies Internet. . Des discussions similaires ont eu lieu à Londres, Berlin et La Haye, et cette année, Big Tent est venu en Russie.

Мbas et réalité

" Bertolt Brecht disait en 1926 : la radio serait le plus magnifique de tous les moyens de communication possibles dans la vie publique, un gigantesque système de canaux, si elle pouvait non seulement transmettre, mais aussi recevoir des informations, c'est-à-dire faire parler l'auditeur. Moins plus de cent ans se sont écoulés et l'auditeur a parlé », a déclaré Mironyuk en ouvrant la discussion.

Elle a noté que, de manière tout à fait imperceptible, au cours des cinq dernières années, l'interaction entre les médias et la société est passée d'un environnement à canal unique, où les médias servaient de diffuseur, de mentor, d'enseignant et où ils transmettaient un certain point de vue au public. , en un multicanal.

"Il s'agit d'un système de coordination dans lequel les médias et le public ne sont ni enseignants ni étudiants, ni mentors ni auditeurs", a déclaré le rédacteur en chef de RIA Novosti.

Selon elle, les médias ne peuvent désormais agir qu'en tant que partenaires égaux, sans chercher à imposer quoi que ce soit à la société.

"Si vous êtes un partenaire inégal et essayez de vous dicter, alors le public se détourne et vous quitte", a déclaré Mironyuk.

"Nous n'avons vraiment pas remarqué l'émergence du multicanal, et le changement s'est produit de manière tectonique, car ces changements ne sont pas seulement technologiques, mais ce sont en fait des changements dans la philosophie et la culture mêmes de la transmission de contenu - à partir de sa batterie appelée les médias de masse au destinataire appelé lecteur ou public", a déclaré Mironyuk.

Le fossé des générations et Internet - activité sociale

Le rédacteur en chef de RIA Novosti a souligné que l'une des tendances intéressantes actuelles est le grand fossé entre les générations.

« Cet écart générationnel n’est pas déterminé par l’âge du public ou des chaînes médiatiques, ni par les idéologues des chaînes médiatiques, ni par les médias qui produisent le contenu. Il ne réside pas dans le plan de l’âge, mais dans le degré d’ouverture ou de fermeture de l’individu. aux nouvelles technologies, la possibilité d'accepter un point de vue différent", a-t-elle déclaré.

Mironyuk considère qu’une autre caractéristique de l’état actuel de l’environnement Internet, des médias et de la société est « un fossé numérique colossal entre les régions ».

"Si l'on regarde de près comment l'audience Internet régionale arrive aux médias les plus importants, nous verrons que l'audience régionale est de plus en plus localisée dans ses ressources Internet territoriales et locales, de moins en moins intéressée par l'actualité fédérale, l'actualité nationale en général", dit-elle.

Les raisons en sont les fuseaux horaires et le flux inégal des informations, ainsi que les soi-disant guerres de peering auxquelles sont confrontés les producteurs et les fournisseurs de contenu (lorsque les grands fournisseurs Internet se battent avec leurs concurrents, refusent d'échanger du trafic avec eux ou proposent des formes de coopération non rentables). ), a noté Mironyuk. En outre, il existe un facteur tel que « les qualifications de propriété, c'est-à-dire le coût de l'accès à Internet avec la possibilité d'utiliser au maximum toutes ses ressources et capacités ».

Elle a expliqué que l'agence, consciente de ce problème, a décidé de passer à la diffusion dite par fuseau horaire, lorsque l'agenda de l'information sera élaboré en fonction des intérêts de l'audience concentrée dans un fuseau horaire particulier.

Le rédacteur en chef de RIA Novosti a également noté que désormais la partie la plus socialement active du public vit sur Internet et non dans les médias traditionnels - télévision, presse écrite, radio.

"C'est un cas très intéressant qui sera inclus dans les livres d'histoire. C'est un exemple de société russe dans laquelle la croissance de la société civile et son développement ne se produisent pas à travers des institutions publiques hors ligne, mais à travers la création d'institutions auto-organisées et auto-organisées. des formations de réseau régulatrices, apparaissant de manière inattendue et disparaissant également de manière inattendue», - a déclaré le rédacteur en chef de RIA Novosti.

Besoin de vitesse

La création de contenu, la diffusion auprès du public, la réception du public et la réponse du public se déroulent à un rythme accéléré. Il y a dix ans à peine, la rapidité de réaction des médias aux événements se mesurait en heures, récemment en dizaines de minutes, aujourd'hui en minutes, les secondes sont à l'ordre du jour, explique le rédacteur en chef de RIA Novosti.

"Les tendances dans le segment de l'actualité et de l'information sur Internet, dans lequel se trouve notre rédaction, la chose la plus aiguë à laquelle nous devons faire face ces derniers temps est un sentiment colossal de compression catastrophique du temps. Créer du contenu, le transmettre au public, perception par le public, modification ou augmentation du contenu, du point de vue de la réaction du public, tout se passe presque simultanément », a noté Mironyuk.

Elle a déclaré qu'aujourd'hui, nous devons simultanément raconter à la fois l'histoire et la réaction à cette histoire.

"Vous n'avez pas encore publié un reportage jusqu'au bout, vous commencez déjà à réagir à un événement qui s'est produit et dont vous n'avez pas encore entièrement parlé", explique le rédacteur en chef de l'agence.

Dans le même temps, la quantité d’informations a considérablement augmenté.

"Cela ne signifie pas que nous avons augmenté le nombre de personnes qui publient ces informations, mais cela signifie que le processus de travail avec l'information s'est tellement intensifié. Non pas du texte, mais du contenu multimédia publié toutes les heures - photos, vidéos, infographies. - a augmenté de 70 % au cours de l'année écoulée. Sur le site Internet de RIA Novosti, au cours des deux dernières années, le nombre d'informations publiées par heure est passé de neuf à 28. Sur les flux, nous publions en moyenne environ 65 messages d'information par heure. , et il y a cinq ans, nous en avons publié la moitié », a déclaré Mironyuk.

Mironyuk a également noté qu'au cours de la dernière année et demie, les éditeurs ont acquis une nouvelle direction de travail : vérifier et répondre aux informations apparaissant sur les réseaux sociaux.

"Chaque jour, nous vérifions et réfutons plusieurs messages provenant des réseaux sociaux", a déclaré le rédacteur en chef de RIA Novosti.

Selon elle, les médias ont surmonté le mythe selon lequel le contenu des utilisateurs tuerait les médias traditionnels, par exemple, selon lequel les agences peuvent être remplacées par Twitter, qui rapporte parfois un événement avant les agences.

"Le mythe selon lequel les marques vont mourir et que le public ne sera pas intéressé et qui fournit ces informations n'a pas eu lieu. Que le texte va mourir, les images resteront et, avec le texte, le journalisme de qualité mourra en tant que profession - cela ne s'est pas produit non plus», a déclaré le rédacteur en chef de RIA Novosti.

Selon Mironyuk, au cours de l'année écoulée, il y a eu une augmentation significative des fausses informations sur Internet. À cet égard, le rôle des médias traditionnels, en l'occurrence une agence d'information ou multimédia, est, entre autres, de vérifier ces informations, est convaincu Mironyuk.

Elle a identifié plusieurs types de distorsions de l'information : données obsolètes, factuellement erronées, références et biographies erronées et délibérément fausses.

À titre d'exemple, Mironyuk a cité une situation dans laquelle l'encyclopédie Internet Wikipédia contenait des données inexactes sur la masse atomique des éléments du tableau périodique. Dans le même temps, la ressource est utilisée par un grand nombre de personnes qui reproduisent constamment ces fausses informations. Mironyuk a également déclaré que, par exemple, elle avait lu sur Wikipédia qu'elle soutenait le fascisme.

« Bien sûr, je crois aussi à l’autorégulation comme moyen d’auto-nettoyer l’environnement Internet de tout ce qui est superficiel, mais la vitesse à laquelle nous vivons et la rapidité de réaction du public aux processus en cours, ainsi que la croissance massive de la falsification et technologies de distorsion - cela ne nous laisse pas le temps d'attendre des années jusqu'à ce que l'autorégulation élimine les séries d'informations des erreurs et des distorsions accumulées », a déclaré Mironyuk.

Bots

Un autre type de distorsion, a-t-elle ajouté, est la distorsion des réactions du public par la manipulation et la création de milliers et de milliers d’entités Internet inexistantes, ce qui constitue essentiellement une distorsion délibérée de l’opinion publique.

"Nous sommes déjà confrontés au fait que des entités inexistantes réunies dans des botnets commencent à mettre au premier plan des discussions sur les réseaux sociaux, dans les événements de LiveJournal, des opinions, des positions, des incidents qui n'existaient pas ou qui ont été délibérément déformés", a déclaré le rédacteur en chef de RIA News.

"L'élément le plus dangereux de cette tendance est l'introduction dans un avenir proche d'un mécanisme permettant au public de voter pour certaines pétitions et amendements à des projets de loi, lorsque le public ne sera pas en mesure de réellement transmettre son opinion aux régulateurs", a-t-elle noté.

Mironyuk a ajouté que "la transition vers un système de gouvernement ouvert non seulement dans notre pays, mais dans le monde en général, la transition vers des technologies de notation ouvertes met à l'ordre du jour la grave question de la vérification de l'information et des sources d'information".

A titre d'exemple, elle a cité le cas d'un faux compte du chef de la Commission électorale centrale russe, Vladimir Churov, qui n'a été reconnu que quelques jours plus tard.

Parlant de l'augmentation du nombre de robots, le rédacteur en chef a déclaré, à titre d'exemple, que les utilisateurs portant des signes de robots fictifs représentent 25 à 30 % des abonnés aux comptes Twitter de RIA Novosti et environ 10 % des abonnés à la page Facebook de l'agence. Total des comptes RIA Novosti

Études religieuses et mythologie

Considérez les mécanismes socio-psychologiques de la suggestion à travers la formation de mythes, de stéréotypes et de rumeurs. La pertinence de ce sujet tient au fait que tout cela se passe sous nos yeux et que nous ne le remarquons pas. Les livres de Sergei Kara-Murza « Manipulation of Consciousness » et Tkachenko S.V. « Information War against Russia » racontent en détail la gestion de la conscience publique à travers les médias.

Agence fédérale des transports ferroviaires

Université d'État des transports de Sibérie

Département de philosophie et d'études culturelles

Mythologie et modernité

Résumé sur la discipline "Philosophie"

Chef développé

Professeur étudiant gr. Mpm-112

Bystrova A.N. ____________ Bushuev E.A.

(signature) (signature)

_____________ ____________________

(date d'inspection) (date de soumission à l'inspection)

année 2013

INTRODUCTION……………………………………………………………………………….3

CHAPITRE I . MANQUE DE VOLONTÉ DANS LA SOCIÉTÉ MODERNE…4

CONCLUSION……………………………………………………………………………………….7

BIBLIOGRAPHIE………………………………………………………………………………..8

INTRODUCTION

Mythologie - (du grec mythos légende, légende, histoire). La mythologie n'est pas seulement un ensemble de mythes, c'est-à-dire de contes créés par l'imagination populaire, mais elle reflète des phénomènes de la nature et de la vie sociale. Les mythes combinaient de manière complexe des éléments de connaissances réalistes sur la réalité, des images artistiques, des normes morales et des idées religieuses.

Mais aussi le type de fonctionnement des programmes culturels, qui suppose leur perception par la conscience individuelle et de masse. L'homme est une créature sociale. Comme le disait Aristote, seuls les dieux et les animaux peuvent vivre en dehors de la société. L'individu est l'idée idéale de la personne isolée qui s'est développée au XVIIe siècle avec l'émergence de la société occidentale moderne. Le mot latin individu lui-même est une traduction du mot grec qui signifie en russe indivisible. En pratique, le mythe de l'individu n'est pas réalisable ; une personne naît et n'existe qu'en interaction avec d'autres personnes et sous leur influence. Un enfant élevé par des animaux sauvages (de tels cas sont connus et étudiés. Il n'est pas une personne et ne peut pas survivre dans la société humaine. Même un enfant isolé par sa mère des autres ne devient pas une personne. Cela signifie que le programme comportemental qui nous est biologiquement inhérent n’est pas suffisant pour que nous soyons humains. Il est complété par un programme écrit en signes culturels.

Le but de l'étude est de considérer les mécanismes socio-psychologiques de la suggestion à travers la formation de mythes, de stéréotypes et de rumeurs. La pertinence de ce sujet tient au fait que tout cela se passe sous nos yeux et que nous ne le remarquons pas. Les livres de Sergueï Kara-Murza « Manipulation de la conscience » et de Tkachenko S.V. « Guerre de l'information contre la Russie » racontent en détail la gestion de la conscience publique à travers les médias.

Les changements intervenus à la fin du XXe et au début du XXIe siècle ont touché presque toutes les sphères de la vie publique des pays développés : politique, économique et juridique. La transition vers une société de l'information, les processus de mondialisation et la politique du multiculturalisme, la crise économique mondiale, la vague de révolutions et de guerres, le terrorisme international et la confrontation entre « l'Occident » et le monde musulman, ces tendances et d'autres du développement social affectant directement la sphère spirituelle, ce n'est pas pour rien que de nombreux scientifiques parlent d'une conscience sociale divisée, d'une crise de la vision du monde, de la destruction du système de valeurs de la société et de l'individu. Les médias ont également joué un rôle important dans ces processus.

CHAPITRE I . MANQUE DE VOLONTÉ DANS LA SOCIÉTÉ MODERNE

Aujourd'hui, les médias créent activement un espace d'information unifié, participent aux processus de socialisation et constituent l'un des principaux canaux d'obtention d'informations. L’orientation et la nature du matériel déterminent les points de vue, les stéréotypes, les opinions et les types de visions du monde que la population développera. Les médias sont l’une des institutions les plus influentes dans la formation de la conscience publique. Cependant, les médias n'ont pas toujours un impact positif sur la société : de nombreux chercheurs se sont intéressés à la manipulation des médias, estimant que leur rôle principal dans les conditions modernes n'est pas tant informationnel qu'idéologique.

Aujourd'hui, les médias utilisent un éventail assez large de méthodes pour influencer la conscience publique, parmi lesquelles figurent les moyens d'influence émotionnelle (violence médiatique, intimidation), la modification du contenu de l'information (déformation, dissimulation de l'information, manipulation du moment et du lieu de sa diffusion). présentation, canular).

L'une des méthodes les plus efficaces pour influencer la conscience est la mythologisation, l'introduction délibérée de mythes sociopolitiques et de modèles fictifs de réalité dans la conscience publique. Sergei Georgievich Kara-Murza décrit ainsi le principe d'action du mythe dans la conscience publique : « Introduit dans la conscience des gens et profondément ancré là-bas, un mythe est capable de remplacer la réalité pour longtemps (si certaines conditions préalables sont présentes) . En conséquence, le destinataire le perçoit conformément à l’interprétation du mythe et agit en fonction de cette perception. Le mythe soulage le destinataire du besoin de réfléchir sérieusement et de comprendre le monde qui l'entoure. L’homme n’a plus besoin de comprendre le monde ; il prend un produit tout fait, un mythe sur le monde. »

Le mythe dans la société moderne remplit un certain nombre de fonctions. Tout d'abord, elle complète le manque de connaissances lorsqu'il est nécessaire d'expliquer des phénomènes incompréhensibles de la vie socio-politique ; en outre, elle remplit d'autres fonctions : axiologique (orientation vers des valeurs dictées par le mythe), intégratrice (unifiant les individus dans la société) ), compensatoire (fonction de consolation), idéologique (formation d'une vision du monde), normatif et réglementaire (influence sur le comportement). La mise en œuvre de ces fonctions dans la société peut être à la fois positive et négative.

Un aspect important de la mythologisation est son impact sur la mémoire historique de la société. La mémoire historique est la composante la plus importante d’un individu, d’un groupe social et d’une société. Il comprend des symboles historiques et des prototypes qui fournissent des informations sur le passé.

L'introduction de mythes dans la conscience des masses et des individus est facilitée par le faible niveau d'éducation de la population, un environnement politique souple, le manque de connaissances sur le système sociopolitique, la surcharge d'informations, la confiance dans les médias et les autorités et la réticence. comprendre les événements de la réalité et les informations reçues. En outre, la société moderne est très fragmentée, ce qui entrave considérablement la restauration de la mémoire historique, ce qui interfère avec la mythologisation de la conscience de masse.

Un fait important est que la conscience des masses contient à la fois des éléments conscients et inconscients. La conscience de masse, de par sa nature, est prédisposée à croire aux mythes.

Le processus de mythification de la conscience est plus efficace lorsqu'il s'adresse non pas à un individu, mais à une masse - la conscience des masses n'a pas de raison, sa gestion est donc basée sur la connaissance de la structure des mythes et des prototypes qui les sous-tendent. Lorsqu’ils peuvent être discrètement introduits dans la conscience des masses, comme le fait l’appareil d’information culturelle, les mythes acquièrent un pouvoir énorme parce que la plupart des gens ignorent la manipulation qui a lieu. Dans ce cas, le manipulateur est le gouvernement, l'élite politique, tandis qu'à travers les médias, les autorités tentent d'imposer certaines significations à la société et aux masses, de les inciter à agir, d'accroître leur autorité ou, à l'inverse, de réduire le poids politique de leur pouvoir. adversaires.

Ce schéma est particulièrement pertinent en période électorale : les médias, pour plaire à une certaine force politique, créent une telle image, l'image d'un candidat, qui peut avoir l'impact le plus positif sur la population. La lutte politique est gagnée par ceux qui ont réussi à amener la majorité des électeurs à faire un choix en leur faveur à travers différents canaux médiatiques.

Un mythe sociopolitique peut également être développé par diverses organisations commerciales cherchant à élargir leurs marchés, à accroître leur influence, à gagner la concurrence ou à maximiser leurs profits. Dans le cas du dernier objectif visant à maximiser les profits, nous rappelons le mythe de la nouvelle grippe A (H1N1), une épidémie qui s'est implantée avec succès dans la conscience des masses presque partout dans le monde. En un rien de temps, les médias ont répandu ce mythe dans le monde entier et les sociétés pharmaceutiques ont réalisé d’énormes profits.

L'une des méthodes de la guerre de l'information vise à déformer la mémoire historique : si les gens oublient la réalité, alors n'importe quel problème peut être présenté à l'aide d'un mythe.

Un autre mythe visant à affaiblir la Russie est celui de la « barbarie russe ». Elle repose sur l’idée que la Russie est un pays non civilisé dans lequel la tyrannie a prospéré et continue de prospérer, qu’elle reste médiévale dans la morale et l’esprit de son peuple et que le peuple russe est sauvage par nature. Ce mythe est né en Europe et existe encore aujourd'hui, sans changer l'idée de base. Le mythe de la « barbarie russe » fonctionne non seulement avec succès dans l’esprit des sociétés occidentales, mais il s’introduit également dans les sociétés russes, leur causant ainsi de graves dommages.

La vie politique de la Russie moderne dépend entièrement des médias. L’art de former des images obsessionnelles et de manipuler la conscience publique a atteint un tel niveau qu’il permet de façonner les opinions et les préférences politiques des gens. Les activités des médias sont presque entièrement contrôlées par l’État. Dans une société démocratique, il existe également des éléments de propagande. Pour un endoctrinement réussi, un certain nombre de méthodes sont utilisées qui façonnent la culture politique et la conscience politique de la société.

Aujourd'hui, la société russe peut difficilement être qualifiée de démocratique, car les principes d'un État démocratique n'y sont pas respectés. La population est peu impliquée dans le processus politique, les décisions politiques sont prises par l'élite de l'État et l'opinion publique est souvent utilisée comme facteur de pression sur les masses. La plupart des membres de la société ne considèrent pas leur opinion comme décisive et restent passifs.

Diverses techniques de manipulation ont été développées en Allemagne pendant la Première Guerre mondiale. Par exemple, les émissions de radio utilisaient des techniques sonores qui renforçaient artificiellement l’humeur agressive de la foule. Tous les discours d'Hitler étaient accompagnés de musique d'opéra. La musique lourde et complexe avait un effet écrasant sur les auditeurs. La technique de « l’effet d’infection » des personnes dans la foule présentant un état émotionnel particulier a également été utilisée. Des émissions radiophoniques de défilés, de marches et de rassemblements ont été réalisées pour attiser la psychose de masse. Selon le mécanisme de comportement dans une foule, une personne, faisant partie de la foule, tombe sous le pouvoir des émotions.

Un autre exemple est le mécanisme de création d’une « image ennemie ». L'ennemi doit être différent (d'une nationalité différente), il doit être agressif et il faut se défendre contre lui. Il est nécessaire d’introduire uniquement de mauvaises informations sur l’ennemi et de créer des barrières aux informations positives.

CONCLUSION

Aujourd’hui, obtenir des informations est devenu un besoin humain aussi nécessaire que de nombreux besoins naturels. Une personne moyenne est exposée aux médias plusieurs heures par jour, et ce chiffre ne fait qu’augmenter chaque année. Malheureusement, la plupart des gens perçoivent les faits sans penser à leur fiabilité. Aujourd'hui, les médias et certaines autres institutions publiques peuvent transformer n'importe quel événement en un spectacle pouvant conduire à des événements politiques importants. De nombreuses manipulations conduisent au fait que ce n'est pas le plus digne qui gagne, mais le plus rusé, qui n'a pas lésiné sur les méthodes sales et viles pour atteindre l'objectif.

Les méthodes de manipulation politique sont constamment améliorées et leur rôle dans la société moderne devient chaque année plus grand. Si auparavant la manipulation était principalement utilisée au sein de l'État, dans le but de s'emparer, de mettre en œuvre et de maintenir le pouvoir, les méthodes de manipulation sont aujourd'hui activement utilisées au niveau international.

Ainsi, les médias constituent aujourd’hui un élément important du système politique, exerçant une influence significative sur le développement de la vie politique de la société moderne.

BIBLIOGRAPHIE

1. S.G. Kara-Murza « Manipulation de la conscience ». M. : Eksmo, 2009.

Les «Izvestia» démontrent une fois de plus leur totale incompétence, et le jaune de la publication devient de plus en plus évident. Et presque tous les autres médias russes prouvent une fois de plus que le mot « vérité » est pour eux un mot vide de sens ; les audiences sont plus importantes, mais au prix de la diffusion de fausses informations. Presque tous les principaux médias russes se sont laissés prendre au prochain canard rôti des Izvestia et ont diffusé de fausses informations sous un titre accrocheur et déformant.

Ainsi, tout à l'heure, les Izvestia ont rapporté que Le chef de l'Agence fédérale du transport aérien a déclaré au gouvernement que GLONASS sur les avions russes s'est avéré inutile

L'Agence fédérale du transport aérien a immédiatement réfuté ces déclarations, ce qui était prévisible ; l'incompétence des journalistes du journal a longtemps été source de doute, d'autant plus qu'en pareil cas, la compétence n'est pas nécessaire, car il est très à la mode d'empoisonner le GLONASS, et a un bon effet sur les notes, la menstruation est telle si on parle en termes occidentaux.

«Il s'agit d'une déclaration incompétente d'un journaliste dont on ne sait pas comment la correspondance officielle est entrée en possession. Le journaliste. le sens de la correspondance est complètement déformé", en fait, cela indique les mesures prises par l'Agence fédérale du transport aérien pour mettre en œuvre le système GLONASS sur l'ensemble de la flotte d'avions", a indiqué l'agence.

Peut-être que cet article devrait être placé dans la section « mythes médiatiques » car... On trouve souvent des informations selon lesquelles la Russie a la même qualité de vie que les pays les plus pauvres d'Afrique...

J'ai regardé le site de la Banque mondiale, liste des pays par PIB

Société de construction navale unie (USC) ne dispose pas d'informations sur l'échec ou le retard dans la signature des contrats pour les Boreys et les Ashes avec le ministère russe de la Défense. Un représentant officiel de l'USC l'a signalé aujourd'hui à ITAR-TASS.

"En ce qui concerne la véritable hystérie déclenchée par certains médias autour du thème des contrats entre le ministère de la Défense et l'USC, je voudrais souligner qu'une telle position n'est pas propice à la réussite du processus de négociation", a-t-il déclaré.

"Dans de telles situations, lorsqu'un certain nombre de faits liés à ce sujet ne peuvent être rendus publics pour des raisons de secret, un point important dans le comportement des médias devrait être la responsabilité professionnelle des journalistes", a souligné le représentant officiel. , il convient de noter que déjà ce n'est pas la première fois que des informations sur divers aspects de la conclusion de contrats dans le cadre de l'ordonnance de défense de l'État de 2012 apparaissent dans certains médias en référence à l'USC, faux".

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  Il y a eu beaucoup de rumeurs concernant les troupes aéroportées ces derniers temps. Il semblerait qu'une garde nationale serait créée sur cette base. Ensuite, l’infanterie ailée est envoyée couvrir les installations militaires russes à l’étranger. Qu'est-ce qui attend les «bérets bleus», quelles tâches ils accomplissent, a déclaré le commandant des forces aéroportées, héros de la Russie, Vladimir Shamanov, au correspondant de RG dans une interview exclusive.

L'article est assez ancien, mais très bon et faisant autorité. Je l'ajoute ici pour ne plus le chercher, et je conseille à ceux qui ne l'ont pas lu




O. Skvortsov, lauréat du Prix d'État de l'URSS,Constructeur émérite de la Fédération de Russie,Président du partenariat à but non lucratiforganismes de conception de routes "RODOS"

À la fin de l'année dernière, des documents ont commencé à paraître dans les médias affirmant que le coût de la construction de routes en Russie était prohibitif, nettement plus élevé que dans d'autres pays.

Par exemple, dans l'un de ses numéros, le journal Vedomsti a déclaré que, selon les experts, le coût de la construction de routes en Russie, par rapport à d'autres pays, est 3 à 50 fois trop élevé. De plus, dans toutes les publications où des informations sur ce problème étaient publiées, l'expression « selon les experts » apparaissait toujours, mais qui étaient ces experts n'était pas indiqué. En tant que personne ayant travaillé toute ma vie dans cette industrie, je connais tous les spécialistes qui peuvent commenter avec compétence ces questions, et leur cercle est assez restreint. Cependant, comme j’ai pu le constater, aucun d’entre eux n’a fait de tels commentaires. Après une recherche sur Internet, j’ai pu trouver les noms de plusieurs « experts » qui ont fourni les informations publiées sous forme imprimée. Il s'agit d'Agvan Mikaelyan - directeur général de FinExpertiza LLC, Marcel Bickbau - directeur général de l'Institut de Moscou pour la science des matériaux et les technologies efficaces (IMET), académicien, docteur en sciences chimiques, Vladislav Inozemtsev - directeur scientifique du Centre de recherche sur les post- Société industrielle, ainsi que la députée à la Douma d'État Oksana Dmitrieva, docteure en sciences économiques.

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Après son apparition, des vidéos et des messages similaires émanant de citoyens observateurs ont commencé à apparaître dans d’autres villes. Soudain, il s'est avéré qu'en Russie, les travaux routiers ne s'arrêtent pas, mais se poursuivent presque toute l'année et que l'asphalte est posé même sous la neige et la pluie.

Naturellement, n'importe lequel de nos gens, surtout s'il est une personne consciencieuse, gay, blogueur libre ou journaliste, sait poser de l'asphalte. D’ailleurs, tout internaute le sait mieux que n’importe quel constructeur de routes. Et ce n’est pas surprenant, car chacun de nous sait même gouverner l’État, et poser de l’asphalte est beaucoup plus facile.