Lettre tibétaine. L'alphabet tibétain et sa forme originelle dans la matrice de l'univers. Application de l'écriture tibétaine à d'autres langues

langue tibétaine

La langue tibétaine fait partie du groupe linguistique tibéto-birman et peut également être lointainement apparentée à la langue chinoise. Ses différents dialectes sont parlés dans toute l'aire culturelle tibétaine, qui comprend le Tibet proprement dit, les régions de l'ouest de la Chine et les zones périphériques du Ladakh le long de la frontière sud du Tibet jusqu'au Bhoutan.

Avec la diffusion du bouddhisme tibétain, la langue tibétaine a également commencé à être comprise en Mongolie. On peut probablement distinguer cinq périodes dans le développement de la langue tibétaine : archaïque, ancienne, classique, médiévale et moderne.

Les théories sur la nature de la langue tibétaine archaïque sont le domaine d'activité des scientifiques spécialisés en linguistique comparée.

L'introduction de l'écriture et les premières traductions de textes bouddhistes ont donné naissance à l'ancienne langue tibétaine, utilisée environ du 7ème siècle au début du 9ème siècle après JC. En 816 après JC, sous le règne du roi Tide Srongtsang, une réforme fondamentale de la langue littéraire tibétaine et du vocabulaire des traductions de textes indiens fut réalisée, ce qui aboutit à ce que nous appelons aujourd'hui la langue tibétaine classique. Il est devenu la langue des traductions tibétaines du canon bouddhiste Mahayana enregistrées dans les langues de l'Inde (essentiellement, les syllabes racines de la langue tibétaine sont composées, comme indiqué ci-dessus, de lettres de base, auxquelles sont attachées des lettres en exposant et en indice. Cependant, les syllabes des mots tibétains sont souvent très complexes, car elles sont complétées par les lettres prescriptives et prescriptives (.om en sanskrit), ainsi que par la langue que les Tibétains utilisent habituellement aujourd'hui lorsqu'ils écrivent sur des sujets religieux, médicaux ou historiques.

Alors que le tibétain classique continue de dominer, certains écrivains de la période médiévale ont été influencés par la langue parlée de l'époque. Ce style se caractérise par une utilisation accrue de mots composés, une grammaire simplifiée - souvent en omettant les particules « cas » et l'introduction de mots de la langue parlée. Par rapport au tibétain classique, les œuvres écrites dans ce style sont souvent assez difficiles à comprendre.

Quant à la période moderne, il est clair que ce processus s'est poursuivi, donnant naissance à la langue tibétaine littéraire moderne, qui reflète une influence encore plus grande de la langue parlée.

Écriture tibétaine et trente lettres de l'alphabet

L'alphabet tibétain se compose de trente lettres-syllabes, créées sur la base d'un prototype indien au 7ème siècle après JC. Il existe plusieurs types de cette lettre - les lettres majuscules et plusieurs types de lettres cursives et ornementales, bien que nous ne considérions pas ces dernières.

Ces lettres, lorsqu’elles sont combinées de diverses manières, forment les syllabes de mots tibétains composés caractéristiques.

Chaque lettre de l'alphabet tibétain est en fait une syllabe avec une voyelle inhérente -a. Ces lettres-syllabes représentent les plus petits mots de la langue tibétaine.

Lorsqu’il est nécessaire de transcrire l’écriture tibétaine en lettres romaines, nous pouvons recourir à l’un des nombreux systèmes de transcription inventés. Cependant, la prononciation de certaines lettres diffère de ces équivalents standards, c'est pourquoi une prononciation modifiée doit être utilisée lors de la lecture du tibétain. Il convient de noter qu'il existe deux options pour la prononciation des mots tibétains - familière (orale) et utilisée lors de la lecture. Ce dernier s'efforce de conserver une prononciation plus complète des mots. Malheureusement, une description complète et précise de la prononciation tibétaine est assez difficile et il serait préférable de la demander à un locuteur natif.

Méthodes pour faciliter la mémorisation de l'écriture des lettres

Au lieu de mémoriser l’ordre d’écriture et la courbe des lignes de chaque lettre, vous remarquerez que des éléments similaires apparaissent dans l’écriture de certaines lettres tibétaines. Le plus courant d’entre eux est peut-être le graphème. Dans l'alphabet tibétain, on le retrouve dans l'écriture des lettres suivantes (sa place dans leur composition est soulignée d'une couleur plus claire) :

Proportions dans l'écriture des lettres

Les sommets de toutes les lettres tibétaines d'une ligne sont à la même hauteur, tandis que selon l'emplacement de leur bord inférieur, toutes les lettres de l'alphabet tibétain peuvent être classées dans l'une des deux classes suivantes.

De telles lettres s'inscrivent dans un carré.

Les lettres de ce type ont une longue « jambe » descendant sous la ligne et s’inscrivent donc dans un rectangle 1:2.

Prononciation

Alors commençons :

L'alphabet tibétain est composé de trente principaux des lettres et quatre voyelles. Il existe plusieurs variétés d’écriture des lettres tibétaines. Nous considérerons ici une écriture proche de l'imprimé, car c'est le plus facile à apprendre et c'est le plus souvent utilisé. Il vous sera facile de maîtriser vous-même les variétés d'autres orthographes après avoir terminé ce cours.

Trente lettres de base peuvent être appelées consonnes, mais il faut tenir compte du fait que la lettre tibétaine est syllabaire. Et chaque lettre n'est pas seulement une lettre, une consonne, mais une lettre-syllabe. Ce qui inclut à la fois les consonnes et les voyelles (s'il n'y a pas de symboles indiquant une voyelle spécifique, alors c'est « A »). Ces symboles, qui changent la voyelle « a » en une syllabe, sont précisément ces quatre voyelles.

Passons maintenant à l'alphabet. Regardez les lettres qui sont nouvelles pour vous et écoutez comment elles sonnent.

Sous chaque lettre tibétaine, il est écrit en cyrillique prononciation approximative. C’est exactement ainsi qu’il est faux de prononcer les lettres. Il s’agit simplement d’une prononciation légèrement similaire, mais loin d’être idéale, surtout dans le cas de certaines lettres. La transcription, pour ainsi dire, n'est là que pour vous permettre de vous souvenir plus facilement de l'alphabet. Les lettres tibétaines sont écrites en caractères latins telles qu'elles sont écrites dans la translittération Wylie. La translittération Wylie est l'un des systèmes les plus courants pour translittérer les caractères tibétains en utilisant des caractères latins. Très probablement, le système Wylie vous sera utile lorsque vous tapez du texte tibétain sur votre ordinateur. Il est souvent utilisé pour clarifier des termes philosophiques dans des traductions afin qu'il n'y ait aucune confusion sur ce qui est exactement discuté, car Les concepts complexes, par exemple, de la philosophie bouddhiste n’ont pas d’équivalent dans les langues occidentales. Il n'est pas nécessaire de s'en souvenir maintenant. Plus tard, après avoir terminé plusieurs leçons, vous pourrez toujours revenir et l'apprendre lorsque cela sera beaucoup plus facile et ne causera pas de confusion.

L’alphabet entier est divisé en huit lignes pour une bonne raison. Chaque ligne est un groupe distinct de lettres. Cela s'applique particulièrement aux cinq premières lignes. Il existe plusieurs classifications et options pour diviser les lettres. Ici, nous les diviserons par son dans les catégories suivantes : sourd (marqué en bleu), aspiré (marqué en jaune), sonore (marqué en rouge), nasal (marqué en violet) et non classé (gris-bleu).

Les cinq premières lignes et les trois premières colonnes sont des lettres avec des prononciations similaires. Ils ne diffèrent que par la sonorité ou la matité du son. Dans la troisième colonne de ces lignes se trouvent des lettres avec une prononciation vocale, par exemple ག་ ga. La deuxième colonne contient les consonnes sourdes, les consonnes aspirées sourdes, pour être plus précis. Par exemple, ཕ་ pha. Et dans la première colonne des cinq premières rangées se trouvent des lettres dont le son se situe quelque part entre le son des lettres des deuxième et troisième colonnes de la même rangée. Ceux. par exemple, dans la deuxième ligne, la lettre de la première colonne ཅ་ (cha) ne sonne ni comme ཆ་ (chha) ni comme ཇ་ (ja). Son son oscille entre ces deux lettres. Toutes ces lignes ont le même motif. C'est une règle très importante. De plus, lorsque nous examinerons les lettres de deux et trois syllabes, cette règle vous sera très utile.

Il est important de ne pas prononcer les lettres sourdes avec aspiration, en insistant clairement sur le son « x » au milieu de la syllabe. La syllabe ཁ་ (kha) n'est pas du tout la même que, par exemple, dans le mot « bacchanales ». Le son "x" est beaucoup moins audible. Il n'est même pas là. Lorsque vous prononcez des syllabes aspirées, il s'échappe juste un peu plus d'air que lorsque vous prononcez des syllabes sourdes et sans aspiration. Ces syllabes sourdes et non aspirées elles-mêmes (première colonne, cinq rangées) sonnent de manière très similaire à la prononciation des syllabes russes ka, cha et au-delà, seulement un peu plus fort, un peu plus fort. Le son « g » dans la lettre ང་ (nga) est également utilisé dans la transcription cyrillique de manière purement formelle. Il n'y a pas un tel son là-bas. Et le prononcer comme, par exemple, le mot « hangar » est incorrect. La prononciation de cette lettre est similaire à la prononciation des terminaisons « ing » en anglais ou du « n » nasal en français. La lettre ཝ་ (ua) se prononce non pas comme deux syllabes, « u » et « a », mais comme une seule. Le son « u » (encore une fois, conventionnellement « u ») est ici comme une consonne, prononcé brièvement et brusquement. Très similaire au son anglais « w ».

 Tâche : réécoutez l'alphabet pour vous assurer de ce que vous venez d'apprendre.

Les syllabes tibétaines ont également deux tons : grave et aigu. Dans certains dialectes, ils sont clairement reconnaissables à l'oreille, dans d'autres, ils sont inaudibles. Nous n'en parlerons pas dans nos cours. Mais il convient quand même de mentionner : les voyelles qui suivent les lettres ཀ་ཁ་ཅ་ཆ་ཏ་ཐ་པ་ཕ་ཙ་ཚ་ཤ་ས་ཧ་ཨ་ ka, kha, cha, chha, ta, tha, pa, pha, tsa, tskha, sha, sa, ha et après le grand « a » ont un ton aigu. Les syllabes restantes sont prononcées sur un ton grave.

En écrivant

Chaque lettre commence par une ligne horizontale supérieure. Cette lettre en tibétain s'appelle དབུ་ཅན་ (u-chen). Ce qui signifie littéralement « avec la tête ». La « tête » dans ce cas est précisément cette première ligne supérieure. Les lettres doivent être écrites de manière à ce que toutes les lettres (la ligne horizontale supérieure) soient au même niveau. Ceux. Les mots tibétains, pour ainsi dire, ne reposent pas sur une ligne, comme par exemple l'écriture en cyrillique ou en latin, mais semblent pendre de la ligne.

Les lettres tibétaines, dans ce style d’écriture, sont constituées de lignes distinctes reliées les unes aux autres. Il existe deux règles générales d'écriture qui s'appliquent à presque toutes les lettres et leurs lignes : les lignes horizontales s'écrivent de gauche à droite et les lignes verticales s'écrivent de haut en bas.

Les Occidentaux qui apprennent à écrire en tibétain ont tendance à incliner leurs lettres vers la droite. C'est compréhensible, puisque dès la première année, on nous a appris à faire cela. Mais dans le cas de la langue tibétaine, cela n’est pas nécessaire. Vous devez naviguer par la ligne verticale la plus à droite, que possèdent de nombreuses lettres tibétaines. Soit il doit être strictement vertical, soit vous pouvez l'incliner un peu vers la gauche, mais juste un peu.

Ce qui suit est un tableau d'écriture de lettres, qui montre la séquence des lignes de lettres. Lorsque vous écrivez en tibétain, il est fortement conseillé de conserver cette séquence. Entraînez-vous à écrire chaque lettre tout en disant comment la prononcer. Si, en vous entraînant, vous remplissez une page de votre cahier avec chaque lettre, alors cela suffira pour désormais écrire sans erreurs et distinguer facilement les lettres. Bien entendu, pour ceux qui souhaitent avoir une belle écriture, une page par lettre ne suffira pas. Les couleurs de classification dans le tableau sont conservées.

ka

ཀ་

ཁ་

ཁ་

ག་ha

ག་

ང་

ང་

ཅ་cha

ཅ་

ཆ་

ཆ་

ཇ་

ཇ་

ཉ་nya

ཉ་

et que

ཏ་

ཐ་

ཐ་

ད་ oui

ད་

sur

ན་

et papa

པ་

ཕ་

ཕ་

བ་ ba

བ་

མ་ maman

མ་

ཙ་ tsa

ཙ་

ཚ་

ཚ་

ཛ་

ཛ་

Alphabet

L'alphabet tibétain se compose de trente lettres-syllabes, créées sur la base d'un prototype indien au 7ème siècle après JC. Il existe plusieurs types de cette lettre - les lettres majuscules et plusieurs types de lettres cursives et ornementales, bien que nous ne considérions pas ces dernières.

Ces lettres, lorsqu’elles sont combinées de diverses manières, forment les syllabes de mots tibétains composés caractéristiques.

Chaque lettre de l'alphabet tibétain est en fait une syllabe avec une voyelle inhérente -a. Ces lettres-syllabes représentent les plus petits mots de la langue tibétaine.

Lorsqu’il est nécessaire de transcrire l’écriture tibétaine en lettres romaines, nous pouvons recourir à l’un des nombreux systèmes de transcription inventés. Cependant, la prononciation de certaines lettres diffère de ces équivalents standards, c'est pourquoi une prononciation modifiée doit être utilisée lors de la lecture du tibétain.

Il convient de noter qu'il existe deux options pour la prononciation des mots tibétains - familière (orale) et utilisée lors de la lecture. Ce dernier s'efforce de conserver une prononciation plus complète des mots. Malheureusement, une description complète et précise de la prononciation tibétaine est assez difficile et il serait préférable de la demander à un locuteur natif. Voici donc une version légèrement simplifiée pour répondre aux besoins de la plupart des gens, à titre indicatif.

K.A. Cela me rappelle la prononciation du "s" dans le mot anglais "cap"
KHA Cela me rappelle la prononciation du "s" dans le mot anglais "cold" prononcé vigoureusement.
Géorgie Cela me rappelle la prononciation du "g" dans le mot anglais "gone"
N.G.A. Cela me rappelle la prononciation de "ng" dans le mot anglais "singer"
CALIFORNIE. Cela me rappelle la prononciation de "ch" dans le mot anglais "teacher"
CHA Rappelant la prononciation de "ch" dans le mot anglais "champ" vigoureusement prononcé
JA Cela me rappelle la prononciation du "j" dans le mot anglais "jam"
NYA Cela me rappelle la prononciation de "ny" dans le mot anglais "news"
T.A. Cela me rappelle la prononciation du "t" dans le mot anglais "halter"
THA Rappelant la prononciation du « t » dans le mot anglais « toe » vigoureusement prononcé
D.A. Cela me rappelle la prononciation de "d" dans le mot anglais "done"
N / A. Cela me rappelle la prononciation du "n" dans le mot anglais "no"
Pennsylvanie Cela me rappelle la prononciation de "p" dans le mot anglais "people"
P.H.A. Ressemble à la prononciation de « p » dans le mot anglais « pen » vigoureusement prononcé.
B.A. Cela me rappelle la prononciation de "b" dans le mot anglais "bubble"
M.A. Cela me rappelle la prononciation de "m" dans le mot anglais "mat"
CST Cela me rappelle la prononciation de "ts" dans le mot anglais "eats"
TSHA Ressemble à la prononciation de "ts" dans le mot anglais "tsar" vigoureusement prononcé
DZA Cela me rappelle la prononciation de "ds" dans le mot anglais "adds"
WASHINGTON. Cela me rappelle la prononciation du "w" dans le mot anglais "way"
ZHA Cela me rappelle la prononciation de "sh" dans le mot anglais "shah" avec une voyelle grave
ZA Rappel

Donc, à propos de l'écriture de l'ancien état de Shang-Shung, que l'ancien Tibet en a adopté. Je m’appuierai, comme promis, sur l’étude du professeur Namkhai Norbu Rinpoché, « Le précieux miroir de l’histoire ancienne du Shang Shung et du Tibet ».

« Sans étudier l'histoire ancienne des enseignements Bon qui existaient dans l'état de Shang-Shung, ainsi que la généalogie des rois de Shang-Shung, il est impossible de clarifier l'histoire de plus de trois mille huit cents ans de cet état. état (c'est-à-dire de l'apparition là-bas de Shenrab Miwoche et de ses enseignements de Yundrung Bon - Nandzed Dorje)

Avant l'arrivée de Shenrab Miwo, l'histoire de Shang-Shung comptait déjà plusieurs générations, et seize générations de la famille royale de Mu passèrent de Menpei Lumlum au père de Shenrab Miwo, le roi Bonpo Thyokar...

Shenrab Miwoche, après son arrivée, a jeté les bases d'un nouveau système

l'écriture, et donc nous pouvons parler avec certitude de

existence du système d'écriture Zhang Shung au moins depuis l'époque

Shenraba Mivoché.

Le Trésor des récits précieux dit :

L'Éveillé fut le premier à créer l'écriture tibétaine. Dans le Sutra

À partir de dix lettres, il a construit un spacieux bâtiment de sons.

Le signe majuscule « allez » leur a ouvert la voie, le signe « hangar » a coupé la voie.

des phrases courtes.

Le signe « tseg » divisait les phrases à l'intérieur, séparant uniformément les syllabes afin qu'elles

ne s'est pas mélangé.

Crochets Gigu, drenbu, naro, shabkyu et yata

En combinaison avec des lettres, ils formaient des phrases contenant plusieurs

Composants.

Ainsi, d'abord l'alphabet des divinités des pays purs (apporté

Shenrab Miwoche - Nandzed Dorje) a été transformé en alphabet

"punyig" du système d'écriture Tagzig (Tazig - état,

soi-disant situé dans les temps anciens sur le territoire d'aujourd'hui

Kirghizistan - Nandzed Dorje), qui a été transformé en ancien

l'alphabet Shang-Shung "Yiggen", et cela, à son tour, dans l'alphabet

"Mardrak".

Exemple : « Le signe majuscule « allez » leur a ouvert la voie... » - ici

le signe par lequel tout texte écrit a commencé est mentionné - c'est

image d'une croix gammée gaucher, marquée d'un crochet signature"

(qui représente aujourd'hui le son « u » en tibétain - Nandzed Dorje).

sa rédaction, il convient de noter d’emblée que « la première

la preuve, dont on ne peut se passer dans cette affaire, est

textes Bon anciens contenant des informations sur l'histoire des premiers peuples

Shang Shung, et de cette histoire il est impossible de séparer l’histoire du Tibet. »

Les premiers étaient les « cinq clans de personnes autochtones

uniquement pour la population de Shang Shung, Azha, Minyag et Sump, ils sont

ancêtres de tous les clans tibétains, tous les Tibétains peuvent donc être classés comme

à l'un de ces cinq clans indigènes - Don, Dru, Dra, Go et Ga."

Chacun d'eux correspondait à un élément dominant individuel -

la terre, l'eau, le fer, le feu et le bois.

"Selon Tophug, douze petites principautés qui existaient avant

le premier roi-souverain du Tibet Nyatri Tsenpo, descendant du clan Don de

Minyaga, du clan Dru de Sumbha, du clan Dra de Shang-Shung, du clan

Ga d'Azha. C’est ainsi qu’est née la lignée familiale. »

Je ne peux même pas décrire l'historique

processus formatifs (pour cela, référez-vous simplement au livre vous-même

Namkhai Norbu Rinpoché), mais je vais passer directement aux questions d'écriture,

car c'est dans cette partie que les jeunes bouddhistes russes actuels

prétendre la plupart des absurdités après ceux qui ont un zèle immodéré

leur propre sans sagesse à l'Enseignement des lamas tibétains - ils

prétendent qu'il n'y avait aucune trace écrite de la venue du Dharma du Bouddha au Tibet.

Au moment où le premier roi Nyatri Tsenpo arriva au Tibet, « il n’y avait pas de

aucune autre tradition culturelle, incluant un système de connaissances et

gouvernement, à l'exception de celui qui venait de

Os Shang-Shunga. Et cette tradition était sans aucun doute associée à

Langue et écriture Shang Shung. Donc à partir du premier

Le Tibet ne s'est pas tari, chaque roi tibétain avait son propre bonpo -

le prêtre royal "kushen", qui effectuait habituellement le rite des ablutions

et, l'ayant élevé au rang de roi, il lui donna un nom. C'est le nom qui était

un signe de la grandeur et de l'inviolabilité de l'ordre ancien et de la dynastie royale

les défenseurs de Bon étaient issus de la langue Shang Shung. ... Et c'est pourquoi je ne le fais pas

non seulement le premier roi Nyatri Tsenpo, mais aussi les rois connus sous le nom de Sept

"Trois" célestes, dont Mutri Tsenpo, Dintri Tsenpo, Dartri

Tsenpo, Etri Tsenpo et Sentri Tsenpo, ainsi que les rois connus sous le nom de

"Six Lek" - Asholek, Desholek, Tkhisholek, Gurumlek, Dranshilek et

Ishilek... en un mot, tous les rois tibétains ne portaient que du Zhang-Shung

noms, et donc ces noms ne peuvent avoir aucune signification sur

Tibétain ...Le mot Shang Shung « trois » (khri) signifie « divinité »,

ou « cœur de la divinité », en tibétain « lha » ou « lha remorqueur ». Et ça

un mot comme « mu » (dmu) signifie « englobant tout » (Tib. kun kyab) ;

le mot « din » - « espace » (Tib. long) ; le mot « cadeau » est « perfection »

(Tib. jambe pa), etc.

Est-ce vraiment avant le roi Srongtsen Gampo (fin du 7ème siècle après JC)

Nandzed Dorje) le Tibet n'avait-il pas de système d'écriture ? Ou

l'écriture alphabétique existait-elle avant ce roi ? Est-ce que celui-ci s'appelait

L'alphabet tibétain ? Les historiens tibétains précédents ont déclaré qu'« avant

il n'y avait pas de langue écrite au Tibet. » Et cela s'explique par le fait que

l'écriture est la base de toute écriture, y compris tibétaine

culture... Ainsi, de telles déclarations sur l'absence

les écrits étaient destinés à prouver l'absence de culture tibétaine

base ancienne primordiale et une connaissance étendue et profonde.

Cependant, dans le texte du professeur et traducteur Vairocana, « La Grande Image

être" dit :

"Par la grâce de Songtsen Gampo, un érudit sage fut invité de l'Inde

Liji. Thonmi Sambhota a repensé (! - nandzed) l'écriture,

traduit plusieurs textes, tels que « Collection of Chintamani Supreme

Bijou", "Sutra des Dix Vertus" et autres."

"Il est donc dit ici qu'il existait au Tibet un ancien système

l'écriture alphabétique, mais comme ce style d'écriture n'était pas pratique

traduire des textes indiens en tibétain, puis créer un style

orthographe plus pratique, et facilite également la compréhension du sanskrit et

pour bien d'autres raisons, l'ancien style d'écriture a été converti en "savant"

(Thonmi Sabhota l'a fait sur la base de l'écriture indienne Devanagari).

À cet égard, une procédure plus pratique pour diviser en

particules de cas, etc., en un mot, l'écriture était

systématisée avec plus de soin. ...et pas un mot sur quoi

avant cela, il n'y avait pas de langue écrite au Tibet, c'était

créé ou donné pour la première fois - il n'y a pas une seule preuve de cela.

Dans le traité "Trésor des histoires précieuses" également

Voici une citation qui peut le confirmer :

Quand les enseignements bouddhistes étaient traduits
de l'indien au tibétain,

Ils ne pouvaient pas traduire le système indien
lettres au Tibétain.

Par conséquent, trente ont été prélevés comme échantillon
lettres de l'alphabet tibétain,

Les noms des divinités étaient transcrits selon leurs sonorités,

Les mantras n'ont pas été traduits, ils ont été laissés tels quels
en écriture indienne.

variantes du texte rituel "L'offrande générale du Faire pour tout être",

qu'il a rencontré dans différentes circonstances.

"...et dans chacun d'eux, les colophons à la fin du texte disaient :

Ceci conclut le texte du rituel profond du grand
propitiation - offrandes à faire pour le bien-être de la vie
- qui s'est transmis de génération en génération jusqu'à aujourd'hui
du grand shenpo Cheo, que j'ai enregistré, Sangpo Trinkhyo, et dans

que Zhang Shung et les maîtres tibétains montraient continuellement
pouvoirs magiques.

Nous avons parlé de nombreuses composantes de la culture Zhang Shung, et si

à titre d'exemple, prenons au moins la seule porte Bona,

par exemple, Shen prospérité, alors même cette section incluait

un grand nombre d'enseignements approfondis sur la reconnaissance des signes et

divination, astrologie, diagnostic et traitement des maladies, rituels.

tromper la mort, etc. Au moment de l'apparition du premier roi Nyatri

Tsenpo au Tibet avait déjà diffusé divers enseignements Bon,

par exemple, connu sous le nom de Bon des douze connaisseurs, la Connaissance Principale du Bon

divinités, connaissance du rituel de rançon, connaissance de la pureté, rituels de bannissement,

destruction, libération. Il est logique de supposer qu'il y avait aussi des enregistrements

des instructions sur toutes ces sections des enseignements. Il est bien évident que

s'il était possible de se souvenir de tout cela, alors pas plus d'un ou

deux de ces sciences, mais les conserver toutes en mémoire serait

impossible. Et d'un point de vue historique, c'est aussi complètement

il est impossible que les Tibétains ignorants, vivant dans un monde non éclairé

ont pu se souvenir de tous les différents détails historiques

témoignages sur le règne de la dynastie de leurs rois, mémoriser textuellement

des enseignements approfondis provenant de divers domaines de la connaissance...

Le miroir reflétant clairement l’histoire de la dynastie royale dit :

"Au fil des années, ce prince est devenu un expert en arts et métiers,
informatique, exercices sportifs et cinq domaines et atteint
succès en eux. ...il est devenu connu sous le nom de Sontsen Gampo.

Ce roi monta sur le trône à l'âge de 13 ans. À 16 ans, il épousa la reine de

Népal, et deux ans plus tard - sa seconde épouse, une reine de Chine.

On raconte qu'à cette époque le roi tibétain Songtsen Gampo envoya

trois rouleaux de lettres au roi chinois Senge Tsenpo. À propos de l'envoi de lettres et

Le roi népalais est également informé dans le «Miroir, clairement

reflétant l'histoire de la dynastie royale." Tout cela prouve qu'en

Le Tibet possédait l'écriture et les sciences et connaissances connexes.

Pensons également à la question de savoir si Thonmi Sambhota aurait pu être sombre et

personne analphabète, en si peu de temps à maîtriser, étant en

L'Inde, la langue locale (sanskrit), l'écriture et les sciences internes,

communiquer efficacement avec Brahmin Lijin et Pandit Lha Rigpey

Sengé ? Combien de temps faut-il pour retourner au Tibet pour créer

en écrivant à partir de zéro, écrivez un traité "Huit sections de Chakaran",

puis traduisez un certain nombre de traités en tibétain à partir du sanskrit et, comme

on dit qu'il les présente en cadeau au roi (qui ferait également bien de

connaître alors cette nouvelle écriture pour au moins apprécier le cadeau) ?

Le Tibet avait définitivement sa propre tradition écrite avant

Le roi du Dharma Songtsen Gampo, mais les historiens tibétains ont donné

image déformée. La raison principale en est qu'avec

au fil du temps, les Tibétains, qui ont accepté avec une grande foi ce qui venait d'Inde

culture et savoir. Cependant, les preuves historiques et les racines

les cultures et les connaissances de l’ancien Shang Shung n’ont pas été perdues. ET

préservé ce courant culturel très subtil principalement par les Bonpos.

Mais peu à peu, il devint habituel d'appeler tous les lamas qui en parlent

aventuriers, car avec la persécution de Bon, le peuple a établi

mépris pour le Bonpo.

Nous devons maintenant analyser si l'écriture s'appelait

existait au Tibet avant l'introduction d'un nouveau système d'écriture,

Tibétain. Toutes les sources Bon disent que « les enseignements étaient

traduit de l'ancienne écriture Shang Shung en « mardrak », qui a ensuite été converti en « grand et petit mar ». Et le « grand mar » fut transformé en « uchen »…

Quand j'avais 13 ans, j'ai rencontré un vieux lama nommé Dizyo, un spécialiste de la linguistique tibétaine de Dege Muksan. J'ai reçu de lui des cours d'écriture. Le dernier jour de formation, il m'a dit : « Tu as un talent pour la calligraphie et un esprit vif. Je connais un type d'écriture ancien appelé « Lettre envoyée par les dieux » (lha-bap), et si tu veux, Je peux vous l'apprendre. Bien sûr, j’ai accepté.

Plus tard, chez un médecin nommé Tsegyal, j'ai vu un coffre recouvert de cette lettre. Il s’agissait de lignes tirées de « Entrer dans la pratique du bodhisattva » d’Arya Shantideva. Lama Tsegyal, réalisant que je connaissais cette lettre, dit : « C'est un bon signe. Cet alphabet est la racine de toute l'écriture tibétaine, mais malgré cela, très peu de personnes le connaissent. moment où cela sera utile.

En effectuant une analyse graphique de l'écriture Lhabap, on peut y retrouver les racines de l'écriture tibétaine Ume, l'écriture dite cursive. L'affirmation selon laquelle « ume » est simplement quelque chose qui est sorti très rapidement de l'écriture dans le style « uchen » est sans fondement. Après tout, les Bhoutanais, bien qu'ils écrivaient en cursive en « uchen », à l'exception d'une écriture fluide, n'ont réussi à rien, pas de « ume ». Par conséquent, il est tout à fait évident que la source du style Uchen est l'écriture indienne Gupta et que le style Ume est issu du style Mar, qui a des racines Shang-Shung.

Chapitre " Turcs" : éléments d Script runique revneturkique (Écriture Orkhon-Ienisseï) —

Chapitre " Religions nationales de Chine et du Japon" : écriture hiéroglyphique chinoise -

Au total, nous avons recherché et construit 11 alphabets selon les lois de la matrice de l'Univers. L'alphabet tibétain sera le douzième alphabet.

L'histoire de l'apparition de l'alphabet tibétain

Riz. 1. Alphabet tibétain- utilisé en langue tibétaine. Se compose de 30 lettres-syllabes. Créé sur la base d'un prototype indien au 7ème siècle.

Alphabet

La translittération de Wiley est indiquée entre parenthèses

De plus, il existe plusieurs lettres « inversées » pour représenter les sons cérébraux de l'alphabet sanskrit Devanagari, qui ne sont pas présents dans la langue tibétaine :

Pour la transmission " F» Les emprunts chinois utilisent la ligature ཧྥ

Il existe une règle classique pour translittérer le sanskrit - च छ ज झ (ca cha ja jha) comme ཙ ཚ ཛ ཛྷ (tsa tsha dza dzha) respectivement, reflétant la prononciation des Indes orientales ou du Newar. De nos jours, les lettres ཅ ཆ ཇ ཇྷ (ca cha ja jha) sont également utilisées.

Les voyelles sont écrites au-dessus ou en dessous de la syllabe:

Calligraphie

Riz. 2. Enregistrement tibétain - Style " Poisson ».

Riz. 3. Enregistrement tibétain - Style " Bogue ».

Cursive

Riz. 4. L'écriture cursive tibétaine est appelée ume ( Sans tête ).

1er Caïque — Ka le nom de la première lettre de l'alphabet tibétain, désigne une consonne plosive vélaire sourde. Dans le texte, il est utilisé pour indiquer le numéro de la lettre " 1 " Dans la structure d'une syllabe, un kaik ne peut être qu'une lettre syllabique ; il peut avoir des indices, des exposants et des lettres d'indice et ainsi former 21. initial présentés ci-dessous dans l’ordre du dictionnaire.

2ème lettre de l'alphabet tibétain - " Kha(Wiley Kha), Khaik- la deuxième lettre de l'alphabet tibétain, l'amorce est associée au mot « bouche ». Dans le texte, le chiffre « 2 » est utilisé pour représenter la lettre. Kha- - bouche

3ème lettre de l'alphabet tibétain - " Ha ou Gaïk- la troisième lettre de l'alphabet tibétain et l'une des lettres les plus courantes dans l'écriture tibétaine, désigne un son plosif vélaire voisé. Dans le dictionnaire, la section sur la lettre ga peut occuper jusqu'à 10 pour cent du volume. Dans le texte, la lettre ga peut être utilisée comme chiffre 3."

4ème lettre de l'alphabet tibétain - " Nga- la quatrième lettre de l'alphabet tibétain, consonne nasale vélaire. Dans l'abécédaire tibétain, il est associé au mot nga - I (lieu personnel). DANS tantrique Le bouddhisme symbolise la décadence sanskar - éléments de la vie. Dans le texte, il peut représenter le chiffre 4. Dans un mot, il peut s'agir soit d'une lettre syllabique, soit d'une lettre finale. Il est présent sous forme syllabique avec huit initiales.

5ème lettre de l'alphabet tibétain - " Cha(wiley Californie) est la cinquième lettre de l'alphabet tibétain. Indique le son H. Une syllabe ne peut contenir qu'une lettre racine (mingji), et ne peut donc faire partie que des initiales d'une syllabe. Dans le texte, la lettre cha peut être utilisée comme chiffre 5. Elle forme quatre initiales. Dans le dictionnaire tibétain, environ 2 % des mots commencent par ces initiales. En plus de la lettre Cha, il existe six autres façons d'exprimer le son Ch dans la langue tibétaine.

Chemchemma - papillon, (chalak) - chose, objet * (chacho) - bruit.

6ème lettre de l'alphabet tibétain - " Chha(wili cha) - la sixième lettre de l'alphabet tibétain, ne peut être qu'une lettre syllabique, forme deux initiales avec les lettres en exposant maik et achung avec lesquelles la lettre chaik ne se combine pas. Dans le texte, il peut représenter le chiffre 6. Désignation par lettre des chiffres :

Nombre 6 (chha - paire). * (chhagiguchhi) - 36. * (chhazhabkyuchhu) - 66 (chhu - eau)."

7ème lettre de l'alphabet tibétain - " Jah(wili Ja) est la 7ème lettre de l'alphabet tibétain. Graphiquement, c'est un homoglyphe de la lettre E. La transcription de cette lettre peut varier selon les sources. Dans le dictionnaire de Dandaron, c'est ja, et dans le dictionnaire de Roerich, c'est dza, dans le dictionnaire d'A.V. Goryachev, c'est dja. D'une manière ou d'une autre, la transcription de ja coïncide avec la transcription de trois autres initiales basées sur bayataj. Dans le texte, il peut représenter le chiffre 7.

Jah ne peut agir que comme une lettre syllabique. Il existe six variantes des initiales avec ja dans les dictionnaires. Dans l’alphabet tibétain, cette lettre est associée au mot thé :

Ja - - thé, Mont Chomolungma -

8ème lettre de l'alphabet tibétain - " Nya(Wiley Nya), Nyaïk- la huitième lettre de l'alphabet tibétain, dans les dictionnaires de Roerich et Dandoron « nya », dans les abécédaires tibétains elle est associée au mot « poisson ». Nya est une lettre syllabique, en combinaison avec des lettres prescriptives et inscriptionnelles, elle forme six initiales, et si l'on ajoute quatre initiales homonymes basées sur un pendule, il s'avère qu'en tibétain, il existe onze variantes d'orthographe de ce son. Dans le texte, il peut représenter le chiffre 8.

9ème lettre de l'alphabet tibétain - " Ta(Wiley ta), taik- la neuvième lettre de l'alphabet tibétain, ne peut être que syllabique, en combinaison avec d'autres lettres elle forme neuf initiales supplémentaires. Dans l’alphabet tibétain, il est associé au mot « palmier ». Dans les emprunts chinois, c'est un synoglyphe de l'initiale chinoise do. Dans les emprunts au sanskrit, l'image miroir de cette lettre est utilisée pour transmettre le takara rétroflexe.

Correspondance numérique : ta - 9, ti - 39, tu - 69, te - 99, puis - 129. »

10ème lettre de l'alphabet tibétain - " Tha(Wylie Tha) est la dixième lettre de l'alphabet tibétain, agit uniquement comme syllabique et forme quatre initiales. Lors de la transmission d'emprunts au sanskrit, le retroflex indien thakar est utilisé pour refléter la lettre tha - . Valeur numérique: ça - 10, thi - 40, thi - 70, thi - 100, thi - 130. »

11ème lettre de l'alphabet tibétain - " Oui- La 11ème lettre de l'alphabet tibétain fait référence aux lettres qui peuvent être prescriptives, syllabiques et finales (suffixes). Les propriétés de la lettre majuscule oui, comme les autres lettres majuscules, incluent une certaine expression de la lettre syllabique (la lettre majuscule n'est pas lisible, voir gaochacha, etc.) ; en tant que oui formant une syllabe, il est présent dans 13 variantes d'écriture de l'initiale de la syllabe décrite ci-dessous ; En tant que finale de syllabe, la lettre oui adoucit le son de la voyelle de la syllabe, mais dans la plupart des variantes de prononciation, elle n'est pas lisible elle-même. Valeur numérique: oui - 11, di - 41, du - 71, de - 101, do - 131. »

12ème lettre de l'alphabet tibétain - " Sur, naik- La 12ème lettre de l'alphabet tibétain, peut être à la fois une lettre syllabique et une lettre finale. Selon Roerich, la lettre na, comme d'autres lettres tibétaines dans les textes tantriques, peut avoir sa propre signification symbolique. Lors de la transmission du sanskrit retroflex nakara ण, le reflet miroir naika est utilisé - . Valeur numérique: le - 12, sur giga - 42, sur zhabkyu - 72, sur drenbu - 102, sur naro - 132. »

13ème lettre de l'alphabet tibétain - " Pennsylvanie- 13ème lettre de l'alphabet tibétain, fait référence à phoïkam - les lettres masculines, ne peuvent être qu'une lettre syllabique. Valeur numérique: pa - 13, pi - 43, pu - 73, pe - 103, po - 133. »

14ème lettre de l'alphabet tibétain - " Pha(Wiley Pha) est la 14ème lettre de l'alphabet tibétain, une consonne plosive labiale aspirée et sourde. Valeur numérique: ph - 14, phi - 44, pho - 74, phe - 104, pho - 134. »

Phukron (phukren) - - colombe, - Phurpa -

Riz. 5. « Phurba, Kila(Sanskrit. कील kila IAST; Tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; " compter " ou " clou ") - un poignard ou un pieu rituel, généralement en forme de manche en forme de trois têtes d'une divinité en colère et en forme de coin triangulaire , probablement destiné à poignarder les victimes lors de rituels ( selon certains rapports, il était utilisé comme clou pour attacher une victime rituelle, mais il existe également d'autres versions de son objectif.). L'objet remonte à l'ère védique ( peut-être pré-védique ), mais a ensuite trouvé son utilité dans le contexte des versions tibétaines du bouddhisme et tantra .

Purba je réel (« Monde visible » Note Éd. Dans le bouddhisme tantrique, le phurba est utilisé comme une arme pour maîtriser les forces opposées aux enseignements. Avec l’aide du phurba, le yogi pratiquant cloue littéralement au sol ses images symboliques… Kila – ( Sanskrit – poignard) un fleuve en Russie, coule dans la République du Daghestan. Tindinskaïa(Kila) est une rivière de Russie qui coule dans la République du Daghestan. L'embouchure de la rivière est située à 86 km le long de la rive droite de la rivière Andiyskoe Koisu. La longueur de la rivière est de 21 km.

15 lettre de l'alphabet tibétain - " Ba- La 15ème lettre de l'alphabet tibétain, dans l'abécédaire elle est associée au mot vache. Une syllabe peut avoir un préfixe, une racine et un suffixe (final). Correspondance numérique : ba - 15, bagigubi - 45, etc. Sinoglyphes : badechai birman, etc. »

16ème lettre de l'alphabet tibétain - " Maman- 16ème lettre de l'alphabet tibétain. Dans le cadre d'une syllabe, il peut s'agir à la fois d'une initiale et d'une finale (ma est l'une des dix lettres pouvant apparaître à la fin d'un mot). L’initiale peut être utilisée soit comme lettre racine (mingzhi), soit comme « préfixe » (ngyonjug). En tant que préfixe ma, il fait partie de 15 initiales (maochacha et autres « mao »), car la lettre racine ma forme dix initiales, qui sont présentées ci-dessous dans l'ordre du dictionnaire. Dans le texte, il est utilisé pour indiquer numéro "16", "mi" - 46, "mu" - 76, "me" - 106, "mo" - 136. (Notation alphabétique des nombres).

Maman dans le cadre de la finale : ( je suis) - chemin».

17ème lettre de l'alphabet tibétain - " Tsa- 17ème lettre de l'alphabet tibétain. Dans la plupart des transcriptions - tsa, en Roerich - tsa. Une syllabe ne peut avoir qu'une lettre syllabique. Graphiquement, c'est la lettre cha avec le signe diacritique de contact tsa-thru. Valeur numérique: tsa - 17, qi - 47, tsu - 77, tse - 107, tso - 137. »

Tsitsi - souris

18ème lettre de l'alphabet tibétain - " Tsha(Wiley tsha) - la 18ème lettre de l'alphabet tibétain, ne peut être que syllabique. Transcription : Semichov - tskha, Roerich - tsa, Schmidt - ttsa. Graphiquement, la lettre chkha avec le signe diacritique de contact tsa-thru. Correspondance numérique : tskha - 18, tskhi - 48, tskhu - 78, tskhe - 108, tskho - 138.

19ème lettre de l'alphabet tibétain - " Dza(Wylie Dza) est la 19ème lettre de l'alphabet tibétain. Un mot ne peut avoir qu'une lettre syllabique. Correspondance numérique : dza - 19, zagiguji - 49, etc. Graphiquement, c'est la lettre ja avec le signe diacritique de contact tsa-tkhru.

20 lettre de l'alphabet tibétain – « Virginie(wiley Washington) — le plus rarement utilisé lettre de l'alphabet tibétain. Dans le dictionnaire de Roerich, il existe un nom spécial pour cette lettre - bachhe. Principalement utilisé pour transmettre des mots empruntés et des noms de lieux. Dans la transmission littérale des nombres, il correspond au nombre 20. Il ne peut y avoir aucune inscription ou signature autour de la lettre « va ». pas des majuscules. "Va" ne peut agir que comme une lettre syllabique ou une lettre de signature, prenant la forme d'un diacritique vazur. Dans le bouddhisme tantrique, « va » se trouve dans les mandalas et symbolise un état au-delà de la cause et de l'effet, et est également un terme pour le mysticisme et les sciences occultes. Virginie— — Renard tibétain »

21 lettre de l'alphabet tibétain - " Zha(Wylie zha) est la 21ème lettre de l'alphabet tibétain. Dans les dictionnaires nationaux, il a différentes transcriptions : en Semichov c'est zha, en Roerich c'est sha et en prononciation il est proche de la 27ème lettre Shcha. Selon la classification tibétaine de la dureté de la prononciation fait référence aux lettres féminines. Correspondance numérique : dame - 21, zhi - 51, zhu - 81, zhe - 111, zho - 141.

Une syllabe ne peut avoir qu'une lettre syllabique, et seuls « Ga » et « Ba » peuvent être des lettres majuscules.

Presse - - chat »

22 lettre de l'alphabet tibétain - " Derrière- La 22ème lettre de l'alphabet tibétain, graphiquement - un homoglyphe de la clé hiéroglyphique chinoise n°58 - 彐 « tête de cochon ». Selon la classification tibétaine de la dureté de la prononciation, il s'agit de lettres féminines. Correspondance numérique : pour - 22, zi - 52, zu - 82, ze - 112, zo - 142. »

23 lettre de l'alphabet tibétain - " Achung (petit A) est la 23ème lettre de l'alphabet tibétain, peut être soit un syllabique, soit un suffixe. Comme une lettre syllabique achung ne peut être combiné qu'avec des suffixes. Attribué et inscrit avec ahung ne sont pas combinés. Achung ne se combine pas non plus avec la voyelle drenbu. Dans la transcription pratique tibétaine, achung est utilisé pour représenter les diphtongues chinoises et les voyelles longues sanscrites. Correspondance numérique : un - 23, agigui - 53, etc.

24 lettre de l'alphabet tibétain - " Ouais(Wiley ya) est la 24ème lettre de l'alphabet tibétain. La lettre « I » peut être syllabique et souscrite (voir yatak). En tant que syllabique, il est écrit avec deux initiales, en tant que signature en 32 dont sept sont basiques, les autres sont complexes. Dans l'écriture birmane, le yatak peut être comparé au signe yaping. Correspondance numérique : ouais -24, yi - 54, yu - 84, vous - 114, yo – 144".

25 lettre de l'alphabet tibétain - " Râ- La 25ème lettre de l'alphabet tibétain, peut être soit une syllabique, soit une finale (suffixe), souscrite ou inscrite. Dans l’abécédaire tibétain, il est associé au mot « ra » — chèvre. Correspondance numérique : ra - 25, ri - 55, ru - 85, re - 115, ro - 145. »

26 lettre de l'alphabet tibétain - " La— 26ème lettre de l'alphabet tibétain. Dans l’abécédaire, il est associé au mot « la» — Col de montagne(voir Nathu-La, Nangpa La). Dans une syllabe, il peut y avoir une lettre syllabique centrale, un suffixe, une lettre de signature et une lettre d'inscription. Correspondance numérique : La - 26, Li - 56, Lu - 86, Le - 116, Lo - 146. »

27 lettre de l'alphabet tibétain - " Sha, Sha(Wiley sha) - la 27ème lettre de l'alphabet tibétain, ne peut être qu'une lettre syllabique. Dans l'abécédaire tibétain, il est associé au mot shcha - viande. En prononciation, il est proche de la 21ème lettre, transcrite Zha. Dans la transcription pratique tibétaine basée sur le matériel du dictionnaire, il véhicule la lettre sanscrite Shakar श (Shakyamuni, Shariputra, etc.) et l'initiale chinoise ㄒ (xi-). Correspondance numérique : maintenant - 27, soupe aux choux - 57, schu - 87, shche - 117, scho - 147. »

28 lettre de l'alphabet tibétain - " Sa- 28ème lettre de l'alphabet tibétain, elle peut occuper quatre positions différentes dans une syllabe : racine sa (7 initiales), sago - inscription, sa-jejuk - suffixe et sa-yangjuk - deuxième suffixe. La lettre cursive « Sa » dans le style Ume ressemble à un homoglyphe de la lettre manuscrite russe « I ». Correspondance numérique : sa - 28, si - 58, su - 88, se - 118, donc - 148. Dans l'amorce tibétaine la lettre "sa" est associée au mot sa - terre, sol».

29 lettre de l'alphabet tibétain - " Ha-29ème lettre de l'alphabet tibétain, désigne la consonne fricative glottale sourde [h]. Correspondance numérique : Ha - 29, Hi - 59, Hu - 89, He - 119, Ho - 149. Il ne peut s'agir que d'une lettre syllabique, mais elle forme aussi toute une série de ligatures pour véhiculer des sons empruntés au sanskrit et au chinois, par exemple :

30 lettre de l'alphabet tibétain - " UN (gros un) - la dernière lettre de l'alphabet tibétain, fait référence aux lettres masculines. Utilisé pour indiquer les voyelles au début d'une syllabe. Contrairement au petit a, le grand A dans une syllabe ne peut être qu'une lettre formant syllabique, il est combiné avec toutes les voyelles tibétaines et peut être combiné avec les finales (jejug), mais n'est pas utilisé avec les lettres de signature, d'indice et d'exposant.

Dans le texte, « » est utilisé pour désigner le nombre, avec les voyelles « akikui » -, « azhabkyuu » -, « adrenbue » - et « anaroo » - (notation alphabétique des nombres).

Dans les dictionnaires tibétains, la section de la lettre A occupe moins d'un pour cent du volume, mais la lettre A elle-même est considérée comme la version la plus courte de la prononciation du Sutra Prajnaparamita et se trouve souvent au début des mantras, comme dans le mantra. Om mani padme hum -

Ceci conclut l'introduction avec la partie descriptive de l'alphabet tibétain. Passons à la présentation de nos résultats de l'étude de l'alphabet tibétain dans la matrice de l'Univers.

UN COMMENTAIRE:

Ci-dessus, nous avons examiné l'alphabet lui-même et les caractéristiques des lettres de l'alphabet tibétain. Passons à la présentation des résultats de nos recherches.

Alphabet tibétain dans la matrice de l'Univers

Ci-dessous, dans la figure 6, nous montrerons ce que nous avons construit sur la base des connaissances sur la matrice de l'Univers " Vue initiale » Alphabet tibétain, semblable à celui construit pour la première fois Thonmi-Sambhotoy ministre, philologue du roi Srontsang-Gampo – « écriture tibétaine a été développé en 639 Thonmi-Sambhotoy(སློབ་དཔོན་ཐུ་མི་སམ་བྷོ་ཊ། thon mi sam bho ṭa), ministre, érudit-philologue du roi Srontsang-Gampo (སྲོང ་ བཙན་སྒམ་པོ srong btsan sgam po). Selon la légende, le roi envoya en Inde (au pandit Devavidyaisimhi) son dignitaire Thonmi Sambhot, qui, à partir de l'écriture bengali indienne, a développé l'alphabet tibétain national (c'était a inventé signes pour des sons introuvables en sanscrit – ɂa, zha). Thonmi Sambhota a également écrit la première grammaire de la langue tibétaine, en prenant comme modèle la grammaire sanscrite. On pense qu'il a lui-même participé à la création de l'alphabet et de la grammaire. Srontsang-Gampo».

Riz. 6.« Vue originale » Alphabet tibétain de 30 lettres, construit par nos soins sur la base de la Connaissance de la matrice de l'Univers. La première rangée de lettres de l'alphabet commence par le 28ème niveau du Monde Supérieur de la matrice de l'Univers. Des rangées de lettres de l'alphabet ont été construites horizontalement de gauche à droite ( indiqué à gauche par des flèches). La grande majorité des lettres de l'alphabet occupent le 4ème niveau vertical de la matrice de l'Univers. Quatre lettres occupent 3 niveaux verticaux - ce sont : 1) 20ème lettre BA : 20 lettre de l'alphabet tibétain – « Virginie(wiley Washington) — le plus rarement utilisé lettre de l'alphabet tibétain. Dans le dictionnaire de Roerich, il existe un nom spécial pour cette lettre - bachhe. Principalement utilisé pour transmettre des mots empruntés et des noms de lieux. Dans la transmission littérale des nombres correspond au nombre 20. Il ne peut y avoir aucune inscription, aucune lettre sans indice ou aucune lettre en indice autour de la lettre « va ». "Va" ne peut agir que comme une lettre syllabique ou une lettre de signature prenant la forme d'un diacritique vazur . Dans le bouddhisme tantrique " Virginie" se trouve dans les mandalas et symbolise un état au-delà des relations de cause à effet, et est également un terme désignant le mysticisme et les sciences occultes. 2) 25ème lettre RA. 3) la 26ème lettre LA et 4) la 30ème lettre A majuscule.

mantra tibétain Om Mani Padme Hum dans la matrice de l'Univers

Dans la rubrique travaux " Prières et mantras« - (Figure 6) nous avons trouvé la position dans le Monde Supérieur de la matrice de l'Univers de la prière tibétaine - Om Mani Padme Hum et avons écrit ce mantra en lettres sanscrites. Ci-dessous, dans la figure 7, nous présentons ce dessin tiré de l'œuvre.

Riz. 7. Dans le bouddhisme, le « six syllabe » est connu. prière - mantra Om Mani Padmé Hum(Sanskrit : ॐ मणि पद्मे हूँ ; Tib. : ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ།) - l'un des mantras les plus célèbres de Bud dhisme Mahayana, particulièrement caractéristique du bouddhisme tibétain), le mantra à six syllabes du bodhisattva de compassion Avalokitesvara. Le mantra est particulièrement associé à Shadakshari(Seigneur des Six Syllabes) est l’incarnation d’Avalokiteshvara et a une profonde signification sacrée. Grâce à la figure 5, nous connaissons désormais la position dans la matrice de l'Univers " Nom» hypostase féminine Avolokiteshvara - Magne Padma – bijou en lotus. Cela nous donne la possibilité de disposer correctement dans la matrice de l'Univers toutes les syllabes incluses dans le « Mantra à six syllabes ». Syllabes dans la prière - mantra Manie Padmé est dans "centre » . L'image de droite montre l'écriture sanscrite du tibétain prières - mantras – Om Mani Padmé Hum. syllabe sacrée OM- Ce Seigneur lui-mêmeà n'importe Son hypostases. Cette syllabe est située au niveau 32-29 du Monde Supérieur de la matrice de l'Univers. La flèche verticale à côté pointe vers le haut en direction de tous les mondes du Seigneur, y compris les mondes spirituels. Les syllabes restantes du mantra sont écrites jusqu'au 9ème niveau du Monde Supérieur de la matrice de l'Univers, comme indiqué à droite sur la figure. À propos de la signification du mantra: « Ce mantra a plusieurs significations. Ils se résument tous à expliquer le sens de l'ensemble des sons sacrés de ses syllabes constitutives. Le mantra lui-même est rarement interprété dans le sens déterminé par sa traduction littérale : « Oh ! Le joyau dans la [fleur] de lotus ! Le 14ème Dalaï Lama explique notamment que le mantra représente la pureté du corps, de la parole et de l'esprit du Bouddha. Deuxième mot (manucure - « bijou") est en corrélation avec la bodhicitta - le désir d'éveil, de compassion et d'amour. Troisième mot (Padmé- « fleur de lotus »), est en corrélation avec la sagesse. Quatrième mot (hum) représente l'indivisibilité de la pratique (méthode) et de la sagesse. Donc " Nom» hypostase féminine Bodhisattva Avalokiteshvara — Mani Padma, enregistré dans la matrice de l'Univers " ouvert » localisation nous dans la matrice des prières de l'Univers - mantras Om Mani Padmé Hum.

Nous pouvons désormais écrire ce mantra dans le Monde Supérieur de la matrice de l’Univers en utilisant les lettres de l’alphabet tibétain.

Riz. 8. La figure montre l'entrée du mantra dans le Monde Supérieur de la matrice de l'Univers Om Mani Padmé Humlettres de l'alphabet tibétain. L'encart en haut de l'image montre l'enregistrement de ce mantra. On voit qu'à gauche et à droite du texte du manra se trouvent des signes spécifiques ( symboles) sous la forme de deux points et d’une flèche pointant vers le bas. Nous avons considéré que ces signes avaient une certaine signification et leur avons attribué une place similaire aux lettres tibétaines, comme le montre la figure. En conséquence, le mantra, ainsi que les signes ( symboles) a pris position du 36ème au 1er niveau du Monde Supérieur de la matrice de l'Univers. La partie supérieure du mantra est située dans l'espace qui correspond Demeure de Maha Vishnu.

Riz. 9. Texte du mantra Om Mani Padmé Hum,écrit en lettres de l'alphabet tibétain. A droite et à gauche du texte du mantra, des signes spécifiques (symboles) sont clairement visibles.

Riz. dix. La figure montre la position du signe inférieur ( symbole) à la base du sommet pointu de la pyramide du Monde Supérieur de la matrice de l'Univers. 1) espace supérieur Tetractys (contient 10 cercles) au lieu de transition entre les mondes supérieur et inférieur de la matrice de l'Univers. On peut voir que le point médian au-dessus de la flèche coïncide avec le sommet de la pyramide du Monde Inférieur de la matrice de l'Univers. Les détails restants de l'alignement du signe (symbole) avec la matrice de l'Univers sont clairement visibles sur la figure. Ainsi, notre hypothèse sur la signification des signes (symboles) au début et à la fin du mantra Om Mani Padmé Hum(Figure 9)peut être correct.

Dague sacrée Bhurba ou Qila et divinité védique Hayagriva

En révision ou bref description lettres de l'alphabet tibétain, nous avons parlé du symbole sacré tibétain Bhurba ou Qila (sanskrit). Phurba, Kila(Sanskrit. कील kila IAST ; Tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba ; « pieu » ou « clou ») - un poignard ou un pieu rituel, ayant généralement la forme d'un manche en forme de trois têtes d'une divinité en colère et une forme de coin triangulaire..." Nous avons combiné ce symbole tibétain avec la matrice de l'univers. Ci-dessous, dans la figure 11, se trouve le résultat de notre combinaison.

Riz. onze. La figure montre le résultat de la combinaison du symbole sacré tibétain avec le monde supérieur de la matrice de l'univers. Bhurba ou Kila(Sanskrit). La clé pour aligner le motif du poignard avec la matrice était la distance « A » entre les détails de l'image, comme le montre la figure, égale à la distance entre deux niveaux horizontaux adjacents (6ème et 5ème). La taille verticale totale du symbole est de 8 niveaux. La même taille verticale sera occupée par deux syllabes en sanskrit - CI Et LA(les lettres occupent verticalement quatre niveaux de la matrice de l'Univers). Les détails restants de la combinaison du dessin du symbole (poignard) avec la matrice de l'Univers sont clairement visibles sur la figure.

Purba symbolise la destruction de tous les concepts et l'attachement aux siens" je ", ainsi que des idées sur l'illusoire réel (« Monde visible » Note Éd.) paix. Dans certains rituels spéciaux du bouddhisme tantrique, le phurba est utilisé comme une arme pour maîtriser les forces opposées à la doctrine . ….».

Il a été noté plus haut que le manche d'un poignard à lame triangulaire couronné par la tête de cheval d'une féroce divinité tibétaine protectrice Hayagriva :

Matériel de Wikipédia - l'encyclopédie gratuite :

Riz. 12. Hayagriva en forme de Vajimukha, Cambodge, fin du Xe siècle, Musée Guimet. Hayagriva(Sanskrit हयग्रीव, littéralement « cou de cheval » ; c'est-à-dire Hayagriva) est un personnage de la mythologie hindoue (dans l'hindouisme moderne, généralement comme une incarnation de Vishnu) et du système figuratif bouddhiste (comme « divinité protectrice courroucée de l'Enseignement ", dharmapala), se retrouve également dans le jaïnisme ancien. Dans les statues hindoues archaïques, il est représenté avec un corps humain et une tête de cheval, dans le bouddhisme, une petite tête de cheval (ou trois têtes) est représentée au-dessus d'un ou plusieurs visages humains.

Les origines de l'image sont associées à l'ancien culte aryen du cheval (cf. le culte du cheval dans le sacrifice d'Ashvamedha). Il a apparemment été réinterprété plus tard lors de la codification des Vedas et du développement du Vaishnavisme et du bouddhisme.

hindouisme

Décapitation de Hayagriva

Dans la littérature védique, le dieu Yajna s’incarne sous le nom de Hayagriva. Dans la littérature puranique, Hayagriva est une incarnation de Vishnu. Puisque le Taittiriya Aranyaka décrit le Yajna comme protoforme Vishnu, les informations de ces traditions ne se contredisent pas.

Agni, Indra, Vayu et Yajna ont déjà exécuté un Yagna afin d'acquérir havirbhagu , qu'ils consacreraient à tous les dieux. Mais en violation de l'accord, Yajna a quitté la réunion, emportant tous Yajnabhaga avec lui-même, et chassa les dieux qui le suivaient avec un arc, donné par Davy . Les dieux ont veillé à ce que les termites rongent la corde de l'arc de Yajna. L'arc, se redressant, coupa la tête de Yajna, puis Yajna se repentit de son crime. Alors les dieux ont invité Ashvinidev (guérisseurs divins), pour qu'ils attachent une tête de cheval au Yajna .

Le Skanda Purana raconte une histoire similaire : les divinités dirigées par Brahma concouraient avec grandeur, et il s'est avéré que Vishnu surpassait tout le monde dans chaque compétition. Alors Brahma le maudit et la tête de Vishnu tomba. Après cela, les dieux exécutèrent le Yajna et Vishnu y apparut, mettant la tête d'un cheval au lieu de sa tête contre son cou. À la fin du yagna, Vishnu se rendit au dharmaranya et exécuta des tapas, grâce auxquelles il reçut la bénédiction de Shiva, avec l'aide de laquelle il retrouva son ancienne tête au lieu d'une tête de cheval.

Asura

Asura Hayagriva, le fils de Kasyapaprajapati et de sa femme Danu, selon le Ramayana de Valmiki (Aranyakanda, Canto 14), a commencé tapas (ascèse) sur les rives de la rivière Saraswati, et après mille ans, Devi apparut et lui demanda de choisir n'importe quelle récompense. Il souhaitait devenir invincible pour les dieux et les asuras, ainsi qu'immortel. . Lorsqu'il apprit que cela était impossible, il (Hayagriva) souhaita devenir vulnérable uniquement face à celui qui avait une encolure de cheval (pour Hayagriva). Devi lui a accordé la réalisation de ce souhait. Ayant acquis l'invulnérabilité et l'invincibilité, il traversa les trois mondes, causant des ennuis aux bonnes personnes, et entra finalement dans la bataille avec les dieux. Après avoir remporté la victoire, il s'endormit et, pendant son sommeil, Vishnu lui coupa la tête à l'aide des propres bijoux de Hayagriva, dédiés à Vishnu. Vishnu a remplacé sa tête par celle d'un cheval , puis il a tué Hayagriva alors qu'il s'enfuyait.

Vol des Vedas

Dans le Ramayana (IV. 6,5), Sugriva dit à Rama qu'il retrouvera Sita, tout comme le Veda-shruti (sagesse védique) perdu a été retrouvé, puis (IV. 17, 50) Vali dit à Rama qu'il retrouvera Sita. même si elle est cachée au fond de la mer, comme Shvetashvatari. Le commentateur explique que Shvetashvatari est identique à Veda-shruti et fait référence à une certaine histoire puranique sur la façon dont les asuras Madhu et Kaitabha ont volé le Veda-shruti et l'ont caché à Patala (le monde inférieur). Puis Vishnu descendit à Patala, prit la forme de Hayagriva, tua les asuras et revint à Veda-shruti.

Asura

Selon le Bhagavata Purana (VIII.24), l'asura Hayagriva a volé le Veda-sruti et l'a caché au fond de la mer. Vishnu, prenant la forme