À propos des sacrifices humains parmi les "Slaves païens", a écrit un géant de l'histoire russe tel que N.M. Karamzine (1766-1826) :
"... ils ont souillé leur sang avec le sang des chrétiens, tiré au sort parmi les captifs ou acheté à des voleurs de mer. Les prêtres pensaient que l'idole s'amusait du sang chrétien, et pour compléter leur horreur ils l'ont bu, s'imaginant qu'il véhiculait l'esprit de prophétie" (N.M. Karamzine, Histoire de l'Etat russe, Volume 1).
L'une des premières références écrites aux meurtres rituels peut être considérée comme un message dans le soi-disant "Strategikon", créé, probablement à l'initiative Empereur byzantin Maurice au tournant des VIe et VIIe siècles. En particulier, il fait référence aux tribus slaves des Sklavs et des Antes :
"Leurs femmes sont chastes au-delà de toute nature humaine, de sorte que beaucoup d'entre elles considèrent la mort de leur mari comme leur propre mort et s'étranglent volontairement, sans envisager la vie au veuvage."
L'auteur du "Strategikon" ne dit pas que ces suicides étaient de nature rituelle, mais ils ne pouvaient pas avoir une autre nature à cette époque ; d'autres auteurs les mentionnent également. Le géographe arabe Ibn Rusta (Rust) a écrit au début du Xe siècle sur la façon dont le rite funéraire se déroule dans le "pays des Slaves":
"Et si le défunt avait trois femmes et que l'une d'elles prétend qu'elle l'aimait particulièrement, alors elle apporte deux piliers à son cadavre, ils les enfoncent debout dans le sol, puis ils mettent le troisième pilier en travers, attachent une corde au milieu de cette barre transversale, elle se tient sur un banc et l'extrémité (de la corde) s'attache autour de son cou. Après qu'elle a fait cela, le banc est retiré de sous elle, et elle reste suspendue jusqu'à ce qu'elle suffoque et meure, après quoi elle est jetée dans le feu, où elle brûle.
Au milieu du Xe siècle, peu avant le baptême de la Rus', le chroniqueur byzantin Léon le Diacre a écrit sur le sacrifice humain chez les Slaves. Au cours de ces années, le prince de Kyiv Svyatoslav, petit-fils de Rurik et père du futur baptiseur de Rus' Vladimir, fut assiégé par les Byzantins dans la forteresse de Doro-stol, qu'il avait reprise aux Bulgares peu de temps auparavant. Après cela, le bonheur militaire se détourna des Rus, que Léon le Diacre appelle les Scythes, conformément à l'habitude byzantine d'appeler ainsi tous les barbares du Nord. Cependant, puisque nous parlons spécifiquement des soldats de Svyatoslav, cette inexactitude peut être négligée et le reste peut être confié au célèbre historien :
«Les Scythes n'ont pas pu résister à l'assaut de l'ennemi; très abattus par la mort de leur chef (Ikmor, le deuxième homme de l'armée après Sviatoslav), ils jetèrent leurs boucliers derrière leur dos et commencèrent à se retirer dans la ville, et les Romains les poursuivirent et les tuèrent. Et ainsi, quand la nuit est tombée et que le cercle complet de la lune a brillé, les Scythes sont sortis dans la plaine et ont commencé à ramasser leurs morts. Ils les empilèrent devant le mur, firent de nombreux incendies et les brûlèrent, massacrant de nombreux captifs, hommes et femmes, selon la coutume de leurs ancêtres. Après avoir fait ce sacrifice sanglant, ils ont étranglé plusieurs nourrissons et coqs, les noyant dans les eaux d'Istra.
Ces deux rites - à la fois le sacrifice des captifs et le sacrifice des bébés - sont notés parmi les Slaves et d'autres auteurs médiévaux. Les archéologues confirment que les Slaves ont fait des sacrifices humains aux dieux païens, donc B.A. Rybakov dans son livre "Paganism of Ancient Rus'" écrit que la colonie "Babina Gora" sur les rives du Dniepr, qui existait au tournant de l'ère et appartenait, à son avis, aux premiers Slaves, était un sanctuaire païen où les bébés étaient sacrifiés. Preuve en est, la chercheuse considère des crânes d'enfants enterrés à proximité sans inventaire, ce qui était d'usage pour accompagner les enterrements ordinaires. Il suggère que Babina Gora "peut être imaginée comme un sanctuaire d'une divinité féminine comme Makosh", où des enfants étaient sacrifiés.
La dernière victime du culte païen officiel en Rus' fut Théodore Varyag et son fils Jean, plus tard canonisés par l'Église comme saints martyrs. La Chronique dit ceci :
«Vladimir est allé contre les Yotvingiens et s'est emparé de leurs terres. Et il alla à Kyiv, offrant des sacrifices aux idoles avec son peuple. Et les anciens et les boyards dirent : « Jetons au sort le garçon et la fille sur lesquels il tombera, nous les égorgerons en sacrifice aux dieux. Il n'y avait alors qu'un seul Varègue, et il y avait sa cour, où se trouve maintenant l'église de la Sainte Mère de Dieu, que Vladimir a construite. Ce Varègue venait du pays grec et professait secrètement la foi chrétienne. Et il eut un fils, beau de visage et d'âme, et le sort tomba sur lui par envie du diable. Car le diable, qui a pouvoir sur tout, ne l'a pas enduré, mais celui-ci était comme des épines dans son cœur, et il a essayé de le détruire, maudit et harcelé les gens. Et ceux qui lui furent envoyés, étant venus, dirent : « Le sort est tombé sur ton fils, les dieux l'ont choisi pour eux-mêmes, alors sacrifions aux dieux. Et le Varègue dit : « Ce ne sont pas des dieux, mais un arbre : aujourd'hui il y en a, mais demain il pourrira ; ils ne mangent pas, ils ne boivent pas, ils ne parlent pas, mais ils sont fabriqués à la main à partir de bois avec une hache et un couteau. Dieu est un, que les Grecs servent et adorent ; il a créé les cieux et la terre et l'homme et les étoiles et le soleil et la lune, et a créé la vie sur la terre. Et que faisaient ces dieux ? Ils sont eux-mêmes fabriqués. Je ne donnerai pas mon fils aux démons." Les messagers sont partis et ont tout raconté aux gens. Le même, prenant des armes, s'avança vers lui et brisa sa cour. Le Varègue se tenait dans le couloir avec son fils. Ils lui dirent : « Donne-moi ton fils, amenons-le aux dieux. » Il répondit : « Si ce sont des dieux, qu'ils envoient l'un d'entre eux et qu'ils prennent mon fils. Et pourquoi faites-vous leurs rites ? " Et ils ont appelé, et ont coupé le passage sous eux, et ainsi ils ont été tués. "
À quels dieux le jeune Varègue devait être sacrifié, le chroniqueur ne précise pas. B. A. Rybakov pense que Perun. Mais ce dernier n'a pas mis longtemps à accepter les sacrifices des habitants de Kiev... Plusieurs années ont passé ; Vladimir s'est converti au christianisme. Il a été baptisé et « a reçu l'ordre de jeter les idoles - d'en couper certaines et de brûler les autres. Perun a ordonné d'être attaché à un cheval et traîné de la montagne le long de Borichev jusqu'au ruisseau et a ordonné à douze hommes de le battre avec des bâtons. Cependant, le chroniqueur explique que "cela n'a pas été fait parce que l'arbre ressent quelque chose, mais pour gronder le démon qui a trompé les gens dans cette image, afin qu'il accepte la rétribution des gens". Le Perun battu a été jeté dans le Dniepr et le peuple princier a reçu l'ordre de le repousser du rivage jusqu'à ce qu'il passe les rapides.
À la fin, l'idole profanée a été jetée sur le banc de sable, qui s'appelle depuis le banc de sable de Perunya. Vladimir « a ordonné d'abattre les églises et de les mettre aux endroits où se tenaient les idoles. Et il a construit une église au nom de Saint-Basile sur la colline où se tenait l'idole de Perun et d'autres, et où le prince et le peuple leur ont sacrifié ... ".
Malgré toutes les initiatives du prince Vladimir, le paganisme en Rus' n'a pas été détruit immédiatement, ainsi que le sacrifice humain, bien que cette pratique soit apparemment passée dans la clandestinité. Après que le prince ait liquidé le temple qu'il avait créé à Kyiv et dans d'autres villes qui lui étaient soumises, le culte des dieux païens s'est poursuivi dans les forêts. Par exemple, les archéologues ont découvert un immense centre de culte Zbruch sur la rive droite de la rivière Zbruch, un affluent du Dniestr en Ukraine. Il est né au Xe siècle, semble-t-il, peu avant le baptême de la Rus', mais après l'interdiction du paganisme dans les villes, le centre de Zbruch a connu un véritable essor. Le centre se dressait dans d'impénétrables forêts de chênes et de charmes. Dans ses trois petites villes proches les unes des autres - Bogit, Zvenigorod, Govda - vivaient probablement des prêtres et des pèlerins s'arrêtaient. Près de chaque ville, il y avait des temples avec de nombreuses fosses sacrificielles. Et dans de nombreuses fosses, en plus des éclats de poterie, des bracelets en verre, des perles, des anneaux temporels, des ossements d'animaux et d'autres découvertes traditionnelles, les archéologues ont trouvé des ossements humains.
Sur le territoire du sanctuaire de Bogit, se détachent deux élévations en pierres. L'un d'eux était le piédestal de l'idole, et le second était l'autel. Le temple était entouré de huit fosses sacrificielles, dans certaines d'entre elles des squelettes humains ont été trouvés. Cependant, en ce qui concerne les deux squelettes d'adultes, les chercheurs suggèrent qu'ils appartenaient à des prêtres qui ont été enterrés dans un lieu sacré, puisque leurs os n'ont pas été disséqués - ils étaient allongés sur le dos, la tête à l'ouest, les mains jointes sur leur ventres ou poitrines. Quant aux restes de deux enfants, ils ne laissent presque aucun doute sur le fait que des sacrifices humains ont été faits ici.
L'idole elle-même, à laquelle des sacrifices sanglants ont été faits, n'a pas été retrouvée dans le sanctuaire, mais non loin d'ici, dans la rivière Zbruch, au milieu du XIXe siècle, une figure de pierre a été découverte, dont la base s'adapte si bien dans le piédestal du sanctuaire Bogitsky que les experts n'ont presque aucun doute: c'est la même idole qui se tenait autrefois sur la colline de la colonie Bogit. Il s'agit d'une colonne tétraédrique en calcaire gris de plus de deux mètres et demi de haut. La tête à quatre faces de l'idole est couronnée d'un bonnet rond. La colonne est divisée en trois niveaux, chacun étant recouvert d'images sculptées des dieux - ici, apparemment, tout le panthéon slave principal est révélé.
Les trois sanctuaires du centre de culte de Zbruch ont existé jusqu'au XIIIe siècle. On ne sait pas ce qui y a mis fin - la persécution par les autorités ou l'invasion tatare-mongole. D'une manière ou d'une autre, au XIIIe siècle, les sacrifices païens sur les rives du Zbruch étaient terminés.
Des rites païens innocents, qui ont survécu dans certains endroits jusqu'à ce jour, rappellent les sacrifices humains qui étaient pratiqués autrefois. C'est l'incendie d'une effigie de Maslenitsa, les funérailles de Kostroma, la noyade d'une effigie de Kupala.
Alors, revenons à la "foi indigène" - allons-nous sacrifier des gens aux "dieux indigènes" ?
Pas? Alors comment pouvons-nous nous appeler "rodnovery" si nous ne respectons pas les préceptes de notre foi native ? Par analogie : comment un chrétien peut-il se dire chrétien s'il ne communie pas, ne se confesse pas, ne se fait pas baptiser comme le faisaient les premiers chrétiens ? Comment une personne peut-elle aujourd'hui se dire porteuse de la foi de ses ancêtres si elle ne se conforme pas aux préceptes de cette foi ? Ce n'est pas une "foi indigène", mais une sorte de "nouvelle foi" est obtenue. Un Rodnover de notre communauté a exprimé une opinion contre les sacrifices : "Je crois que nous, les Rodnovers modernes, ressentons mieux nos dieux indigènes" - c'est-à-dire qu'il pense que nous savons mieux comment interagir avec les "dieux indigènes", c'est-à-dire avec ces "dieux". " dont nos ancêtres lorsqu'ils ont eux-mêmes inventé (ou emprunté à d'autres peuples. À mon avis, c'est une sorte d'absurdité, car ce sont eux qui ont inventé ces "dieux" et eux, et pas nous, savons mieux ce que la foi slave Et si vous n'acceptez pas ces relations de nos ancêtres avec les "dieux indigènes", alors vous n'êtes pas un païen slave, votre foi n'a rien à voir avec le véritable ancien paganisme slave.
PS Dieu interdit, bien sûr, que les "Rodnovers" commencent à pratiquer le sacrifice humain, comme le font aujourd'hui les satanistes en tuant rituellement les sans-abri, en sacrifiant au diable.
Ibn Fadlan à propos du rite d'inhumation des Rus, début du Xe siècle :
« Et donc, quand cet homme, dont j'ai parlé tout à l'heure, est mort, ils ont dit à ses filles : « Qui mourra avec lui ? Et l'un d'eux dit : "Je". Alors, ils la confièrent à deux filles pour qu'elles la protègent et soient avec elle partout où elle allait, au point même qu'elles lui lavaient parfois les pieds de leurs propres mains. Et elles commencèrent (parents) pour son travail - couper des vêtements pour lui, pour préparer ce dont il a besoin. Et la fille a bu et chanté tous les jours, s'amusant, se réjouissant de l'avenir. Quand vint le jour où [lui] et la fille seraient brûlés , je suis arrivé à la rivière, sur laquelle [était] son bateau, - et voici, [je vois qu'] il a déjà été retiré [sur le rivage] et pour lui quatre étais en bois de hadang (peuplier blanc) et un autre [arbre] ont été placés, et également placé autour de lui (le navire) est quelque chose comme une grande plate-forme en bois.<...>Et la vieille femme, qu'on appelle l'ange de la mort, vint étendre sur le banc les lits dont nous avons parlé. Et elle en dirige l'habillage et la préparation, et elle tue les filles. Et j'ai vu que c'était une sorcière (?) grosse (et grosse), sombre (dure).<...> Et la fille qui voulait être tuée, partant et venant, entre l'une après l'autre depuis les yourtes, et le propriétaire de la yourte [donnée] se connecte avec elle et lui dit: "Dis à ton maître: 'Vraiment, je l'ai fait par amour pour toi' ». Quand le moment est venu le vendredi après-midi, ils ont amené la jeune fille à quelque chose qu'ils [déjà] avaient fait comme une liaison d'une [grande] porte, et elle a placé ses deux pieds sur les mains (paumes) de ses maris, et elle s'est levée au-dessus cette liaison [regardant autour d'elle] et disant [quelque chose] dans sa propre langue, après quoi ils l'ont abaissée, puis l'ont relevée une seconde [fois], et elle a effectué la même [action] que la première fois, puis l'a abaissée et relevée une troisième fois, et elle a fait la même chose qu'elle a fait [ceux] deux fois. Puis ils lui ont donné un poulet, elle lui a coupé la tête et l'a jeté. Ils ont pris le poulet et l'ont jeté dans le bateau. J'ai demandé à l'interprète ce qu'elle avait fait, et il a dit: «Elle a dit la première fois qu'elle a été élevée,« ici, je vois mon père et ma mère », et a dit la seconde, «voici tous mes parents décédés assis - et elle dit le troisième, - ici je vois mon maître assis dans le jardin, et le jardin est beau, vert, et les hommes et les jeunes sont avec lui, et maintenant il m'appelle, alors conduis-moi à lui. Et ils marchèrent avec elle dans la direction du navire. Elle ôta donc les deux bracelets qui étaient sur elle et les donna tous les deux à cette femme qu'on appelle l'ange de la mort, et c'est elle qui la tue. Et elle (la fille) a enlevé les deux anneaux de cheville qui étaient sur elle, et les a donnés tous les deux à ces deux filles qui la servaient toutes les deux [avant cela], et elles sont toutes les deux filles d'une femme connue sous le nom d'ange de la mort. Puis ils l'ont emmenée au bateau, mais [encore] ne l'ont pas amenée dans la tente, et les hommes sont venus, [portant] avec eux des boucliers et des morceaux de bois, et lui ont donné un gobelet de nabid, et maintenant elle a chanté dessus et l'a bu. La traductrice m'a dit qu'elle avait dit au revoir à ses amis avec ça. Puis une autre coupe lui fut donnée, et elle la prit et chanta une chanson, et la vieille femme l'encouragea à la boire et à entrer dans la tente dans laquelle [est] son maître. Et puis j'ai vu qu'elle avait déjà hésité et voulu entrer dans la tente, mais a coincé sa tête entre elle et le bateau, la vieille femme a attrapé sa tête et l'a enfoncée dans la tente et est entrée avec elle (la fille), et le les hommes ont commencé à frapper les boucliers avec des morceaux de bois pour que le son de son cri ne se fasse pas entendre, et d'autres filles seraient excitées et cesseraient de chercher la mort avec leurs maîtres. Puis six hommes sont entrés dans la tente et tous ont copulé avec la fille. Alors ils la couchèrent sur le côté à côté de son maître et deux saisirent ses deux jambes, deux ses deux mains, et la vieille femme, appelée l'ange de la mort, plaça une corde autour de son cou, divergeant dans des directions opposées, et la donna à deux [maris] de sorte qu'ils l'ont tirée tous les deux, et elle est venue, tenant un poignard à large lame, et voici, elle a commencé à le planter entre ses côtes et à le sortir, tandis que les deux maris l'étranglaient avec une corde jusqu'à ce que elle mourut.
Al-Masudi, à propos du rite d'inhumation, milieu du Xe siècle :
"Quant aux païens qui sont dans le pays du roi Khazar, certaines de leurs tribus sont des Slaves et des Russ. Ils vivent dans l'une des deux moitiés de cette ville et brûlent leurs morts avec leurs bêtes de somme, leurs armes et leurs bijoux. . Quand un homme meurt, ils brûlent sa femme est vivante avec lui ; si une femme meurt, alors le mari n'est pas brûlé ; et si un seul homme meurt avec eux, alors ils l'épousent après la mort. Leurs femmes désirent qu'on les brûle afin entrer avec eux (les maris) au paradis...".
Ibn Rust, sur les guérisseurs et le rite funéraire, début du Xe siècle :
"Ils (Rus) ont des guérisseurs, dont d'autres commandent au roi, comme s'ils étaient leurs (Rus) patrons. Il arrive qu'ils ordonnent de sacrifier à leur créateur, tout ce qu'ils veulent : femmes, hommes et chevaux, et même quand le ordre des guérisseurs Prenant une personne ou un animal, le sorcier lui jette un nœud coulant autour du cou, accroche la victime à une bûche et attend qu'elle s'étouffe, et dit que c'est un sacrifice à Dieu...
Quand l'un des nobles meurt parmi eux, ils lui creusent une tombe sous la forme d'une grande maison, l'y mettent et mettent avec lui dans la même tombe ses vêtements et les bracelets d'or qu'il portait; puis beaucoup de vivres, des récipients avec des boissons et une pièce de monnaie frappée y sont descendus. Enfin, ils ont mis la femme du mort vivante et dans la tombe. Ensuite, l'ouverture de la tombe est scellée et la femme meurt en détention."
"Black Grave", un tumulus de la seconde moitié du Xe siècle près de Tchernihiv, dont le caractère d'inhumation correspond aux descriptions musulmanes.
La légende de la construction de la ville de Yaroslavl (XVIIIe siècle):
«Lorsque le premier pâturage de bétail est arrivé dans les pâturages, le sorcier a abattu le veau et la génisse pour lui, mais à l'heure habituelle, il a brûlé les victimes d'animaux sauvages et, certains jours très difficiles, de personnes.
<...>Lorsque l'incendie de Volos s'est éteint, le sorcier a été retiré du keremeti au même jour et à la même heure, et un autre a été tiré au sort, et celui-ci a abattu le sorcier et, allumant un feu, y a brûlé son cadavre en sacrifice, le seul capable d'amuser ce dieu redoutable.
Voronin N. Culte de l'ours dans la région de la Haute Volga du XIe siècle.//
Notes d'histoire locale (Yaroslavl). 1962. Numéro. 4. S. 90-93.
Jan Dlugosz. Histoire polonaise (XVe siècle):
"Ils apportaient des sacrifices et des friandises à leurs dieux à partir de bétail, souvent de personnes capturées au combat, ceux qui croyaient qu'une multitude aveugle de dieux paternels pouvait être apaisée par des libations."
Dlugosz J. Historiae Polonicae//Dlugosz J. Kpera omnia. T. X. Cracoviae, 1873, p. 47-48, 117.
Adam Brême. Actes des évêques de Hambourg (XIe siècle):
« [A la mort de Jean, évêque de Mecklembourg], les barbares lui coupèrent les bras et les jambes, jetèrent son corps sur la route, lui coupèrent la tête et, la collant sur une lance, la sacrifièrent à leur dieu Radigost en signe de la victoire.
Chronique slave / Per. L. V. Razumovskaya. M., 1963. S. 37, 77.
Épître de Mgr Adelgot (1108) :
"Les fanatiques d'entre eux [(Slaves)] se livrent à des festins dès qu'ils le souhaitent, disant avec sauvagerie:" Notre Prilégal veut des têtes ", alors ce genre de sacrifice devrait être fait. (Elle coucha, comme on dit, Priape et Belphégor sans pudeur.)
Tranchant des têtes sur leurs autels impies, ils tiennent des coupes chrétiennes pleines de sang humain, et hurlent avec des voix terribles : « Nous sommes arrivés au jour de la joie, le Christ a été vaincu, le plus victorieux a vaincu !
Ivanov VV, Toporov VN Langage slave modélisant les systèmes sémiotiques. M., 1965. S. 41.
Helmold. Chronique slave (XIIe siècle) Per. UN V. Razumovskaïa.
«Lorsque le prêtre, sous la direction de la bonne aventure, annonce des festivités en l'honneur des dieux, des hommes et des femmes avec enfants se rassemblent et sacrifient leurs bœufs et leurs moutons, et de nombreuses personnes - des chrétiens, dont le sang, assurent-ils, fait un plaisir particulier à leurs dieux.
<...>
Par conséquent, en signe de respect particulier, ils ont tendance à lui sacrifier chaque année (le dieu Svyatovit) une personne - un chrétien, à qui le sort indiquera.
<...>
Parmi divers sacrifices, le prêtre a l'habitude de sacrifier parfois des personnes - des chrétiens, assurant que ce type de sang procure un plaisir particulier aux dieux.
Helmold. Chronique slave. Par. L. V. Razumovskaya. M., 1963. S. 45, 73, 129, 185, 235.
Titmar de Mersebourg "Chroniques" (XIe siècle):
"Combien de régions (Slaves) y a-t-il dans ce pays, il y a tant de temples et d'images de démons individuels que les infidèles vénèrent, mais parmi eux la ville (temple) mentionnée jouit du plus grand respect. Ils lui rendent visite quand ils partent en guerre, et à leur retour, si la campagne a réussi, ils l'honorent avec des cadeaux appropriés, et quel genre de sacrifice les prêtres doivent apporter pour qu'il soit désiré par les dieux, ils l'ont deviné , comme je l'ai déjà dit, au moyen d'un cheval et de lots. La colère des dieux était apaisée par le sang des hommes et des animaux.
Lorsqu'on dit « les funérailles de Shrovetide » ou « la sirène est enterrée », ces expressions ne sont qu'en partie vraies, puisque toute la cérémonie imite un cortège funèbre. Mais seuls les morts peuvent être enterrés, dans le rituel la créature enterrée n'est pas morte, mais vit. Nous n'avons pas de funérailles, mais la mise à mort d'un être vivant. Un scientifique, philologue et folkloriste russe et soviétique exceptionnel V.Ya. Propp a montré que « pendant les fêtes russes... le moment d'être mis en pièces, de se noyer et de brûler s'accompagne de jubilation, d'amusement, de rires et d'actions farfelues... Il n'y a pas de célébration de la résurrection dans les rituels et les fêtes russes. La fête ne consiste pas en résurrection, mais en mortification.
La compagne du Père Noël, la Snow Maiden, est une femme des neiges ressuscitée, symbole de l'hiver et de la mort, une personne décédée (c'est-à-dire une personne décédée d'une mort non naturelle). La Snow Maiden est associée au Kostroma sacrifié, qui est aussi un pion mort, et a un lien avec la mort. Pour que Frost ne touche pas, les Celtes lui ont fait un sacrifice : ils ont attaché une fille qui a gelé. Il semble que la Snow Maiden puisse être une fille gelée sacrifiée au dieu de l'hiver, qui s'est tenue jusqu'au printemps sous la forme d'une femme des neiges, et a été brûlée à Maslenitsa, ce qui signifiait "voir l'hiver". Probablement, le cadavre non enterré de la jeune fille congelé dans un bonhomme de neige a rapproché la Snow Maiden des morts promis.
Dans l'une des chansons rituelles sur Kostroma, il est chanté comme ceci : "Alors que le père de Kostromin a commencé à rassembler des invités, à commencer une grande fête, Kostroma est allé danser. Kostromushka a dansé, Kostromushka a joué.
Cette étrange mort de Kostroma pendant les vacances suggère que la jeune fille, ayant bu du vin avec des graines de pavot, a été sacrifiée. Eventuellement par congélation.
C'est ce que B.A. Rybakov écrit à propos de Kostroma :
"Dans les transformations temporelles du rite, la poupée de Kostroma ou Kupala n'a pas remplacé la divinité Kostroma ou Kupala (les chercheurs qui nient l'existence d'idées sur de telles déesses ont raison), mais un sacrifice, un sacrifice humain, apporté en remerciement à ces forces naturelles et leurs symboles. Et le sacrifice n'a pas été fait à ces forces d'action saisonnière elles-mêmes, mais au dirigeant constamment existant de toutes les forces souterraines sous-marines qui favorisent la fertilité, c'est-à-dire le lézard, Hadès, Poséidon.
Ivanouchka veut rendre sa sœur noyée :
Alyonushka, ma soeur!
Nager jusqu'à la plage :
Les feux brûlent inflammables
Les chaudrons bouillonnent,
Ils veulent me tuer...
La fille noyée répond :
(J'adorerais) sauter -
Une pierre combustible tire vers le bas,
Les sables jaunes ont aspiré mon cœur.
Le nom du frère Ivanushka peut indiquer un rite la nuit d'Ivan Kupala; alors la sœur Alyonushka est Kupala elle-même, une victime condamnée à devenir "submersible dans l'eau". La nuit de Kupala et "de grands feux brûlent" et des rituels sont exécutés près de l'eau, imitant la noyade de la victime : baigner une fille déguisée en Kupala, ou plonger une poupée en peluche représentant Kupala dans l'eau.
De la réponse de la fille noyée, on peut conclure comment les païens imaginaient le destin posthume du sacrifice qu'ils ont fait : la fille est allongée au fond, les sables aspirent son cœur, elle veut se lever, mais elle ne peut pas - "la pierre combustible tire vers le bas" ...
A.A. Potebnya, dans son étude sur le festival de Kupala, cite le cri tragique d'une mère pour une fille noyée (dans les temps anciens - noyée): "les gens, ne prenez pas d'eau, ne pêchez pas, ne tondez pas l'herbe dans les virages de la rivière - c'est la beauté de ma fille, c'est son corps, sa faux ... Cette chanson a été chantée lors de la cérémonie de noyade de Kupala.
Ils disent que les sirènes ne sont pas ces filles qui se sont noyées ou noyées, mais celles qui ont été noyées de force. Peut-être que la cérémonie a été célébrée lorsqu'ils ont déménagé dans un nouveau lieu : la noyade d'un membre d'un genre dans la rivière a fait de cette rivière "la sienne". Ils pouvaient aussi apporter un sacrifice humain pour le "développement" de la forêt et du domaine. Lors de la construction de la forteresse, une personne a été sacrifiée - elle a été emmurée dans le mur.
Les personnes âgées ont également été sacrifiées, ce qui s'est également reflété dans les jeux. Des analogues des jeux des «funérailles de Kuzma et Demyan» sont contenus dans certaines variantes des légendes slaves du sud, dans lesquelles le fils a emmené son père dans une forêt profonde et l'a laissé sous un arbre (à la merci du destin - être mangé par des animaux sauvages, famine et mort froide, etc.) ou, debout sous un arbre, il tuait d'un coup à la tête avec un objet spécial, servant apparemment en même temps d'engin pour porter le vieil homme. les vieillards étaient également noyés, et enterrés vivants, et battus avec des maillets, exécutant autour d'eux une danse rituelle. ils étaient simplement tués, mais aussi mangés pour reprendre des forces. La mort et la présence de personnes décrépites dans le village pouvaient être considérées comme très nocives au bien-être de la communauté. La coutume a été renforcée par la considération de "bouches supplémentaires". Lors d'une sécheresse, les personnes âgées ont été noyées dans la rivière - "envoyées pour la pluie" Des cas de meurtre rituel de personnes âgées se sont produits même dans au Moyen Âge, bien que l'Église et les autorités se soient battues contre cela.
N. M. Karamzine :
"Parlant des coutumes cruelles des Slaves païens, disons aussi que toute mère avait le droit de tuer sa fille nouveau-née quand la famille était déjà trop nombreuse, mais elle était obligée de préserver la vie de son fils, né pour servir le Cette coutume n'était pas inférieure en cruauté à une autre: le droit des enfants de tuer des parents accablés par la vieillesse et la maladie, douloureux pour la famille et inutiles pour les concitoyens "(N.M. Karamzin. Histoire de l'État russe. Volume 1).
Non seulement les personnes âgées ont été envoyées dans la forêt. Vous pouvez rappeler divers contes de fées, y compris ceux proches du thème de la Snow Maiden, des contes de fées comme "Frost". Dans divers contes de fées, afin de se débarrasser de leurs enfants, les parents les envoient dans la forêt. Probablement, les parents se sont non seulement débarrassés des "bouches supplémentaires", mais ont également espéré qu'un tel sacrifice améliorerait leur situation.
Les jeunes couples sautant par-dessus le feu sont un vestige du rituel, lorsqu'un garçon et une fille s'immolaient pour assurer le bien-être de leurs familles. À cette époque, les gens croyaient qu'après avoir brûlé ensemble, le jeune couple resterait ensemble pour toujours.
Il est difficile de considérer l'abondance de ces chansons et contes de fées comme accidentelle: la conclusion suggère qu'ils parlaient de la vie quotidienne des anciens Slaves. Révéler le lien des poèmes, des chansons, des jeux, des poupées rituelles, des peluches et des femmes des neiges avec les sacrifices humains, donne (redonne) à ces "amusements d'enfants" leur véritable sens effrayant.
mariage d'ours
Vous trouverez ci-dessous l'histoire du sacrifice d'une fille à un ours, qui s'est produit au XXe siècle. Les mots "comme le faisaient les vieux grands-pères" indiquent que cette méthode de rachat d'un ours était autrefois pratiquée :
« En 1925, un tel incident s'est produit dans la province des Olonets. Dans l'un des villages, un ours a pris l'habitude de marcher, ce qui a tué le bétail. Sur les conseils des personnes âgées, "afin d'apaiser l'ours", les habitants ont décidé de faire un "mariage d'ours", "se débarrasser de la fille" - donner la fille à l'ours "sur la conscience ... comme autrefois, les grands-pères faisaient ... la plus belle femme." Ils ont choisi une fille par tirage au sort, l'ont habillée en tenue de mariée et, malgré sa résistance, ils l'ont emmenée dans la forêt jusqu'à la tanière de l'ours, où ils l'ont attachée à un arbre : « Ne juge pas, Nastya.
païen les sacrifices de personnes sont inhérents à tous les peuples: tribus africaines, Huns, Gaulois, Scythes, Juifs, Arabes ... Et les Slaves ne font pas exception en la matière. Il existe de nombreuses sources qui décrivent le sacrifice humain chez les Slaves.
Comme Sedov V.V. «Les auteurs anciens (Maurice, Jean d'Ephèse) mentionnent à plusieurs reprises les nombreux troupeaux qui étaient en possession des Slaves. De petites figurines d'animaux en argile ont été trouvées dans les colonies slaves, évidemment associées au rituel du sacrifice, soulignant l'importance des animaux domestiques dans la vie et la vie des Slaves.
La base économique de la vie des Slaves - l'agriculture - a laissé une empreinte significative sur les croyances païennes. Selon le calendrier païen, la plupart des festivités rituelles reflétaient un certain cycle de travaux agricoles.
Mais, du 6e au 10e siècle, il y a beaucoup de preuves de sacrifice humain. Il a écrit à ce sujet au VIe siècle. Maurice. La même coutume a été mentionnée par St. Boniface au VIIIe siècle, il a été décrit en détail par les écrivains arabes des IXe-Xe siècles. Masudi explique ce meurtre de femmes à Golden Meadows par le fait que "les femmes désirent ardemment être brûlées avec leurs maris afin d'entrer au paradis après elles". Si Fadlan et Masudi décrivent cette action rituelle comme un brûlage rituel, alors dans l'ouvrage d'Ibn-Ruste "Chères valeurs", il décrit ce rite comme suit : "Si le défunt avait trois épouses et que l'une d'elles prétend qu'elle l'aimait particulièrement , puis elle apporte deux piliers à son cadavre, ils les enfoncent debout dans le sol, puis ils mettent un troisième pilier en travers, attachent une corde au milieu de cette barre transversale, elle se tient sur un banc et attache le bout [de la corde] autour son cou.
Fadlan note : « Lorsque l'homme susmentionné est mort, ils ont dit à ses filles : qui mourra avec lui ? et l'un d'eux répondit : Je le suis ! Ibn Miskawayh signale également le courant lorsqu'il décrit la campagne des Rus contre les musulmans : si l'un des Rus meurt, alors « son serviteur, selon leur coutume (enterré ensemble) ».
Les chroniqueurs allemands, et en particulier Titmar de Mersebourg, disent que chez les Slaves "la terrible colère des dieux est apaisée par le sang des hommes et des animaux". Si Fadlan décrit la coutume de sacrifier des moutons et d'autres animaux aux dieux pour améliorer le commerce, alors Titmar dit que la colère des dieux "est apaisée par le sang des gens".
Les premières véritables références aux sacrifices humains qui ne peuvent être réfutées sont trouvées par Helmold dans la Chronique slave.
Selon Helmold, les Slaves "sacrifient à leurs dieux avec des bœufs et des moutons, et beaucoup avec des chrétiens, dont le sang, assurent-ils, donne un plaisir particulier à leurs dieux".
Svyatovit est sacrifié chaque année "un chrétien, que le sort indiquera." Le nombre de chrétiens sacrifiés lors des soulèvements des Slaves a particulièrement augmenté, par exemple, lorsqu'en 1066 les encourageurs ont sacrifié l'évêque Jean et de nombreux prêtres: "À l'évêque Jean, un ancien, capturé avec d'autres chrétiens à Magnopolis, c'est-à-dire à Mikilinbourg, la vie a été sauvée pour le triomphe [des païens]. Pour son adhésion au Christ, il a été [d'abord] battu à coups de bâton, puis il a été amené à faire des reproches dans toutes les villes slaves, et lorsqu'il a été impossible de le forcer à renoncer au nom du Christ, les barbares lui ont coupé les mains et les pieds, jetèrent son corps sur la route, lui coupèrent la tête et, la collant sur une lance, ils l'immolèrent à leur dieu Redegast en signe de victoire. Tout cela se passa dans la capitale des Slaves, Retra, les quatre ides de novembre.
Le Conte des années passées décrit comment, après la campagne du prince Vladimir contre les Yotvingiens en 983, les anciens et les boyards ont tiré au sort un garçon ou une fille "pour lui tomber dessus, nous l'égorgerons par Dieu", et le sort est tombé sur le fils d'un Varègue chrétien : « Amenez mon fils et mes filles, et je les tuerai devant eux, et toute la terre sera souillée. Le père a refusé et le sang a coulé. Ce furent les premiers martyrs de la foi orthodoxe.
Les témoignages de Léon le Diacre parlent également de la présence d'un autre rite : « après la bataille, les soldats du prince Sviatoslav rassemblèrent leurs morts et les brûlèrent, poignardant, selon la coutume de leurs ancêtres, de nombreux prisonniers, hommes et femmes. Après avoir fait ce sacrifice sanglant, ils ont étranglé plusieurs bébés et coqs, les noyant dans les eaux d'Istra. Il y a quelques points intéressants dans cette description. Ainsi, les autres croyants sont brûlés et le sacrifice est effectué par noyade. Depuis l'Antiquité, l'eau était considérée par les Slaves comme un chemin vers le « cœur du monde ». Par conséquent, les morts hypothéqués ont été noyés dans les marais. Bien que ce rudiment, selon Afanasiev, remonte au meurtre de la sorcière « au 19ème siècle. en Biélorussie, pendant une sécheresse, ils ont noyé une vieille femme"
Dans le "Conte des années passées", il y a des preuves de meurtres rituels. A Souzdal, lors de la famine de 1024, à l'initiative des mages, « j'ai battu le vieil enfant selon l'enseignement et la diabolisation du diable, en disant tako si pour garder gobino » ; en 1071, également lors d'une famine dans le pays de Rostov, les sorciers ont déclaré: "ve sveve, qui garde l'abondance", "les meilleures épouses parlent le même narcisse, elles gardent une telle vie ...", "et j'amène mes sœurs à eux, mères et mes épouses ... et tua beaucoup d'épouses.
Ces actions ne peuvent être interprétées autrement comme un sacrifice. Le but du sacrifice est de concilier les dieux et d'envoyer la récolte. Veletskaya N.N. croit que de cette manière, les mages "ont envoyé leurs représentants dans l'autre monde pour éviter les mauvaises récoltes".
Il y avait d'autres raisons pour les sacrifices.La «Parole de peu de foi» de Sérapion (XIIIe siècle) dit que ses contemporains ont brûlé des innocents avec le feu lors d'événements désastreux de la vie - mauvaises récoltes, manque de pluie, froid.
Selon de nombreux scientifiques (Afanassiev, Toporov), les échos de l'ancienne coutume du sacrifice humain chez les Slaves de l'Est et du Sud ont été préservés presque jusqu'à nos jours. Ils peuvent être retracés sous une forme dégradée et transformée, lorsqu'au lieu d'une personne, un animal en peluche ou une poupée a été envoyé dans l'autre monde, ils ont mis en scène une mise en scène d'un tel sacrifice pendant les vacances (les funérailles de Kostroma, Yarila, Morena, voir au large de Shrovetide).
L'archéologie confirme les sacrifices humains. Il y a surtout de nombreuses fosses rituelles, puits, etc. trouvé dans les temples près de Zvenigorod.
Ainsi, dans le bâtiment 3, situé sur la route menant à la montagne sacrée, gisait le squelette accroupi d'un adolescent et autour de lui en une seule couche étaient empilés des carcasses de vaches coupées en morceaux, leurs parties les plus charnues et comestibles (vertèbres avec côtes, fémurs ) et quatre mâchoires de vache . Parmi les ossements, une pointe de flèche était plantée dans le sol en terre. Cette structure appartient au type de fosses sacrificielles largement connues dans les terres slaves. Il n'y a aucun signe de locaux résidentiels ou utilitaires, ce qui indique un sacrifice et non un rite funéraire.
Le deuxième squelette accroupi du site de Zvenigorod a été retrouvé dans un puits situé sur une terrasse dans la partie sud du sanctuaire. Le squelette appartenait à un homme de 30-35 ans, dont le crâne a été percé sur le sommet de la tête avec un outil pointu. À côté du squelette se trouvaient une hache, le bord d'une pelle en bois et des fragments d'ustensiles du XIIe siècle. Il est possible que les outils avec lesquels le sacrifice a été effectué aient été posés près des tués.
Mais, il existe des opinions selon lesquelles les os et certains cadavres ne peuvent pas être différenciés comme des sacrifices en raison de faibles liens contextuels. Ainsi, les os et les parties du corps pouvaient être amenés au temple à partir des campagnes. Et le sorcier envoya dans l'autre monde ce qui restait du guerrier. De plus, les corps peuvent être enterrés dans le temple en l'honneur du respect. Il y avait plusieurs coutumes funéraires : l'inhumation en position fœtale, la crémation et la crémation avec inhumation dans le sol et les cadavres. Plusieurs espèces peuvent se chevaucher à une époque, ce qui est considéré comme une mort violente peut donc aussi être un rite funéraire. Mais, tout cela ne nous donne pas le droit d'exclure les sacrifices chez les Slaves. C'était le cas, mais déjà à partir du 6ème siècle ce n'était pas universel, et au 10ème siècle il était déjà plus proche du fanatisme, il était rudimentairement fixé jusqu'au 19ème siècle.
À Zvenigorod, des cadavres d'enfants et de bébés, des parties individuelles du corps et bien d'autres ont été retrouvés, ce qui permet d'affirmer sans équivoque que des sacrifices humains parmi les Slaves ont eu lieu. En outre, de nombreux ossements ont été trouvés près du temple d'Arkon. Dans les lieux de sacrifice humain, des croix ont souvent été trouvées, et même un encensoir a été trouvé à Zvenigorod. Cela nous permettra de dire que les païens sacrifiaient les chrétiens.
Les rituels de sacrifices existaient encore chez les occidentaux et les sudistes et Slaves de l'Est. Mais cela ne parle pas du tout de la nouveauté des rites - les sacrifices étaient la norme pour le monde païen. Et selon les preuves restantes, on peut dire qu'ils étaient répandus, dans le paganisme, partout et le paganisme n'existe pas sans un point culminant - le sacrifice d'une personne aux dieux.
Parmi les personnes qui ne connaissent le paganisme slave que par ouï-dire, le stéréotype est très activement imposé selon lequel la pratique du sacrifice humain était courante chez les païens2. En fait, une telle déclaration n'est rien de plus qu'un mythe.
En fait, une telle déclaration n'est rien de plus qu'un mythe.
Les « sacrifices humains sanglants » parmi les Slaves existent exclusivement dans les enseignements chrétiens « contre les païens ».
Une telle pratique n'existait que chez certains peuples semi-sauvages de la plus étapes préliminaires développement de la société. Quand on parle du paganisme sous sa forme développée, de tels phénomènes ne s'y retrouvent plus. Certains échos ne se trouvent que dans l'environnement militaire de classe, qui est sauvage par définition, et, par conséquent, dans leurs cultes de caste étroits. Et puis, pas partout, mais justement dans des échos archaïques, le plus souvent sous une forme symbolique. Et tant bien que mal, puisque leur "métier" lui-même est quotidiennement lié à la mort.
Les Slaves, en revanche, ne pratiquaient pas du tout le sacrifice humain - sauf dans la propagande chrétienne, ainsi que le "péché de boue" et d'autres délices.
Et cela ne s'explique par rien d'autre que l'essence même du sacrifice dans les cultes païens. Et l'essence de ceci est la suivante. Les Slaves païens font des rites aux dieux. Apporter un trebe ou un sacrifice réel est un acte d'organiser un repas avec les dieux. À ce jour, nous accomplissons tous de tels rites dans la vie quotidienne, lorsque, par exemple, nous organisons une commémoration et nous plaçons un verre symbolique de vodka et un morceau de pain près de l'image du défunt. L'essence du culte est la participation à un repas commun avec les dieux - la communion à ce repas commun. D'où les expressions "boire à quelqu'un" (boire, manger, sacrifier, grub, prêtre - de la même racine) et "messe", "faire vœu". Et dans les églises (converties à l'origine des temples païens), une certaine partie du bâtiment porte encore le nom de "réfectoire".
Le sens général est qu'une partie de ce que les gens mangent eux-mêmes est dédiée aux dieux. Si une tribu de sauvages pratique le cannibalisme, alors ils "nourrissent" aussi leurs divinités avec un petit humain, et sinon, alors cela ne leur vient même pas à l'esprit ! Vous ne mettriez pas une bande de cafards à la place du pain devant la photo du grand-père décédé lors de la veillée funèbre, n'est-ce pas ? Et les païens n'y pensent pas non plus.
L'homme moderne, coupé de la vie rurale, ne comprend pas le sens de la phrase : "tel roi a sacrifié 200 taureaux à cette occasion !". L'homme moderne pense que le sens était que ce quelqu'un, pour le bien des dieux, a pris et même pris la vie de pas moins de 200 vaches innocentes ! Mais l'essentiel est que ce quelqu'un a organisé une immense fête dédiée aux dieux et a nourri son armée avec ces taureaux. Le sens n'était pas dans la privation de la vie ou l'effusion de sang, mais dans le repas commun lui-même, auquel les dieux étaient aussi mystiquement présents.
N'avez-vous pas entendu des phrases de villageois - comme : "Ici, je vais abattre ce cochon pour l'anniversaire de ma belle-fille" ou quelque chose comme ça ? Vous comprenez que le sens de ce qui a été dit n'est pas qu'il tuera spécifiquement un cochon à l'occasion de l'anniversaire de sa belle-fille, mais que le jour de son anniversaire, il cuisinera de nombreux plats savoureux et satisfaisants à partir de ce cochon. Ainsi les païens, quand ils disent qu'ils ont sacrifié trois béliers, ils veulent dire qu'ils ont organisé une grande fête à une certaine occasion.
Soit dit en passant, la liturgie chrétienne se déroule exactement selon le même schéma. Les dons (le corps et la chair du Christ) sont d'abord préparés sur l'autel, puis apportés à l'autel, puis consommés collectivement par toutes les personnes présentes qui participent à ce repas.
Et précisément pour la raison que l'essence mystique de la liturgie est claire pour les païens, ils ont appelé les chrétiens avec étonnement et rejet - mangeurs de Dieu. Du point de vue des Slaves païens, une telle coutume était à la hauteur non seulement du blasphème, mais aussi de la sauvagerie morale, car les chrétiens mangeaient mystiquement non seulement une personne - ce qui en soi est terrible pour une personne cultivée, mais aussi leur dieu !
La pratique du sacrifice a existé de tout temps et chez presque tous les peuples du monde. Cela était également pratiqué dans la Rus'.
Victimes sans effusion de sang - un mythe ?
Il existe une opinion selon laquelle les sacrifices aux anciennes divinités slaves étaient sans effusion de sang. Apparemment, ils n'ont été "apportés" que des céréales, des fruits et d'autres aliments. Cependant, il existe également de nombreuses autres preuves.
Au début du Xe siècle, le voyageur arabe Ahmad Ibn-Fadlan a décrit les funérailles d'un noble Rus, au cours desquelles de la volaille et du bétail, ainsi qu'une de ses épouses ou concubines, ont été sacrifiés avec le défunt.
Les captifs pouvaient également être sacrifiés. L'historien byzantin Léon le Diacre témoigne : «Les soldats du prince Sviatoslav après la bataille ont rassemblé leurs morts et les ont brûlés, massacrant de nombreux prisonniers, hommes et femmes, selon la coutume de leurs ancêtres. Après avoir fait ce sacrifice sanglant, ils ont étranglé plusieurs bébés et coqs, les noyant dans les eaux d'Istra..
Le chroniqueur allemand Titmar de Mersebourg affirme que les Slaves "la terrible colère des dieux est apaisée par le sang des hommes et des animaux". Helmold de Bosau dans la Chronique slave rapporte que les Slaves "Ils offrent des sacrifices à leurs dieux avec des bœufs et des moutons, et beaucoup avec des chrétiens, dont le sang, assurent-ils, donne un plaisir particulier à leurs dieux".
"The Tale of Bygone Years" affirme qu'en 983, sous le règne du prince Vladimir, avant même l'adoption du christianisme par la Russie à Kyiv, ils ont dû sacrifier à Perun. Le sort tomba sur le fils d'un Varègue chrétien. Le père a refusé de donner son enfant à l'abattoir, et tous deux ont été mis en pièces par les païens. Théodore et Jean sont considérés comme les premiers martyrs chrétiens de la Rus'.
Mort à la Fille des Neiges !
Dans certaines régions, la tradition du sacrifice humain a existé jusqu'au 17ème siècle ! Les malheureux ont été mis en pièces vivants et ont dispersé leur viande à travers les champs - on croyait qu'alors le pain naîtrait, et après tout, le bien-être général en dépendait.
La célébration de Maslenitsa à Rus' était à l'origine associée à la glorification du dieu solaire Yarila. D'où le terme qui est descendu jusqu'à nos jours - "Bloody Maslenitsa". Le sang versé garantissait une protection contre l'adversité, comme la sécheresse et les inondations.
Même l'image traditionnelle de la Snow Maiden, selon les folkloristes, peut être associée à la coutume de sacrifier une fille vivante en sacrifice à Dieu en hiver: elle était ivre et attachée dans la forêt, où elle se tenait jusqu'au printemps, couverte de neige et glace. Selon une version, le prédécesseur de Snow Maiden était le soi-disant Kostroma, qui, selon des chants rituels, meurt dans des circonstances étranges pendant les vacances. Par la suite, une tradition est née de brûler une effigie de Kostroma sur Maslenitsa. Voici ce que l'académicien B.A. Rybakov dans le livre "Paganisme L'ancienne Rus'»: "Dans les transformations temporelles du rite, la poupée de Kostroma ou Kupala n'a pas remplacé la divinité Kostroma ou Kupala (les chercheurs ont raison de nier l'existence d'idées sur de telles déesses), mais un sacrifice, un sacrifice humain, apporté en remerciement à ces forces naturelles et leurs symboles ».
Aussi, selon le chercheur, selon les croyances, ce ne sont pas les filles qui se sont noyées de leur plein gré qui se sont transformées en sirènes en Rus', mais qui ont été noyées de force, sacrifiées à une divinité fluviale.
Il y avait aussi une tradition à l'époque slave d'emmener les personnes âgées infirmes, qui deviennent un fardeau pour leur famille, dans la forêt profonde et de les laisser sous un arbre. Quelqu'un a été mangé par des animaux sauvages, quelqu'un est mort de faim et de froid ... Ou ils ont été battus à mort d'un coup à la tête, noyés, enterrés vivants dans le sol. Cela ressemble aussi à un sacrifice. Ils pourraient "payer" les gens des animaux sauvages. Par exemple, si un ours commençait à terroriser un village, tuait du bétail, organisait un «mariage d'ours», attachait une fille vêtue d'une tenue de mariée choisie par tirage au sort à un arbre dans la forêt près de la tanière de l'ours. Ce rite est décrit dans le livre de Yu.V. Krivosheev "Religion des Slaves orientaux à la veille du baptême de Rus'".
Les découvertes archéologiques confirment également la théorie selon laquelle les Slaves de l'ancienne Rus ont sacrifié le peuple. En particulier, dans la région de Zvenigorod, un cimetière rituel a été découvert, dans lequel se trouvait le squelette accroupi d'un adolescent, entouré de restes de vaches découpées en morceaux. Une pointe de flèche était plantée dans le sol en terre, ce qui est typique des rituels sacrificiels des Slaves. D'autres cadavres enterrés de la même manière ont été retrouvés, principalement des enfants et des nourrissons.
Les sacrifices à l'ère chrétienne
À Empire russe Si quelque part la perte de bétail commençait, les paysannes locales exécutaient le soi-disant rite du labour. Au même moment, un animal a été sacrifié. Cependant, si un homme tombait sur le chemin de la procession, il était alors considéré comme la personnification de la maladie ou de la mort contre laquelle le rituel était dirigé. Un si pauvre garçon a été battu avec n'importe quoi jusqu'à ce qu'il soit battu à mort, donc, quand ils ont vu la procession, tous les hommes ont essayé de s'enfuir ou de se cacher.
En 1861, l'un des habitants de la région de Turukhansk, afin d'échapper à l'épidémie d'une maladie mortelle, sacrifia volontairement sa jeune parente, l'enterrant vivante dans le sol.
A notre époque, les sacrifices ne sont pratiqués que par les membres des sectes sataniques. Et pour la plupart, ce sont des meurtres rituels d'animaux - par exemple, des chats et des rats. Tout arrive pourtant. Oui, les meurtres rituels sont rares, mais d'un autre côté, ce n'est pas si rare...
Quand, dans les années 1940, l'Amérique et l'Union soviétique testèrent successivement une bombe nucléaire, les deux superpuissances décidèrent que l'atome était l'avenir. Divers projets à grande échelle utilisant la force de demi-vie des isotopes de l'uranium et d'autres éléments aux propriétés similaires ont été développés par près de dizaines.
L'une de ces idées était de créer des "balles atomiques" dont la puissance serait aussi destructrice que celle d'une bombe nucléaire. C'est juste que les informations sur ces développements sont négligeables, et toute cette histoire a acquis tellement de contes qu'aujourd'hui c'est un demi-mythe, à la véracité duquel peu de gens croient.
Les balles atomiques apparaissent dans un certain nombre d'exemples de science-fiction. Mais à un moment donné, les ingénieurs militaires soviétiques ont sérieusement réfléchi à la possibilité de créer des munitions contenant un élément radioactif. En toute justice, il convient de souligner que, d'une certaine manière, ces rêves ont été réalisés et sont activement utilisés aujourd'hui. Nous parlons d'obus de sous-calibre perforants, qui contiennent en fait de l'uranium. Mais dans ces munitions, il est épuisé et n'est pas du tout utilisé comme une «petite bombe nucléaire».
Quant au projet de «balles atomiques» lui-même, selon un certain nombre de sources qui ont commencé à apparaître dans les médias dès les années 1990, les scientifiques soviétiques ont réussi à créer des munitions de calibre 14,3 mm et 12,7 mm pour les mitrailleuses lourdes. De plus, il y a des informations sur la balle de 7,62 mm. Les armes utilisées dans ce cas varient: certaines sources indiquent que les balles de ce calibre ont été fabriquées pour le fusil d'assaut Kalachnikov, tandis que d'autres indiquent que pour sa mitrailleuse à chevalet.
Selon les plans des développeurs, ces munitions inhabituelles étaient censées avoir un pouvoir énorme: une balle a "cuit" un char blindé, et plusieurs - ont effacé un bâtiment entier de la surface de la terre. Selon des documents publiés, non seulement des prototypes ont été fabriqués, mais des tests réussis ont également été effectués. Cependant, la physique a fait obstacle à ces déclarations, tout d'abord.
Au départ, c'était le concept de masse critique, qui ne permettait pas l'utilisation de l'uranium 235 ou du plutonium 239, traditionnels dans la fabrication des bombes nucléaires, pour les balles atomiques.
Ensuite, les scientifiques soviétiques ont décidé d'utiliser le californium, un élément transuranien récemment découvert, dans ces munitions. Sa masse critique n'est que de 1,8 gramme. Il semblerait qu'il suffise de «compresser» la quantité requise de californium dans une balle, et vous obtiendrez une explosion nucléaire en miniature.
Mais voici venir nouveau problème- un dégagement de chaleur excessif lors de la décomposition de l'élément. Une balle en californium peut émettre environ 5 watts de chaleur. Cela le rendrait dangereux à la fois pour l'arme et pour le tireur - les munitions pourraient rester coincées dans la chambre ou dans le canon, ou elles pourraient exploser spontanément pendant le tir. Ils ont essayé de trouver une solution à ce problème dans la création de réfrigérateurs spéciaux pour balles, cependant, leur conception et leurs caractéristiques de fonctionnement ont rapidement été considérées comme inappropriées.
Le principal problème avec l'utilisation du californium dans les balles atomiques était son épuisement en tant que ressource : l'élément a rapidement pris fin, surtout après l'introduction d'un moratoire sur les essais d'armes nucléaires. De plus, à la fin des années 1970, il est devenu évident que les véhicules blindés et les structures ennemis pouvaient être détruits avec succès et plus méthodes traditionnelles. Par conséquent, selon des sources, le projet a finalement été fermé au début des années 1980.
Malgré un certain nombre de publications sur le projet de "balle atomique", de nombreux sceptiques rejettent fermement l'information selon laquelle de telles munitions ont jamais existé. Littéralement, tout prête à la critique : du choix de la Californie pour la fabrication des balles à leur calibre et l'utilisation des armes Kalachnikov.
À ce jour, l'histoire de ces développements est devenue quelque chose entre un mythe scientifique et une sensation, dont les informations sont trop peu nombreuses pour tirer des conclusions sans ambiguïté. Mais une chose peut être dite avec certitude: quelle que soit la vérité dans les sources publiées, une idée aussi ambitieuse en elle-même existait sans aucun doute dans les rangs des scientifiques non seulement soviétiques, mais aussi américains.