simbolično tvrde da će njegova seksualna moć omogućiti oplodnju cijelog društva, zahvaljujući čemu će rasti žito, povećavati se broj stoke, a žene će rađati mnogo djece. Iako seksualnost može biti srž svakog rituala, još uvijek postoje neki rituali za koje je ova tema vjerovatnija od drugih. Seksualni motivi obično sadrže bračne obrede, kao i obrede mladosti ili inicijacije koji adolescente pomiču iz statusa djeteta u status građanina. Za djevojčice su ove ceremonije često usko povezane s vremenom njihove prve menstruacije i ponekad znače da su spremne za početak seksualni život ili se udati. Za dječake rijetko postoji fizički marker za takve obrede, ali u mnogim kulturama penis se fizički mijenja tokom inicijacije.

Schlegel i Barry (1979, 1980) ispitivali su rituale mladih na uzorku od 182 zajednice. Utvrdili su da 80 zajednica nije imalo takve obrede, 17 je imalo ceremonije samo za dječake, 39 zajednica imalo je ceremonije samo za djevojčice, a 46 je imalo ceremonije za oba spola. Odsustvo rituala za oba pola tipično je za društva sa intenzivnim razvojem poljoprivreda i složenije oblike društvene organizacije. Dakle, činjenica da američka kultura nema formalnu inicijaciju za dječake ili djevojčice je u skladu sa Schlegelovim i Barryjevim nalazima. Ovi autori gledaju na ceremonije inicijacije kao na prenošenje informacija o seksualnom statusu putem rituala i vjeruju da se takvi rituali javljaju u kulturama u kojima spol osobe igra važnu ulogu u organizaciji društvenog života.

U plemenima u kojima se hrana uglavnom dobija iz prirode, postoji podjela rada na osnovu spola: muškarci love, a žene sakupljaju darove prirode. Trideset četiri od 45 takvih društava u uzorku Schlegela i Barryja izvode ceremonije inicijacije za najmanje jedan spol. Dvojica imaju rituale samo za dečake, 20 imaju rituale samo za devojčice, a 12 ima rituale za oba pola. U 32 društva koja imaju rituale za djevojčice, sadržaj obreda ukazuje da ove kulture pridaju poseban značaj prvoj menstruaciji. Autori nude dva objašnjenja za ovu činjenicu. Prema prvom, pleme, uvjereno da bi muškarčev kontakt s menstrualnom krvlju mogao potkopati njegovu sposobnost lova, koristi ceremoniju inicijacije kako bi obavijestio djevojku da sada mora poštovati menstrualni tabu kako ne bi izložila svoje suplemenike riziku ostati bez hrane. Drugo objašnjenje je da uz pomoć ovog rituala svi saznaju za pojavu nove žene sposobne za rađanje, što garantuje stabilno postojanje datog plemena.

Rod je u osnovi društvene organizacije zajednica koje se bave primitivnom poljoprivredom. Takve zajednice su brojnije od plemena lovaca i sakupljača voća, ali još nisu razvile građanske i vjerske strukture koje bi mogle ujediniti ljude. Ključni element Društvena struktura takvih zajednica je grupa muških ratnika. Omladinske ceremonije se obično održavaju za oba spola. Tema rituala za muškarce je, po pravilu, stvaranje grupnog identiteta, dok je u ženskim ritualima glavna tema sposobnost reprodukcije potomstva (plodnost). Često rituali za dječake naglašavaju opasnosti od "seksualnog zagađenja" i potiču izbjegavanje žena sve dok muškarac nije fizički i psihički dovoljno jak da izdrži takvo zagađenje.

U industrijskim društvima ili u društvima sa razvijenom poljoprivredom zadržava se simboličko značenje roda, ali se njegova uloga kao principa društvene organizacije smanjuje. Pod ovim uslovima nema potrebe za ritualizacijom roda; Većina sofisticiranih društava ne održava ceremonije inicijacije za adolescente. Umjesto toga, inicijacijski obredi se provode kako bi se ljudi uveli u određene grupe (na primjer, sindikati ili vojne organizacije) i kako bi se proslavili pojedinačni životni događaji, kao što je rođenje djeteta ili brak.

Zanimljiv dodatak radu Schlegela i Barryja dolazi iz studije Karen i Jeffrey Paige (1981) o reproduktivnim ritualima u 114 neindustrijskih društava. Prema njima, u primitivnim društvima rituali često predstavljaju velike političke događaje. Autori identifikuju dva oblika političkog organizovanja u ovim društvima. Karakteristika nekih društava su jake klanovske zajednice: bliski muški rođaci se ujedinjuju i štite svoju zemlju i stoku. U drugim društvima takvo planiranje je slabo izraženo ili ga uopšte nema (muški rođaci ne žive zajedno i ne djeluju zajedno).

Ovo dvoje politički sistemi suočavaju sa veoma različitim problemima. Za društva sa jakim klanovima, izuzetno je važno spriječiti pojedinačne članove da budu odvojeni od klanske zajednice, što slabi sposobnost zaštite zajedničkih resursa. Ključni politički problem u društvima sa slabim klanizmom je formiranje saveza. Udruženja se često stvaraju i uništavaju bez obzira na porodične odnose.

Page smatra da mnogi rituali koji naglašavaju seksualnost odražavaju pokušaje suočavanja s političkim problemima koje visoka stopa nataliteta stvara za klanove. Na primjer, ako se jednom od muškaraca jakog klana rodi mnogo djece, on se može odvojiti od svojih rođaka kako bi stvorio vlastiti klan. Čak i ako se ne odvoji od klanovske zajednice, njegova brojna djeca će ocu pružiti osnovu za moć, što može dovesti do oštrih tenzija u

odnosi između njega i drugih glava porodica. U Pejdžovom uzorku, rituali obrezivanja muškaraca uobičajeni su u društvima sa jakim klanovima i retki su u kulturama sa slabim klanskim podelama. Autori tvrde da muškarac koji dopusti da se njegov sin obrezuje pokazuje lojalnost svom klanu i voljan je povjeriti buduću plodnost svojih sinova i unuka svojim muškim rođacima.

Klanska društva imaju mnogo rituala za trudnice. To je zato što je sposobnost žene da se razmnožava (plodnost) važna za cijelu zajednicu ( veliki broj djeca svjedoči o snazi ​​porodice). Brak u takvim društvima obično je između predstavnika dva klana. Mladoženjini rođaci, dajući mladu cenu, plaćaju ženinu plodnost i imaju pravo da zahtevaju drugu ženu ako se prva pokaže neplodnom. Nevestini rođaci nisu zainteresovani da daju drugu ženu drugoj porodici. Brojni rituali osmišljeni su da pokažu interese obje strane. Nije iznenađujuće što su ovi rituali obično najspecifičniji za prvo dijete žene. U društvima organizovanim po plemenskoj liniji, incidenti nasilja su češći. Muškarci mogu koristiti nasilje ili prijetnju nasiljem kako bi spriječili žene da razviju privrženost muškarcima iz drugih klanova. Ova strategija je efikasna jer udate ženežive sa muževljevom rodbinom i nemaju ko da ih zaštiti od nasilja.

Najčešći rituali u društvima sa slabim rodbinskim vezama su ceremonije ženske menstruacije i kuweid. Pejdž posmatra oba rituala kao taktike koje koriste muškarci da formiraju saveze. Muškarac, kada njegova ćerka postane polno zrela, možda želi da iznese ovu činjenicu pred pažnju potencijalnih udvarača. Obredi koji obilježavaju prvu menstruaciju djevojčice omogućavaju njenom ocu da privuče potencijalne saveznike, pokaže svoje političke i ekonomske sposobnosti i možda pregovara s potencijalnim proscem.

U ritualu kuweide, muškarac izražava svoj stav prema onome što još nije rođeno dete. Ovaj obred može zahtijevati od muškarca da ne jede određenu hranu do rođenja djeteta. U drugim društvima, tokom cuweide, muškarac mora oponašati porođaj i voditi usamljeni način života, kao što su majka i dijete izolovani od kontakta sa drugim ljudima. U društvu u kojem su rodbinske veze slabe, savezi su nestabilni i poremećaji su uobičajeni. bračna vjernost, muškarac legitimira svoju tvrdnju da je otac potomstva svoje žene samo izvođenjem cuweida. U kulturama u kojima se vjeruje da dijete može biti stvoreno spermom više od jednog muškarca, žena može zahtijevati od nekoliko muškaraca da poštuju obred kuweide. Dijete će tada biti društveno povezano sa svim tim muškarcima.

Pejdžov rad ilustruje važnu tačku: društva nisu slobodna da biraju svoju seksualnost. Na primjer, u nekim društvima okruženje ne dozvoljava formiranje klanova koji štite zajedničku imovinu (resurse). U takvim kulturama plodnost muškarca nema politički značaj za njegove rođake i ne postoji ritual obrezivanja. U društvima izgrađenim na plemenskom principu, naprotiv, nema potrebe za ritualima poput kuvejda.

Ovi autori su se fokusirali na sociološke i simboličke aspekte rituala koji naglašavaju seksualnost. Drugačiji pristup pokazuje istraživanje Roberta Munroea (1980). Iako se slaže sa Pageovim zaključkom da se rituali obrezivanja rijetko izvode u kulturama u kojima se cuweid praktikuje, Munro tumači podatke drugačije. Poznato je da među mnogim plemenima odrasli muškarci rijetko komuniciraju s djecom. U takvim uslovima dječaci se mogu identificirati sa ženama i na primjeru svoje majke naučiti svoju rodnu ulogu u društvu, dok im je teško naučiti primjereno muško ponašanje. U društvima u kojima odrasli muškarci formiraju klanove i naglašavaju svoje razlike od žena, oštri rituali mogu biti neophodni da bi se poremetila percepcija dječaka o njihovom identitetu kao žena. Munro predlaže da rituali inicijacije koji uključuju obrezivanje ili druga oštećenja penisa služe ovoj svrsi. Činjenica da je bio dovoljno jak da izdrži takav bol uvjerava dječaka u njegovu vlastitu muževnost.

U zajednicama u kojima odrasli muškarci rijetko komuniciraju sa svojom djecom i ne druže se zajedno, ne moraju u potpunosti odbaciti svoj ženski identitet. Ritual kuvejda u takvim društvima omogućava muškarcima da izraze određeni identitet sa ženskim bićima. Prema Greyu i Ellingtonu (1984), visoke stope muške homoseksualnosti rijetko se otkrivaju u društvima s ritualom kuweide.

Kontroverzni su rezultati studija koje uspostavljaju vezu između društveno organiziranih rituala i psihologije pojedinaca. Međutim, nema sumnje da kada rituali naglašavaju seksualne teme, oni utiču na svakog člana društva lično.

Dakle, "biološka seksualnost je uvijek pod društvenom kontrolom." Složivši se sa ovim najvažnijim zaključkom etnologa, možete razmisliti šta je uticalo na vaš stav prema seksu. Takođe možete uporediti model seksualnosti prihvaćen u vašem društvu sa modelima seksualnosti drugih zemalja i naroda, ali ne da biste utvrdili gde je seksualnost

odnosi su organizovani bolje ili lošije, ali da bi se razumelo kako su seksualni i neseksualni aspekti života svake pojedinačne osobe povezani u različitim društvima.

Zaključci

1. Ljudi se rađaju sa biološkim potencijalom za seksualno ponašanje. Ostvarenje ovog potencijala u kasnijem životu određeno je kulturom društva u kojem osoba živi. Etnolozi proučavaju kako različita društva oblikuju seksualnost svojih članova.

2. Postoje velike varijacije u seksualnom ponašanju i stavovima među ljudskim zajednicama.

To njega. Etnolozi su opisali kulturno određene varijacije u erotskoj stimulaciji, koitus položajima i standardima ljepote.

3. Sva društva imaju pravila o incestu koja zabranjuju seks između određenih rođaka, ali odluka na koje se rođake primjenjuje tabu varira. Teoretičari pokušavaju da objasne zabranu incesta sa različitih gledišta: bioloških, socioloških i kulturnih, ali još nema saglasnosti koje je objašnjenje najbolje.

4. Društva se razlikuju po tome kako tretiraju seksualnost mladih i kako organiziraju brakove. Etnolozi pokazuju da ekonomska i politička organizacija određenog društva ima veliki uticaj na izražavanje seksualnosti njegovih članova.

5. Društva se razlikuju po svojim stavovima prema homoseksualnom ponašanju i značenju koje takvom ponašanju pridaju. Kod naroda Azande, muška homoseksualnost je reakcija nezadovoljnog mesa na nedostatak žena, dok Sambia vjeruju da je homoseksualno ponašanje neophodno da bi se dječak transformirao u muškarca. Ovi primjeri pokazuju da ne razvijaju sva društva ista uvjerenja o odnosu između rodnog identiteta, erotske orijentacije i seksualne uloge kao većina Amerikanaca.

6. Budući da se osjećaji i iskustva ljudi moraju posmatrati kroz prizmu kulture i tradicije, značenje seksualnog ponašanja uvijek nadilazi sam seks.

7. Mnoga društva koriste seksualno ponašanje ili seksualne teme u ritualima. Upotreba ovakvih tema često se može predvidjeti na osnovu društvene organizacije društva.

8. Seks među ljudima često je u suprotnosti sa seksualnim ponašanjem životinja. Primatološki naučnici su otkrili da je seksualno ponašanje majmuna Starog svijeta i velikih majmuna (majmuna) u određenoj mjeri nezavisno od hormonske kontrole; Shodno tome, seksualnost ovih životinja je mnogo složenija nego što se ranije vjerovalo.

Pitanja za razmatranje

Mislite li da istraživanje seksualnog ponašanja primata ima ikakvog utjecaja na naše razumijevanje ljudske seksualnosti? Objasni zašto?

Etnološka nauka povezuje običaje i tradiciju bilo kojeg naroda sa njegovom religijom i vjerovanjima. Mogu li neke kulture biti “dobre”, a druge “loše”? Da li je naša sopstvena kultura ponekad bila "bolja", a ponekad "gora" u smislu svojih stavova prema različitim seksualnim praksama?

Naše društvo živi po zakonima monogamnog braka, a poligamija je kriminalizirana. Kako je rasprostranjena praksa vanbračne zajednice, kao i veliki broj razvoda, uticala na naše stavove?

Navedite primjere seksualnih praksi koje naše društvo smatra normalnim ili abnormalnim, iako je takva procjena u stvarnosti samo proizvod naše kulture. Može li se naše društvo smatrati organiziranim prema vrsti klanova?

Da li na naš stav prema pedofiliji treba da utiče činjenica da neka društva tolerišu seks između odraslih i dece i čak ga smatraju neophodnim?

Još jedan predstavnik životinjskog carstva iznenadio je zoologe svojim ponašanjem pri parenju: u periodu parenja ženke kapucinskih majmuna imaju naviku bacati kamenje na predstavnike suprotnog spola kako bi privukli njihovu pažnju i izrazili svoje simpatije.

Tokom snimanja dokumentarni film o životinjama u brazilskom nacionalnom parku Serra da Capivara, filmaši su primijetili tako neobično ponašanje kod ženki crnoprugastih kapucina ove vrste Sapajus libidinosus. Camila Galheigo Coelho, bihejvioralni biolog sa Univerziteta Durham i Univerziteta Sao Paulo, sarađivala je sa filmskom ekipom i pomogla u razumijevanju seksualne igre majmuna.

Tokom sezone parenja, odrasli mužjaci vrste S. libidinosus često dobijaju "poklone" od svojih budućih seksualnih partnera

Predstavnici roda hvatačkih majmuna odlikuju se značajnom inteligencijom, a njihova sposobnost da koriste kamenje za svoje potrebe direktna je potvrda toga, kaže dr. Coelo. Uz pomoć ovih „alata“, životinje lome orahe, kopaju tlo i istražuju teško dostupnim područjima. A bacanje kamenja na seksualne partnere nije zabava ili flert za kapucine, već jedina prilika da privučete pažnju.

Ženke crnoprugastih kapucina, kada su spremne za parenje, nemaju standardnu ​​priliku da pokažu svoju spremnost: nemaju svijetlu boju, ne emituju jake mirise, a genitalije im ne otiču. Stoga daju signale mužjacima na druge razumljive načine. Osim što bacaju kamenje, majmuni bore lica i ispuštaju zavijanje. A takvo čudno ponašanje, srećom, muškarci doživljavaju kao kompliment.

„Kao što pripadnici drugih vrsta čekaju da ženki nabubre genitalije i da njihovo tijelo počne ispuštati karakterističan miris, mužjaci te vrste S. libidinosus pokušavaju da ignorišu napredak ženki što je duže moguće kako bi ih oplodili u fazi maksimalne plodnosti”, kaže dr. Coelo.

Ženke nemaju priliku da privlače seksualne partnere fiziološkim promjenama, pa svoju spremnost za parenje izražavaju svojim ponašanjem

Zanimljivo je da je malo vjerovatno da će ovaj obrazac ponašanja ikada postati široko rasprostranjen među vrstama kapucina drugih vrsta koje žive u područjima izvan parka Serra da Capivara. Činjenica je da ženke hvatačkih majmuna ne migriraju iz grupe u grupu (za razliku od mužjaka). Stoga ne mogu prenijeti tradiciju "kamenovanja" ni na koga osim na svoje potomke.

Istovremeno, mužjaci mogu širiti i druge „tradicije“, kao što je rad sa štapovima ili istim kamenjem. Takvu vještinu mogu steći u jednoj grupi, a zatim je podučavati predstavnicima susjedne, nakon čega se vještina može proširiti na sve jedinke vrste.

Coelova grupa planira da nastavi studiranje" društvene mreže"kapucini da shvate kako se znanje širi među grupama majmuna.

Zatrudnjete od majmuna

Ministarstvo odbrane je više puta tražilo pomoć od naučnika koji proučavaju navike majmuna. Na kraju krajeva, genetski kod primata se razlikuje samo za manje od jedan posto od genetskog koda ljudi. To znači da rezultati eksperimenata na majmunima vrijede i za ljude, smatra vojska. Tako su se u zemlji pojavile laboratorije za proučavanje majmuna. Sproveli su istraživanja u vojne svrhe. A u Suhumiju je čak nastao institut stvoren za ukrštanje ljudi s majmunima.

Lunačarski je odobrio prelaz

Nakon Lenjinove smrti 1924., javnost je bila uznemirena - vođa je umro od preranog starenja. Ovo je bila zvanična presuda Lenjinovog ličnog lekara, doktora Rozanova, koji se ozbiljno bavio problemima podmlađivanja partijske elite. Godinu dana kasnije, Rozanov je Staljinu predao papir u kojem je stajalo da su mu potrebna dva majmuna da bi ljudima transplantirali spolne žlijezde. Ako eksperiment bude uspješan, moći će produžiti život cijeloj komunističkoj eliti.

U isto vrijeme, na jugu zemlje, Ilja Ivanovič Ivanov došao je na ideju da ukrsti čovjeka s majmunom. Nekoliko godina je njegovao ovaj san, ali se carski režim usprotivio nemoralnom eksperimentu. Dolazak boljševika na vlast oslobodio mu je ruke.

Svoje ideje izložio je u pismu Lunačarskom: „Od prvih koraka naučna djelatnost Pokušao sam da izvedem eksperimente ukrštanja ljudi i majmuna. Svojevremeno sam pregovarao sa bivši vlasnici

poznati zoološki vrtovi... Međutim, ispostavilo se da je strah od Svetog Sinoda jači od želje da se ispuni ovaj poduhvat... U ovom trenutku jedino što nedostaje za izvođenje ovih eksperimenata je novac.”

Ivanov traži da mu se da 15 hiljada dolara i pošalje ga u Afriku da izvrši prve eksperimente ukrštanja ljudi sa majmunima.

Da li su gorile zatrudnele?

U ljeto 1926. profesor i njegovi asistenti otputuju u Gvineju, gdje se nalazila stanica Pasteurovog instituta. Naučnik se nadao da će proučiti okolnosti silovanja crnih žena od strane gorila, a ako bude imao sreće, onda će pronaći moguće potomstvo.

Ali - avaj! Koliko god se profesor trudio, u džungli nije bilo nijednog stvorenja koje bi na bilo koji način ličilo na križanac gorile i čovjeka.

U Moskvi je stvorena posebna komisija koja će istražiti ovo pitanje. Ivanov je optužen da je upropastio čast sovjetskog doktora kada je pokušao tajno oploditi gvinejske žene. Dva mjeseca kasnije, cijela javnost raspravljala je o neuspjehu operacije.

Ivanovu je uskraćeno dalje finansiranje ekspedicija. Profesor je mogao da računa samo na nastavak eksperimenta u rasadniku majmuna u Suhumiju, koji je izgrađen specijalno za veštačko parenje majmuna sa ljudima.

"Želimo da živimo sa majmunima"

Ivanovljeve ideje postaju veoma popularne u Suhumiju. Ljudi mu dolaze iz cijelog svijeta, spremni da učestvuju u eksperimentu. Od ovog trenutka Ivanov nema manjka donora sperme, pa čak i onih koji su spremni da žive sa majmunima kao sa mužem ili ženom. Sovjetski ljudi su svoje čudne želje da imaju potomstvo od gorila objašnjavali na sljedeći način: "Želimo služiti nauci bez traženja plaćanja - radi SSSR-a i prosvjetljenja naših sugrađana podložnih vjerskom neznanju."

Profesor je platio životom Ali 1927. profesor je ipak odlučio da se preseli sa cijelom svojom laboratorijom u zapadnu Afriku kako bi nastavio eksperiment koji je započeo u Gvineji. Iz Afrike je pisao SSSR-u: „Posao je u punom jeku. Ne ide sve kako je planirano, ali nema vremena za obeshrabrivanje... Neophodno je ne samo povećati broj eksperimenata u veštačkoj oplodnji čimpanza i gorila ljudskom spermom, već i ponovo sprovesti eksperimente povratnog ukrštanja. Hibridna osoba, koja odgovara antropoidima, raste brže od rođenja od obične osobe, debljajući se do treće ili četvrte godine. neverovatne snage

, mnogo manje osjetljivi na bol, neselektivni u hrani... Mogućnosti upotrebe su beskrajne – od rada u vlažnom klanju do vojničke službe.”

Zbog odlaska Ivanova, Staljin je bio šokiran! Samozadovoljni profesor je, protivno svojoj želji, napustio Rusiju i nastavlja eksperiment! Po nalogu vođe, NKVD je opozvao profesora u SSSR, navodno radi pregovora o nastavku eksperimenta. Na stanici u Moskvi, Ivanov je uhapšen i prevezen u Lubjanku. Dobio je 5 godina logora i umro 20. marta 1932. od ateroskleroze u logoru. Istovremeno, na Institutu Sukhumi zaustavljeni su eksperimenti o parenju ljudi sa majmunima.

Rasadnik u Suhumiju doživeo je svoje poslednje srećne dane osamdesetih godina.

Tokom gruzijsko-abhazijskog rata, većina majmuna je postala žrtve vatrenih obračuna.

Stanovnici Sukhumija kažu da je početkom 90-ih makak koji je skakao niz ulicu s bebom pripijenom za stomak ovdje bio uobičajen kao i zvuk pucnjave. Kućni ljubimci koji su pobjegli iz ograđenih prostorija su strijeljani: znalo se da su doktori provodili eksperimente na majmunima, testirali nove lijekove, najprije ih zarazivši raznim bolestima. U gradu su se širile i glasine da se na nesretnim životinjama testira bakteriološko oružje. Da li je eksperiment mogao biti uspješan?

Danas će svaka osoba, kada se zamoli da ukrsti majmuna i čovjeka, odgovoriti da je to nemoguće! Naravno da postoje usko povezani

biološke vrste

koji se mogu ukrštati. Na primjer, iz odnosa konja i magarca rodit će se mazga. A vrsta poput ljudi ne može se križati čak ni sa bliskim majmunom.

Majmuni su nam zaista najbliža stvorenja po genotipu”, rekao je Leonid Firsov, profesor na Institutu Pavlov, u razgovoru za dopisnika Smena. - Dugi niz godina nauka je proučavala fiziologiju žena koristeći majmune - majmuni su jedini u životinjskom svijetu čiji se mjesečni ciklus poklapa sa ciklusom žena. A kod mužjaka majmuna impotencija nastaje zbog stresa. Ali to uopće ne znači da se majmun može ukrstiti s čovjekom! Ivanovljevi eksperimenti su u početku bili osuđeni na neuspjeh.

Inače, profesor je siguran da su ljudi potekli od majmuna koji su živjeli prije stotinu miliona godina. Majmuni tog perioda nisu imali mnogo sličnosti sa svojim potomcima koje danas vidimo u zoološkim vrtovima.

Na ostrvu su majmuni prvo počeli da proveravaju da li su u gnezdima ostala jaja ili pilići, a zatim su počeli da hvataju miševe i male grabežljivce. Onda su došle na red vrane. Kada je ponestalo mesa i divljači, majmuni su počeli da jedu dijetalnu hranu. Majmuni su dugi niz mjeseci žvakali lišće, izdanke, lišće kore, obični različak, divlji ruzmarin i ženski kočednik.
Nakon završetka ekspedicije, naučnici su prešli u vojnu elitu imena biljaka, koji može da čini kompletnu ishranu za ruske vojnike. Posebno za njih su izdate knjižice koje su sadržavale slike i nazive jestivih biljaka za Sovjetsku armiju.

Inače, Leonid Salikovič je siguran da je program Prvog kanala „Poslednji heroj“ uglavnom kopiran iz njegovog naučnopopularnog filma o ostrvu majmuna kod Pskova – „Ostrvo majmuna“.

Majmuni su sklopili mir između astronauta

Kosmos je takođe bio zainteresovan za eksperimente na majmunima.

Američki astronauti su tražili pomoć jednako često kao i ruski kosmonauti, priznaje Firsov. - Nakon smrti majmuna u svemiru, Amerikanci su odlučili da prekinu eksperimente na primatima. Ali u SSSR-u su istraživanja bila u punom jeku. Zadnji put su astronauti tražili da testiraju sastav pet lijekova na majmunima. Činjenica je da su astronauti tokom leta često doživljavali psihička trenja. Ovo bi moglo ozbiljno da ometa rad. Stoga je bilo potrebno pronaći lijek koji će izgladiti psihološki problemi

od astronauta.

Majmuna je usvojio Fidel Castro

Sovjetski naučnici su 1983. odlučili da poklone generalnom sekretaru Juriju Andropovu na Dan čekista. Majmuni Sukhumi Abrek i Bion proveli su pet dana u svemiru i sletjeli u kustanajske stepe. Dvije godine kasnije, njihovi rođaci, Vjerni i Ponosni, letjeli su u svemir na sedam dana. Treći koji su leteli 1987. bili su Drema i Eroš, već 14 dana. Po povratku, Sandmana je usvojio kubanski lider Fidel Castro, garantujući mu čast i poštovanje na ostrvu Liberty. Zatim su uslijedila još tri 14-dnevna leta: 1989. (Zhakonya i Zabiyaka), 1992. (Ivasha i Krosh) i 1996. (Multik i Lapik). A onda je ruska blagajna ostala bez novca za program.

U Zvjezdanom gradu, zajedno sa tri odreda astronauta, postoji i popunjena grupa majmuna, spremnih za let u svakom trenutku.

Prava makaka poštuje Komisija za biomedicinsku etiku koja za njih potpisuje ugovor. Naučnici obećavaju da će se nakon što se životinje vrate na Zemlju stvoriti uslovi da se razmnožavaju. Budući da se trupa sastoji samo od mužjaka, komisija obećava da će im pronaći žene po njihovom izboru i osigurati poštovanje među čoporom.

Obavezni uvjeti za astronautske majmune su besprijekorno zdravlje i odlična reakcija.

Aktivisti za prava majmuna

Nakon smrti američkog majmuna u svemiru, nisu samo Amerikanci napustili eksperimente na njima. U Velikoj Britaniji je u punom jeku skandal oko planova za izgradnju laboratorije u kojoj će biti uništene hiljade majmuna.

Naučnici su smislili lijek koji će spasiti čovječanstvo od Parkinsonove bolesti, a sada ga treba testirati. Aktivisti za prava životinja ne dijele optimizam naučnika. Vjeruju da će se laboratorija pretvoriti u klaonicu. Sada policija strahuje da će "zeleni" napraviti pogrom sličan događajima iz 2001. godine. Tada su "zeleni" bejzbol palicama pretukli direktora Instituta primata, a zaposlenima u bankama koji su davali novac za istraživanje više puta su slana pisma sa prijetnjama smrću.

To je primoralo banke da odbiju da finansiraju projekat.

Ljudi su lemili majmune

Godine 1994. Leonid Firsov je nastavio svoje istraživanje o majmunima. Sada u Centralnom parku kulture i kulture.

Od tada se na Elaginsko ostrvo svake godine naseljava grupa majmuna na dva do tri mjeseca, na svom primjeru proučavajući utjecaj metropole na psihologiju majmuna, a time i ljudi, u punom zamahu.

Početni zaključci su sljedeći: potpuna sloboda čini majmune nekontroliranim.

Za samo nekoliko mjeseci primati postaju gotovo divlji i upuštaju se u sve vrste zločina.

Priče o tome kako su majmuni otimali torbe, kišobrane i mobilne telefone ljudima koji su se čamcima privezivali uz obalu, još uvijek se pamte. Ponekad su majmuni koristili svoje zube, ali su stražari stigli na vrijeme.

Strategija parenja i kopulativno ponašanje kod primata

Sistematsko proučavanje kopulativnog ponašanja sisara proveo je D. Dewsbury. Kod sisara identificira 16 vrsta parenja. Istovremeno, koristi 4 glavna kriterijuma: I) da li dolazi do cepanja, 2) da li se vrši višestruki potisak karlice, 3) da li dolazi do ejakulacije nakon višestrukih ili pojedinačnih intromisija; 4) da li se ponovljene ejakulacije dešavaju u istom ciklusu parenja. Za primate, drugi model parenja je tipičniji bez parenja, sa pomacima karlice, bez višestrukih intromisija i višestrukih ejakulacija. Razni modeli Parenje među predstavnicima različitih svojti primata povezano je s morfološkim razlikama, na primjer, strukturom genitalne koščice kod muškog crnog makaka, kao i s uvjetima okoline - pritiskom grabežljivaca, oblikom bračnih odnosa, načinom života itd.

Kod majmuna širokog nosa (porodica marmozeta) period prekopulacije je vrlo kratak, kraći od jedne minute. Mužjak pravi jedan kavez sa uvodom. Ženke, za razliku od polumanaca, ne odbijaju montiranje, ali ga u većini slučajeva pokreću uz pomoć demonstracija.

Sljedeći, raznovrsniji trendovi uočeni su kod majmuna donjeg uskog nosa. Kod ženki zelenih majmuna uočeni su određeni obrasci preferencije seksualnih partnera. Po pravilu, svi su preferirali alfa mužjake, imale su veće mogućnosti za izbor partnera nego one nižeg ranga, jer su mogle uspješnije odbiti pokušaje parenja od podređenih mužjaka. U mangabejima, parenje započinju mužjaci, ali parenje, koje započne ženka, završava ejakulacijom. Zanimljivo je da kod nižih majmuna, za razliku od polumajka, montaža više nije nužno povezana s ejakulacijom, tj. Ovulacija ne utiče na učestalost ejakulacije. Dakle, kod smeđih makakija, jajci su opaženi sa istom frekvencijom u bilo kojoj fazi ciklusa jajnika. To razlikuje smeđe makake od ostalih predstavnika roda Masasa (rezus, lapunder, cynomolgus), kod kojih je seksualno ponašanje više ovisno o hormonskim faktorima. Seksualno ponašanje mužjaka određeno je ciklusom ženke. Mužjaci smeđih makaka se također razlikuju od ostalih mužjaka majmuna po tome što njihov refraktorni period međuejakulacijskih intervala ostaje konstantan tokom perioda parenja, dok se obično povećava sa svakom ponovljenom ejakulacijom. Dakle, smeđi makaki imaju jedinstven obrazac parenja među velikim majmunima. Postoje dokazi da ženke braon, lapunder, rezus i neke druge vrste makaka imaju orgazam. U ponašanju se to izražava na sljedeći način: ženka se okreće prema mužjaku, hvata ga za bedro, klikće, ispuštajući karakteristične zvukove.

Smeđi makaki mogu biti dobar model za proučavanje seksualnog ponašanja ljudi. To je prije svega zbog činjenice da ženke smeđeg makaka nemaju spoljni znaci estrus, sa fiziološkim i psihosocijalnim faktorima koji uzrokuju seksualno uzbuđenje. Poznato je da je orgazam kod žena moguć samo kao rezultat vizuelnog ili tjelesnog kontakta sa uzbuđenim partnerom, a okidač je, po pravilu, uočavanje znakova orgazma kod muškarca.

Prilikom homoseksualnih kontakata kod žena, bihevioralni znaci orgazma se javljaju prilikom genitalne stimulacije, a prilikom heteroseksualnih kontakata - samo tokom ejakulacije i nisu praćeni pojačanom genitalnom stimulacijom. Smeđe makake karakteriše sposobnost "lake, zarazne" ekscitabilnosti, koja igra značajnu ulogu u seksualnoj reaktivnosti ženki. Njihova relativno pasivna uloga u heteroseksualnim kontaktima vjerovatno je posljedica činjenice da ženke nemaju sredstva za regulaciju trajanja vlastite fizičke stimulacije. U homoseksualnim interakcijama, međutim, žene su sposobne da ispolje znakove ponašanja karakteristične za muškarce u trenutku ejakulacije.

Kopulacija, kao takva, nije značajan stimulans za muškarca da postigne orgazam ako se prethodno nije uzbudio. Genitalna stimulacija također nije bitan prethodnik orgazma. Važnu ulogu u izazivanju seksualne želje kod muškarca vjerovatno igra perinealni pregled (pregled ženskih genitalija umetanjem prsta u vaginu), često prije kopulacije. O važnu ulogu perinealni pregled kod izazivanja seksualne želje dokazuje činjenica da u homoseksualnim kontaktima ženke često vrše perinealni pregled, a zatim se grle u sjedećem položaju trbuhom uz trbuh, zveckajući golim zubima (slični izrazi lica se uočavaju i kod mužjaka tokom parenja) i hvatajući pokret rukom. Škljocanje traje oko minut, zatim oba partnera utihnu i neko vrijeme sjede nepomično. Integralni znakovi orgazma kod žena su i opušteni mišići lica i opća opuštenost tijela.

Studija seksualnog ponašanja makaki cynomolgus pokazala je da su individualne razlike veće kod ženki nego kod mužjaka. Inicijatori parenja su bili mužjaci, a maksimalni vrhunac parenja i supstitucije dogodio se tokom ovulatornog perioda. Ženke rezus makaka razvijaju čitav kompleks elemenata ponašanja povezanih s privlačenjem mužjaka. To su elementi vizuelne komunikacije - položaji i geste (pružanje ruku prema muškarcu, spuštanje i podizanje glave).

Ovi pokreti su izazvali veliki broj parenja i vjerovatno su bili komunikacijski markeri spremnosti ženke za parenje. Visok stepen varijabilnosti u ponašanju ženki zabilježen je i kod makaka cynomolgus.

Kod velikih majmuna, ženke su inicirali 80% seksualnih kontakata. Na vrhuncu ovulacije, ženke gorile pokazale su svoje genitalije i izložile se mužjaku. Seksualno ponašanje velikih majmuna je složeniji kompleks elemenata. Parenje se događa u nekoliko položaja, dorzoventralnim ili ventroventralnim, a ponekad se elementi parenja uočavaju i izvan ciklusa ovulacije.

Parenje kod velikih majmuna može biti prisilno. Ovakvo ponašanje je uočeno kod orangutana u prirodnim uslovima, pa se stoga ne može smatrati posljedicom neadekvatnih uslova života. Ponašanje nazvano “silovanje” može se smatrati jednom od opcija prirodnog seksualnog ponašanja za jedan od morfotipova mužjaka ove vrste (male veličine, bez vlastite teritorije). U pravilu se prisilno parenje događa protiv volje ženke, izaziva njen aktivni otpor, a praćeno je pokušajima izbjegavanja i uznemirenosti.

Normalno parenje, praćeno začećem, događa se kod orangutana, obično na inicijativu ženke. Par koji se pari ostaje zajedno 5-6 dana, pare se u prosjeku jednom dnevno. Ako dođe do oplodnje, ženka napušta mužjaka i ne vraća mu se sve dok ne podigne bebu.

Za razliku od drugih velikih majmuna, parenje se kod orangutana najčešće događa u ventroventralnom položaju. Sama ženka pokriva mužjaka, a ona sama proizvodi potiske zdjelice što dovodi do ejakulacije. Mužjak ostaje prilično pasivan, leži na leđima.

Može se zaključiti da kod majmuna seksualno ponašanje ne samo da ima funkciju sinhronizacije parenja, već se posmatra i izvan ovulacije, a do začeća ne dolazi uvijek nakon jajenja i parenja. Dakle, oni imaju preduvjet za razvoj seksualnog ponašanja: personalizacija i izbor partnera, orgazam kod žena, posredovanje seksualnog ponašanja društveni status. Za čimpanze je uočeno da je oticanje anogenitalne regije praćeno povećanjem privlačnosti i proceptivnosti ženki.

Kompleks inicijalnog ponašanja u danima maksimalnog oticanja, opisan za gorile i orangutane, uključuje sljedeće radnje: jahanje mužjaka na leđima, samozadovoljavanje u odsustvu partnera, ženka liježe ispred mužjaka i pravi ritam pokreti karlice. D. Dewsburyjevi modeli uzimaju u obzir samo fenomenološke kriterije povezane sa strukturnim karakteristikama reproduktivnog aparata. M. L. Deryagina i M. L. Butovskaya također su predložili da se uzmu u obzir psiho-emocionalne i etološke karakteristike parenja kod primata (prekopulativno uzbuđenje partnera, inicijacija parenja, uplitanje u parenje od strane drugih članova grupe).

Analiza podataka iz studija predstavnika različitih taksona primata omogućava nam da identifikujemo nekoliko modela parenja i napravimo sljedeća zapažanja.

1. Obrazac parenja kod majmuna nije povezan sa sistematskim položajem vrste. Isti obrazac može se pojaviti kod predstavnika različitih svojti.

2. Predstavnici iste vrste mogu imati različite opcije parenje.

3. Majmune karakteriše širok spektar spoljašnjih stimulacija partnera pre parenja (olfaktorna, vizuelna, taktilna).

4. Kod majmuna nema perioda udvaranja i pojavljuju se predkopulativne seksualne igre.

5. Kod majmuna je uočena značajna uloga psihoemocionalnih faktora u implementaciji jednog ili drugog modela parenja.

6. U redu primata ne postoji uska specijalizacija strategija parenja. Analiza materijala o seksualnom ponašanju ne daje osnove za zaključak da je jedan ili drugi model parenja perspektivniji.

Obrasci parenja kod primata:

1. Pojedinačni tremor sa ejakulacijom (smeđi makak).

2. Pojedinačna serija sa nekoliko potisaka karlice sa ejakulacijom (marmozetke).

3. Pojedinačna serija sa višestrukim pomacima u zdjelici i ejakulacijom (lapunder i smeđi makaki, gorila, orangutan, čimpanza).

4. Nekoliko serija sa potiskivanjem karlice, od kojih je svaka praćena ejakulacijom (anubis pavijan).

5. Nekoliko serija potisaka u karlicu, nakon čega slijedi jedna ejakulacija (anubis pavijan, hamadryas, saimiri, rezus majmun).

6. Neravnomjerna distribucija ejakulacije nakon serije osnovnih guranja (smeđi makak, hamadryas babuon, lapunder makak).

Najbolje opcije parenje U uslovima u kojima je izvorno stado dobro, kada se psi sa istim nedostacima ne pare, a najvažniji recesivni geni poznati uzgajivaču, ustanovio sam da su sledeći najuspešniji