Lutherovi govori počeli su, kao što je poznato, protestom protiv prodaje indulgencija. Rimokatolička praksa na ovim prostorima temeljila se na doktrini zadovoljštine Bogu za grijehe, prema kojoj Kristova žrtva, ma koliko bila velika po svom značaju, ne oslobađa pokajnika od potrebe da Bogu daje dodatnu satisfakciju od samog sebe. za grijehe. Prema rimokatoličkom učenju, čovjek svojim stradanjima donosi ovo zadovoljstvo Božanskoj pravdi, kako djelima pobožnosti u zemaljskom životu, tako i mukama u čistilištu. „Smisao papskih indulgencija je osloboditi osobu ove potrebe da Bogu donese dodatno zadovoljstvo. Novac koji je rimokatolik platio za indulgenciju na kraju je odigrao ulogu ekvivalentne mjere takvog zadovoljstva. Stvar se malo promijenila od činjenice da se novac sam po sebi nije smatrao sredstvom za zadovoljenje Boga, već je bio samo sredstvo za sticanje garancija za odgovarajuću satisfakciju iz riznice zasluga.
Govoreći protiv prodaje indulgencija, Luther je morao odbaciti njihovu doktrinarnu osnovu – katoličku doktrinu dodatne satisfakcije koja se zahtijeva od pokajnika. Sa svom odlučnošću je izjavio da je Hristos već platio ceo dug za ljudski rod i da nije potrebno dalje zadovoljenje. "Apologija Augsburške ispovijesti" direktno kaže: "Učenje o ljudskom zadovoljstvu je đavolsko."
Odbacujući doktrinu dodatne satisfakcije, Luther je prirodno odbacio sve što rimokatolici smatraju sredstvom za donošenje takvog zadovoljstva, uključujući i potrebu da se opravdaju dobra djela, te je svoju doktrinu opravdanja (ili spasenja) samo vjerom proglasio osnovom protestantske soteriologije. (sola fide).
131. Dakle, Luther, kao i katolici, ne vidi glavni način spasavanja grešnika od kazne u težnji za moralnim pročišćenjem i svetošću, već samo u izbjegavanju kazne. Ono po čemu se njegovo učenje razlikuje od rimokatoličkog je samo tvrdnja da je Krist, pošto je već u potpunosti platio ljudske grijehe, time oslobodio one koji su u vjeri svake potrebe da ih pobožnim djelima okaje.
Ovdje se treba detaljno zadržati na Lutherovom rezonovanju, kojim on pobija učenje katoličanstva o zadovoljavanju Boga za grijehe i potrebi da se za to čine dobra djela.
U šmalkaldskim članovima postoji argumentacija o ovom pitanju, inače, vrlo karakteristična za ljude odgojene na rimokatolicizmu: „Satisfakcija za grijehe je nemoguća, jer niko ne zna koliko bi dobra morao učiniti za samo grijeh. , da ne spominjem sve." Drugim riječima, osoba koja ne poznaje standard koji se od njega traži može učiniti više dobra nego što je potrebno da ga zadovolji, a i dalje ostaje nesigurna u svoje spasenje. Prema Lutherovom učenju, u sistemu odnosa između čovjeka i Boga ne bi trebalo biti takve nesigurnosti: pod određenim uvjetima kršćanin bi trebao biti potpuno miran u pogledu svog spasenja. Nije teško vidjeti da i Luther i rimokatolički teolozi polaze od istih premisa, koje su čisto pravne prirode.
Luther je u rimokatoličkoj soteriologiji ogorčen ne legalizmom, ne samom idejom plaćanja za grijehe, već, prvo, nedosljednošću učenja (zadovoljština iz dva izvora - koju donosi Krist i donosi čovjek) i, drugo. , činjenicom da rimokatolički sistem tjera čovjeka da stalno brine o pokajanju i zadovoljstvu.
U "Formuli saglasnosti" luterani tako kažu: "Moramo odbaciti mišljenje da su dobra djela neophodna za spasenje."
Sam Luter je, tokom monaškog perioda svog života, morao mnogo da pati od stalne neizvesnosti oko toga da li su njegovi podvizi dovoljni da zadovolje Boga (Luter ni tada očigledno nije polagao svoje nade u indulgencije). Krenuvši na put reformacije, Luter je pokušao da unese potpunu sigurnost u ovo pitanje: Hrist je sve platio i od čoveka se ništa ne traži - takav je glavni stav luteranske soteriologije. U potvrdu su nacrtani tekstovi Svetog pisma koji govore o spasenju kao daru Božjeg milosrđa.
132. Tako je nastala luteranska doktrina opravdanja samo vjerom, koja je kamen temeljac luteranizma. „Opravdani smo ne bilo kojom od naših zasluga, već verom u Hrista“ („Augsburška ispovest“). "Vjerom u Njega, a ne našim zaslugama, ne našim pokajanjem, ne našom ljubavlju" ("Izvinjenje"). „Ali Hristove zasluge ne stječemo djelima ili novcem, već kroz vjeru po milosti“ („Šmalkaldski članovi“).
"Lutherovo mišljenje proizlazi iz njegovog razumijevanja vjere kao kršćanskog povjerenja u svoje lično spasenje. Za spasenje, ne samo da treba vjerovati u Krista i u djelo koje je on izvršio, već i u činjenicu da mi je dat oprost od grijesi bez moje zasluge" ("Apologija") Vjera "nije saznanje da Bog postoji, da postoji pakao, itd., već sigurnost da su mi grijesi oprošteni radi Hrista" (ibid.).
Međutim, ni ova vjera nije zasluga čovjeka. Ona je dar od Boga. "Vjera nije ljudska misao koju bih ja mogao proizvesti, već Božanska snaga u srcu." Dakle, vjeru luterani shvataju kao nešto što je čovjek pasivno asimilirao.
Kod Luthera se mogu naći poređenja osobe sa „stupom soli“ i „komadom“. Čovek je još gori od glupana, jer je tvrdoglav i neprijateljski raspoložen. Njegova prednost je, međutim, što je zadržao sposobnost vjerovanja. "Formula saglasnosti" tvrdi da nakon pada čovjeka "nije ostala ni iskra božanskih moći".
Međutim, luterani nisu u poziciji da dosljedno i do kraja provode ideju o potpunoj pasivnosti čovjeka u pitanju njegovog spasenja. Ova ideja se ne uklapa u jevanđeosko učenje, koje je veoma daleko od toga da osobu prikazuje kao „stup od soli“. Luterani ne odbacuju Sveto pismo Novog zavjeta, pa stoga još uvijek ne mogu u potpunosti odbaciti značenje dobrih djela. Augsburško ispovijedanje kaže da se "dobra djela moraju činiti", da se "mora poštivati zakon".
Dakle, dobra djela apsolutno nisu neophodna za spasenje, ali se ipak moraju činiti, jer bez njih nema prave vjere, pa stoga nema ni spasa. Ne može se reći da je među luteranima vladao jasan niz presuda u rasvjetljavanju ovog pitanja. Ovdje je jasno da se Luterovo učenje ne može tako lako pomiriti s jevanđeljem.
Važne odredbe luteranske soteriologije su proces obraćenja osobe Hristu i moralne posledice suštine samog opravdanja prihvaćenog od strane luteranizma, izražene u doktrini izgovora, po njega.
133. Suština samog opravdanja u luteranskoj doktrini sastoji se u "proglašenju" grešnika pravednikom ("ludilo" i "izgovor"), nakon čega grešnik postaje pravedan na osnovu zadovoljstva koje je Hristos doneo. Prljavo se proglašava čistim. Bog prestaje da se ljuti na grešnika, jer je primio punu zadovoljštinu za svoje grehe. Promjena se, dakle, ne dešava u čovjeku, već u odnosu Boga prema njemu. Kod čovjeka je jedina promjena to što je prije bio podvrgnut kazni i bio u strahu, a nakon izgovora je "radosno, ushićeno dijete Božje".
Ali da li se osoba na ovaj način vraća u svoje moralno dostojanstvo nakon što se obratila Hristu?
Najdetaljniji proces obraćenja grešnika Bogu u svjetlu luteranske doktrine opravdanja izložen je u "Formuli saglasnosti".
„Obraćenje“, kaže „Formula saglasnosti“, „ni u potpunosti, ni polovično, ni u bilo kojem najmanjem i beznačajnom dijelu, ne pripada samoj osobi, već je potpuno i potpuno proizvedeno Božanskim djelovanjem.“ Osoba se samo pokorava ovoj akciji, ali ne učestvuje u djelu svog spasenja. „Osuđujemo“, kaže se na istom mestu, „učenje sinergista da je osoba ... samo ... napola mrtva ... da slobodna volja ... može, svojim vlastitim snagama, prihvatiti Boga i da neki, iako slabi i beznačajni, djeluju s Njim, promovišu i potpomažu njegov utjecaj".
Kako pomiriti ovu poziciju luteranizma sa propovijedanjem evanđelja, koje poziva osobu na aktivnost, na borbu protiv grijeha, na pokajanje? "Formula saglasnosti" poziva na pokajanje ne smatra evanđeoskim u pravom smislu te riječi, već starozavjetnim, budući da Jevanđelje uči da je Sin Božji "platio za sve naše grijehe". „Stoga, nemoguće je iz Jevanđelja u pravom smislu izvesti propoved pokajanja.“ "Formula saglasnosti" u suštini ispravlja Jevanđelje kada kaže:
"U tom smislu, svi pozivi na pokajanje su uklonjeni iz Jevanđelja i prebačeni u područje Zakona." Oni (ovi evanđeoski pozivi) "nisu evanđeoski u pravom smislu."
134. Dakle, glavni momenat u procesu obraćenja nije pokajanje, već vjera u razumijevanje u kojem je ono dato u Luterovom učenju. „Vjerom u Evanđelje, ili Kristovo obećanje, opravdani su svi patrijarsi i svi sveci od početka svijeta, a ne radi njihovog pokajanja ili skrušenosti ili djela („Apologija“).
Suština luteranske doktrine opravdanja i izgovora izražena je u "šmalkaldskim terminima" na sljedeći način: "Bog je, radi našeg Zagovornika Krista, bio zadovoljan da nas smatra savršeno pravednima i svetima. Iako je grijeh u našem tijelu bio prisutan". još nije uklonjen i umrtvljen, ali On to ne želi da zna i ne kažnjava ga." "Zahvaljujući vjeri u Hrista, sve što je grešno i nečisto u našim djelima ne smatra se grijehom i nedostatkom." “Čovjek, savršeno u svojoj ličnosti i svojim djelima, biva proglašen i smatran opravdanim i svetim.”
Ali da li je Boga dostojno proglasiti zlo dobrim, a grešno prihvatiti kao sveto? Jesu li apostoli učili o takvom "opravdanju"? Luterani ponovo moraju da pomire svoju doktrinu izgovora sa doktrinom Novog zaveta. Sveto pismo Novog zavjeta govori o obnovi života, o odbacivanju starog čovjeka. Luterani ne mogu u potpunosti odbaciti moralno učenje Jevanđelja. Apologia ponavlja ovo učenje kada kaže da vjera "obnavlja srce, um i volju, i čini od nas druge ljude i novo stvorenje". Ali onda "zašto je potrebna doktrina izgovora? Ovdje je ista nedosljednost: s jedne strane, tendencija da se djelo čovjekovog spasenja prikaže kao da se odvija izvan čovjeka i odvojeno od njega, s druge strane, nemogućnost dovodeći ovu tačku gledišta do kraja bez zapadanja u oštru kontradikciju sa Svetim pismom. Kao rezultat toga, luterani ne odbacuju u potpunosti moralnu stranu opravdanja, već je samo potiskuju u drugi plan. "Formula pristanka", zasnovana na činjenici da je potpuna moralna obnova nedostižna u ovom životu, suprotstavlja joj, kao nešto što se u zemaljskom životu postiže bez većih poteškoća, potpuno opravdanje čovjeka i opisuje to opravdanje kao pravni čin koji se događa u Bogu, a ne u čovjeku.“ opravdanje, Hristova pravednost nam je asimilirana, bez činjenice da smo i sami postali pravedni u svojoj moralnoj prirodi." Posljednje riječi pokazuju da ne govorimo o stvarnom asimiliranju Kristove pravednosti od strane čovjeka, već samo o zakonskom pripisivanju od toga nekoj osobi.
135. Osoba koja vjeruje u svoje spasenje prestaje da brine o svojoj konačnoj sudbini, postaje "radosno, radosno dijete Božje". Iz svega navedenog proizilazi da je ta radost i veselje u njemu uzrokovano osjećajem nekažnjivosti; on je uvjeren da Bog neće smatrati grijehom i nedostatkom sve što je grešno i nečisto u njegovim djelima.
U Lutherovom učenju o izgovoru i u samoj formulaciji pitanja o nužnosti dobrih djela ogleda se drugačija religijska psihologija, drugačija gradacija vrijednosti, drugačije poimanje glavnog cilja. Dosljedno razvijajući Lutherove pojedinačne misli o opravdanju, moglo bi se doći do najbizarnijih zaključaka. Ali, mora se reći, sam Luter je nastojao, koliko god je to bilo moguće, izbjeći zaključke koji bi bili u previše očiglednoj suprotnosti sa Svetim pismom. Općenito, o protestantima, o njihovom praktičnom odnosu prema pitanjima opravdanja, može se reći isto što je već rečeno za rimokatolike: dušom i srcem oni su često bliži pravoslavlju nego njihov zvanična nastava.
Osnovna razlika između Luterovog učenja o opravdanju samo vjerom i pravoslavlja leži u različitom tumačenju jevanđeljskog učenja.
Luter u svom učenju uglavnom polazi od onih mesta u poslanicama apostola Pavla, gde se kaže da čovjek se opravdava vjerom bez djela zakona(Rim. 3:28) i nijedno tijelo nije opravdano djelima zakona(Gal. 2:16). Drugim riječima, vjera je ovdje suprotstavljena djelima zakona.
136. Apostol Pavle to govori protiv onih koji su mislili da se čovek može spasiti bez Hrista sopstvenim naporima. Apostol Pavle želi da kaže da spasenje ostvaruje Hristos i da dela čoveka sama po sebi ne spasavaju. (Kada bi čovek mogao da ostvari svoje spasenje, ne bi bilo potrebe da Hristos dođe na zemlju.) A kada "Formula saglasnosti" kaže da "čast opravdanja ne pripada našim jadnim delima, već Hristu", pravoslavni priznaju ispravnost ove misli. Djela nisu "zasluga" čovjeka pred Bogom, on svojim djelima ne stiče pravo na spasenje. U tom smislu, djela nisu pravni osnov za spasenje. Spasenje nije plaćanje za djela, to je dar od Boga. Ali ne uživaju svi u ovom daru. Kada apostol Pavle govori o onima koji su opravdani verom, on navodi primer starozavetnih pravednika, prema onome što je rečeno: „Pravednik će živeti od vere“. Ta je pravednost bila nesavršena i sama po sebi nedovoljna za spasenje, ali ona predstavlja moralni uvjet spasenja i to objašnjava zašto ne primaju svi dar spasenja. . Idući Bogu, čovjek nije pasivan, on cijelim svojim bićem učestvuje u Krstu Hristovom, da bi sa Hristom vaskrsao. Ovo apostolsko učenje ne treba zaboraviti.
Čovjek crpi snagu u Kristu za svoju obnovu. Mistično sjedinjujući se sa Hristom u telu crkve, osoba postaje učesnik novog života. On ne samo da je "proglašen" pravednim, već postaje stvarni učesnik u Hristovoj pravednosti, ovog Novog Adama, obnovitelja ljudske prirode. Crkva i apostol Pavle daleko su od toga da omalovažavaju čoveka, predstavljajući ga punu ropske radosti što se njegovi gresi više ne kažnjavaju. Hristos je podigao čoveka, posadio ga u svoje lice sa desne strane Veličanstva Božijeg. Bog je postao čovjek da bi čovjeka uzdigao do oboženja. Ovo je učenje crkve. Luteransko jednostrano naglašavanje da je spasenje dar, a istovremeno poricanje ljudske aktivnosti može dovesti do fatalizma.
Arhiepiskop finski Sergije (1867-1943), kasnije Patrijarh moskovski i cele Rusije, dao je duboku analizu protestantskog učenja o spasenju u svom klasičnom delu „Pravoslavno učenje o spasenju“ (29).
Kao rezultat pomnog proučavanja spisa svetih otaca i poređenja svetootačkog učenja o spasenju sa učenjem heterodoksnih (rimokatoličkih i protestantskih), arhiepiskop Sergije je došao do zaključka da je upravo u shvatanju sv. spasa da je osnova vjerskih razlika i da se u tom pitanju „razlika između pravoslavlja i heterodoksije ne sastoji u nekim privatnim propustima i netačnostima, već u samom korijenu, u principu. I dalje: "Pravoslavlje i heterodoksija su suprotstavljeni jedno drugom na isti način kao ... sebičnost ... i život po Hristu" Preda mnom su, - kaže ugledni autor o rezultatima svog istraživanja, - stajala dva potpuno različiti pogledi na svijet, koji se međusobno ne svode.: pravni i moralni, kršćanski". U pravnom svjetonazoru, odnos između Boga i čovjeka je "sličan odnosu kralja prema podređenom i uopće nije kao moralna zajednica" ; Bog za osobu izgleda kao "samo sredstvo za postizanje blagostanja." Moralni pogled na svijet smatra najvišim čovjekovim dobrom svetošću i izvor te svetosti vidi u Bogu. Spasenje, govoreći uobičajenim jezikom, je oslobađanje osoba od grijeha, prokletstva i smrti.Ovu definiciju podjednako mogu prihvatiti i pravoslavci i sljedbenici pravnog pogleda na svijet.Ali cijelo je pitanje šta svako od njih smatra u Samoljublje će staviti na prvo mjesto, naravno, posljedice grijeha za dobrobit čovjeka... On će sebi objasniti spasenje kao oslobođenje od patnje uzrokovane grijehom." On će sebi objasniti same posljedice grijeha činjenicom da je Bog ljut i zato kažnjava. Stoga on spasenje shvata samo kao promenu Božijeg gneva u milosrđe, zamišlja ga kao radnju koja se odvija samo u Božanskoj svesti i ne dotiče dušu čoveka... Pošto je sva pažnja grešne osobe usmeren ka nestradanju, da bi stekao lagodan život u samozadovoljstvu, onda ne razmišlja mnogo o tome kako se ta prilika postiže... Ne voli dobro, ne razume trud na sebi radi svetosti i boji se da žrtvuje ljubazni grijeh - teško mu je i neugodno... Međutim, za pravoslavnu svijest grijeh je sam po sebi, pored svih njegovih pogubnih posljedica, najveće zlo... Otuda je očigledno da u konceptu spasenja, pravoslavci na prvo mesto stavljaju oslobođenje od greha... Zlo je greh; ljudi Starog zaveta su čeznuli da ga se otarase; Hristos je propovedao slobodu od toga sa svojim apostolima u Novom. U djelu arhiepiskopa Sergija navodi se niz tekstova iz patrističkih spisa koji svjedoče o tome da crkveni oci nisu mogli „drugačije razumjeti spasenje do spasenje prvenstveno od grijeha.
138. "Ako je ovo suština spasenja, onda nam sam način toga postaje siguran. Ako razmišljamo samo o oslobađanju osobe od patnje, onda nema nikakve razlike da li je to oslobođenje besplatno ili ne sa strane. osobe: poenta je samozadovoljstvo Ali ako čovjeka treba učiniti pravednim, potrebno ga je osloboditi grijeha, onda uopće nije ravnodušno da li će osoba samo patiti (pasivno - PRIJE.) podložan dejstvu natprirodne moći, ili će on sam učestvovati u njegovom oslobađanju. Zato u Svetom pismu i u djelima otaca Crkve postoji stalna želja da se čovjek ubijedi da radi svoje spasenje, jer se niko ne može spasiti bez vlastitih napora. Nema sumnje da je "čovek ništa bez Boga" (Tihon Zadonski)... I da se, sledstveno tome, spasenje može pripisati samo Božijoj milosti. Međutim, "Bog je čovjeka ukrasio darom slobode" (Grigorije Niski)... I da se, posljedično, spasenje može pripisati samo Božjem milosrđu. Međutim, "Bog je čovjeka ukrasio darom slobode" (Grigorije Niski)... Nehotična svetost ne može biti svetost... Spas ne može biti neki vanjski sudski ili fizički događaj, već mora biti moralno djelovanje... Milost, iako deluje, iako sve radi, svakako je u slobodi i svesti...“.
Navedeni argumenti isključuju luteransku doktrinu o potpunoj pasivnosti čovjeka u pitanju spasenja, kao i luteranska tumačenja uslova opravdanja i njegove suštine.
Prema protestantskom učenju, ispada da je Bog uvek bio ljut na čoveka, sve vreme nije mogao da mu oprosti uvredu koju mu je čovek naneo grehom. Zatim, iznenada, kada vidi nečiju veru u Isusa Hrista, Bog se pomiruje sa osobom i više je ne smatra neprijateljem; iako čovjek i nakon toga može griješiti, ali nekažnjeno. " Pravoslavno učenje drugačije razumije Božiji odnos prema čovjeku. "Glavna stvar u opravdanju, kaže arhiepiskop Sergije, nije izgovor protestanata, već preobraćenje čovjeka od grijeha u život po Bogu, moralna revolucija..." "S Njim smo sahranjeni krštenjem u smrt, da, kao što je Hristos uskrsnuo iz mrtvih slavom Očevom, tako i mi hodimo u novom životu “ (Rim. 6:4).
"Oslobodivši se od grijeha u krštenju, čovjek postaje učesnik u pravednosti Hristovoj. Protestanti su to pretvorili u potpuno vanjski sudski incident. Bog, po njima, ne nalazi u čovjeku ništa za što bi trebao biti nagrađen u vječni život, pripisuje mu zasluge... ono što je Isus Krist učinio. Osnova za pripisivanje je jednostavno da Bog vidi na strani osobe želju da prisvoji ovu zaslugu za sebe (vjera kao oruđe, instrumentum za asimilaciju zasluga Hristova)...“ Međutim, prema pravoslavnom učenju, „čovek se ne spasava time što želi da sebi prisvoji ono što je Hristos učinio, i time što je u najužem jedinstvu sa Hristom, kao grana sa lozom ... ovo sjedinjenje, s jedne strane, daje snagu čovjeku, jača njegovu odlučnost da se pridržava Hristove volje, s druge strane, zahtijeva i od njega marljivost (inače nema šta ojačati ako nema odlučnost) ... Učinkovitost sakramenta zavisi od stepena slobodnog učešća same osobe u njemu.
Ovo su glavne ideje dela arhiepiskopa Sergija.
139. Kako je Luter, čovjek obdaren uzvišenim težnjama, nepomirljivi borac protiv nedostataka rimokatolicizma, mogao biti zadovoljan tako nesavršenom teološkom interpretacijom Kristovog djela? Razlog treba vidjeti, prvo, u činjenici da je Luther, izgubivši vjeru u Crkvu, stavio osobne obzire iznad crkvene misli, i kao drugo, u činjenici da Rimokatolička crkva koja je podigla samog Luthera nije sačuvala baštinu apostolskog crkvenosti u svoj svojoj čistoti.
Luther je s pravom ukazao na nedosljednost rimokatoličke doktrine opravdanja: ako je Kristova krv dovoljna da zadovolji grijehe cijelog svijeta, nelogično je tražiti bilo kakvu dodatnu satisfakciju od ljudi. Ali Luter nije uočio glavni nedostatak ovog učenja, koji se sastoji u suviše slobodnom operiranju u soteriologiji s analogijama s takvim ljudskim pojmovima kao što su gnjev uvrijeđenih, potreba za zadovoljenjem, itd. Božja pravda uopće nije slična našoj ljudska pravda, koja osigurava ljudske interese. To dolazi iz drugih kriterijuma - moralnog. Nije otac taj koji se udaljava od izgubljenog sina – sin je taj koji odlazi na daleku stranu. Nije Bog taj koji je u neprijateljstvu sa grešnikom; grešnik je taj koji je u neprijateljstvu sa Bogom. Kako piše u kanonu Oktoiha:
"Voleo si me mnogo kao neprijatelja." "Evo stojim na vratima i kucam..." Osoba mora sama otvoriti vrata. Promjena se mora dogoditi u pojedincu, a ne u apstraktnom području pravnih odnosa. Hristos je došao k nama da se sjedini sa nama. Nismo podalje od Njegovog Križa, nismo pasivni posmatrači našeg spasenja. Krst Hristov ulazi u život hrišćanina i sa njim kvasac drugog života. Ovo je moralna oblast. Suhe kosti čovječanstva vaskrsnu zajedno sa onim koji je smrću zgazio smrt. U "Grobnim pjesmama" Odlična subota misli i osjećaji Crkve usmjereni su na rađanje novog života iz “dvostruko odvojenog” Zrna, koje su utrobe zemlje primile u sahrani Spasitelja. Oni koji se spasavaju postaju učesnici ovog života u Hristu. U ovom se životu, po mišljenju Crkve, sastoji spasenje; ne može biti spasenja bez oslobođenja od mrtvih dela.
Nemoral se u luteranskom miljeu, naravno, ne opaža, naprotiv, može se govoriti o nekoj vrsti pobožnosti, prilično krutoj luteranskoj pobožnosti. Međutim, ono što je uništeno od samog početka i što luterani do danas nemaju jeste koncept unutrašnje borbe protiv grijeha, asketizma, jer ako se čovjek spasi, unutrašnja borba za savladavanje određenih strasti i poroka, zapravo , ne može naći opravdanje, nije. Uz svu pobožnost, puritanizam pojedinih protestantskih pravaca, asketizam kao takav je odsutan u protestantizmu u svim njegovim pravcima.
140. I, konačno, završavajući ovaj odjeljak, možemo se još jednom obratiti mjerodavnom dogmatskom dokumentu - "Okružna poslanica istočnih patrijaraha" (1723). Ona opširno izlaže učenje Crkve o zapadnim zabludama koje su se akumulirale do 17.-18. Konkretno, o djelima i vjeri se kaže ovako: „Vjerujemo da se čovjek opravdava ne samo vjerom, već vjerom vođenom ljubavlju, odnosno vjerom i djelima. Ne samo duh vjere, već vjera koja postoji u nama kroz djela opravdava nas u Kristu." Ni teorijska vjera luterana, ni njena kontemplativna strana, ni sama činjenica sigurnosti u vlastito spasenje ne daje ovo spasenje. Daje se samo vjerom, koja se može nazvati živom ili, kako se to kaže u poslanici, požurivanom ljubavlju, to jest onim što je ovaploćeno u stvarnom, težnji ka pravednosti, životu u Hristu crkvenog čoveka.
Svaka protestantska denominacija ima svoje obrede, ali glavna stvar je odgoj "unutrašnjih vjerskih osjećaja".
luteranizam
Luteranizam je nastao na bazi njemačke vjerske svijesti u vrijeme njemačke reformacije, koja je formirala opšte temelje vjerske svijesti protestantizma. Osnivači luteranizma bili su M. Luther i F. Melanchthon, kao i njihovi najbliži sljedbenici.
Tokom reformacije stvorena je doktrina spasenja samo vjerom. Ideja spasenja samo kroz vjeru razvila se uglavnom iz osebujnog tumačenja poslanica sv. Pavla, toliko poštovan od Lutera.
Kakva je to spasonosna vjera koja čovjeka čini „posudom za asimilaciju Kristovih zasluga“. Vjera nije lična zasluga čovjeka i nije plod njegovog unutrašnjeg razvoja, ne pripada njemu, već silazi odozgo kao poseban Božji dar. Luter je o tome napisao: "Vjera nije ljudska misao koju bih ja mogao proizvesti, već božanska snaga u srcu."
“Potvrđujući neosporni autoritet Svetog pisma, Luther je insistirao na pravu svakog vjernika da ima vlastito razumijevanje njegovog sadržaja, na neovisnosti ličnog prosuđivanja o pitanjima vjere i morala i, na kraju, na slobodi savjesti.”
Od sedam sakramenata priznatih i u pravoslavlju i u katoličanstvu, luteranizam je zadržao praktično samo dva: krštenje i euharistiju.
Pokajanje također čuva karakteristike sakramenta, ostalo se priznaje kao obredi.
Samo krštenje i euharistija imaju nepobitno božansko porijeklo, budući da se temelje na jasnim svjedočanstvima sv. Sveto pismo.
Luteranska doktrina sakrament ne doživljava kao način milosti u svijetu, već kao znak zajedništva osobe s Kristom.
Luteransko krštenje ne oslobađa ljudsku prirodu od samog istočnog grijeha, već samo od kazne za grijeh; ono nije ponovno rođenje iz grijeha, već amnestija.
Luteranski sakrament pokajanja je trajna radnja krštenja i njegovo postojanje je zakonito jer je njegova svrha oproštenje grijeha kroz vjeru u Krista, oživljava ovu vjeru, čini je stvarnom u životu čovjeka.
Luteransko shvaćanje Euharistije počiva na dvije glavne razlike - poricanju transupstancijacije kruha i vina Euharistije u Tijelo i Krv Kristovu i poricanju značenja Euharistije kao žrtve.
Kalvinizam
Kolijevka reformacije je, nesumnjivo, bila i ostala Njemačka, ali dokaz njenog objektivnog sazrijevanja u utrobi katoličkog srednjeg vijeka bila je pojava drugog moćnog centra crkvenog protesta u Švicarskoj. Nastao je istovremeno s početkom njemačkog pokreta, ali praktično nezavisno od njega. Ubrzo su razlike u tumačenju općih načela reformacije postale toliko značajne da je već 1529. došlo do razdvajanja njemačkog i švicarskog ogranka reformacije, čime je konsolidirano samostalno postojanje grupe protestantskih pokreta, zajednički poznatih kao reformiranih crkava.
U cjelini, reformedizam ili, kako ga često nazivaju, kalvinizam, razlikuje se od luteranizma po većoj dosljednosti i rigidnosti pogleda.
Osnove reformirane tradicije iznio je u svojim spisima John Calvin, mlađi savremenik očeva reformacije. Njegovo glavno djelo je poznato djelo "Uputstva u kršćanskoj vjeri".
Prelazeći na razmatranje obilježja reformirane dogme, potrebno je prije svega ukazati na zajednički princip koji je organski povezuje s luteranizmom i s ideologijom reformacije u cjelini, a to je afirmacija spasenja vjerom. .
Glavna karakteristika kalvinizma je doktrina bezuvjetnog predodređenja, prema kojoj je Bog od vječnosti predodredio neke ljude za spasenje, druge za propast. To vam omogućava da konačno uništite svaku mogućnost zasluga neke osobe u pitanju spasenja, on u potpunosti pripada Božjoj volji. Inače, „u svjetskoj religiji je najšire zastupljeno gledište prema kojem se nastanak i postojanje religije vezuje prije svega za odnose neslobode, zavisnosti, ograničenja, dominacije, podređenosti, itd., odnosno sile potpuno nezavisne od volje ljudi“.
Polazeći od koncepta bezuslovnog predodređenja, Kalvin je odbacio univerzalnost žrtve na krstu i evanđelske poruke, jer je Gospod pretrpeo smrt na krstu ne za svakoga, već samo za one koje je sam izabrao za večni život. Ova odredba ruši glavnu dogmu kršćanstva - vjeru u iskupljenje svega, koje je izvršio Bogočovjek.
U doktrini Crkve reformacija dosljedno razvija svoje osnovno načelo. Prava Crkva je zajednica istinski izabranih, odnosno onih koji su predodređeni za spasenje. Ali švicarska reformacija konačno ukida sve karakteristike hijerarhijske strukture koju je Luther još uvijek zadržao. „Nesklonost strukturnoj uniformnosti postala je obilježje protestantizma, koji je nastao u uvjetima raskola zajedničke crkve za evropske zemlje i izumiranja nadnacionalnog Svetog Rimskog Carstva.
Reformirana tradicija priznaje samo dva sakramenta - krštenje i euharistiju.
U razumijevanju krštenja, Calvin je blizak Lutheru; ovaj sakrament smatra božanskim znakom prihvaćanja vjernika u milosrdnu zajednicu s Bogom, pečatom njegovog usvojenja Kristu.
Reformirana crkva priznaje sv. Sveto pismo.
Posebnu pažnju zaslužuje princip svjetovnog asketizma, koji se razvio na osnovu učenja o bezuslovnoj predestinaciji. Načelo ovozemaljskog asketizma obavezalo je osobu da poveća svoje blagostanje, što se, zauzvrat, doživljavalo ne kao lično vlasništvo osobe, već kao dar odozgo, kao znak Božje dobronamjernosti prema osobi.
1. UVOD…………………………………………………………………………..…3
2. Luteranizam………………………………………………………………..4
3. Kalvinizam……………………………………………………………………….6
4. Anglikanizam…………………………………………………………………….9
5. Cvinglianizam……………………………………………………………………………… .11
6. ZAKLJUČAK………………………………………………………………… 13
7. REFERENCE…………………………………………….14
UVOD
S početkom reformacije, protestantizam je postao jedan od ključnih duhovnih i političkih pokreta, prvo u Evropi, a potom i u svijetu. Različite protestantske denominacije tokom stoljeća nudile su svoje mogućnosti za rješavanje duhovnih problema i zadovoljavanje vjerskih potreba vjernika.
Došlo je do fragmentacije protestantskih denominacija i događa se gotovo kontinuirano. Glavni trendovi u protestantizmu su luteranizam, anglikanstvo, kalvinizam i cvinglijanizam.
U početku su se svi protestanti nazivali luteranima (in Rusko carstvo ovo imenovanje je zapravo postojalo prije revolucije). Samoimenovanje luterana dugo vremena Bio: evangelistički kršćani.
Ideologija kalvinizma, koja se široko proširila, imala je značajan uticaj na istoriju čovečanstva. To je doprinijelo formiranju tiranske tendencije 17.-19. vijeka. i učestvovao u formiranju Sjedinjenih Država.
Reformacija u Engleskoj, za razliku od drugih zemalja, izvedena je "odozgo", po nalogu monarha Henrija VIII. Crkva je postala nacionalna i postala važan stub apsolutizma, na čelu joj je bio kralj, a sveštenstvo mu je bilo potčinjeno kao dio državnog aparata apsolutističke monarhije.
Za razliku od drugih protestantskih struja, cvinglijanizam se formirao odvojeno od luteranizma, proširivši se u Švajcarsku i južnu Nemačku u 16. veku. Krajem 16. i početkom 17. vijeka, cvinglijanizam se spaja sa kalvinizmom.
luteranizam
Luteranizam je nastao na bazi njemačke vjerske svijesti u vrijeme njemačke reformacije, koja je formirala opšte temelje vjerske svijesti protestantizma. Osnivači luteranizma bili su M. Luther i F. Melanchthon, kao i njihovi najbliži sljedbenici. Iz Njemačke se proširio u niz evropskih zemalja: Austriju, Mađarsku, Francusku, skandinavske zemlje, a potom i Sjevernu Ameriku. Sada u svijetu postoji oko 75 miliona luterana i oko 200 luteranskih crkava. 50 miliona luterana pripada Svetskoj luteranskoj uniji, osnovanoj 1947.
- Luterov "Veliki katekizam" (1529);
- Luterov "Mali katekizam" (1529);
- "Augsburška ispovijest" (1530);
- "Izvinjenje Augsburškog priznanja";
- "Šmalkaldski artikli" (1536);
- "Formula pristanka" (1580).
Od velikog značaja među njima je Augsburško priznanje, sastavljeno 1530. godine. Ona postavlja osnovne dogmatske ideje luteranizma o Bogu, grijehu, opravdanju, Crkvi i sakramentima, za razliku od katoličke doktrine.
Godine 1536. Luter je napisao takozvane "šmalkaldijske članke" ili klauzule. Ukratko ponavljajući sadržaj „Augsburške ispovesti“ i „Apologije...“, ovo malo delo dopunjava ga učenjem o trojstvu Božanskih osoba i o ličnosti Isusa Hrista.
Doktrina (ispovijed) je iscrpno navedena u Knjizi saglasnosti. Luterani sebe smatraju teistima trojstva i ispovijedaju bogoljudsku prirodu Isusa Krista, raspetog na križu, sišao u pakao, uskrsnuo i uzašao na nebo, da bi na kraju vremena ponovo došao na sud nad živima i mrtvima . važno mjesto U doktrini je zauzet koncept istočnog grijeha, koji se može pobijediti samo djelovanjem milosti (lat. Sola Gratia) izraženom u vjeri (lat. Sola Fide). Istovremeno, poričući ulogu slobode u spasenju, luterani ne poriču slobodu u svjetskim poslovima, pa stoga nisu pobornici predodređenja (Bog sve zna, ali ne određuje sve). Oni smatraju da je Biblija (lat. Sola Scriptura) glavni i jedini kriterij ispravnosti vjere. Kao dodatni autoritet, luterani pribjegavaju Svetoj tradiciji crkvenih otaca i drugim tradicionalnim izvorima, ne nužno luteranskim, ali ističući da su oni (kao i Knjiga suglasja) istiniti onoliko koliko odgovaraju Svetom pismu, a ni na koji način nisu. samodovoljna. Isti kritički stav primjenjuje se i na mišljenja teologa koji su stajali na početku ispovijedi, uključujući i spise samog Lutera, odnos prema kojem luterani imaju poštovanje, ali bez kulta.
Luterani priznaju dva sakramenta: krštenje i pričest (istovremeno, Apologija Augsburške ispovijesti navodi ispovijed i ređenje kao sakramente, čl. XIII). Krštenjem ljudi postaju kršćani. U zajedništvu se jačaju u vjeri. Karakteristika luteranskog zajedništva unutar zapadne tradicije je da se svi vjernici, a ne samo svećenici, pričešćuju s kaležom. To je zbog posebnog pogleda na crkvu, gdje su svećenici samo pastiri (propovjednici), odnosno samo posebni profesionalci u svojoj zajednici, te se ni na koji način ne uzdižu iznad laika. U međuvremenu, Luteranska crkva prati svoje naslijeđe još od apostolskih vremena. Osim toga, luterani prakticiraju rituale koji nemaju status sakramenta: krizma, vjenčanje, sahrana i ređenje.
Kalvinizam
Nesumnjivo je da je Njemačka bila i ostala kolevka reformacije, ali dokaz njenog objektivnog sazrijevanja u utrobi katoličkog srednjeg vijeka, pogođen unutrašnjom krizom, bila je pojava drugog moćnog centra crkvenog protesta u Švicarskoj. Nastao je istovremeno s početkom njemačkog pokreta, ali praktično nezavisno od njega. Ubrzo su razlike u tumačenju općih načela reformacije postale toliko značajne da je već 1529. došlo do razdvajanja njemačkog i švicarskog ogranka reformacije, čime je konsolidirano samostalno postojanje grupe protestantskih pokreta, zajednički poznatih kao reformiranih crkava.
Trenutno postoje značajne reformirane crkve u Engleskoj, Mađarskoj, Holandiji, Rumuniji, Francuskoj, Njemačkoj, Slovačkoj, SAD-u, Švicarskoj, kao i u nizu zemalja trećeg svijeta. Najreprezentativnija međunarodna organizacija je Svjetski savez reformiranih crkava, koji je 1875. okupio oko 40 miliona predstavnika glavnih reformiranih pokreta.
U cjelini, reformedizam ili, kako ga često nazivaju, kalvinizam, razlikuje se od luteranizma po većoj dosljednosti i rigidnosti pogleda. Možda je upravo ta okolnost doprinijela širokom širenju reformizma, jer su se njegove oštre, tmurne, ali logički provjerene teološke forme poklapale s religijskim karakterom srednjeg vijeka, s jedne strane, a s druge, zadovoljavale tu žeđ. za racionalnost u pitanjima vjere, koju je odgojila katolička tradicija.
Osnove reformirane tradicije iznio je u svojim spisima John Calvin, mlađi savremenik očeva reformacije. Njegovo glavno djelo je poznato djelo "Uputstva u kršćanskoj vjeri". U Ženevi se Calvin pokazao i kao velika javna ličnost, postao je gotovo jedini vladar grada i učinio mnogo da svoj život preobrazi u skladu s normama reformirane dogme, ne zaustavljajući se na fizičkoj odmazdi protiv svojih protivnika. Njegov uticaj, kako u Švajcarskoj tako i u Evropi, bio je toliki da je u svoje vreme stekao titulu "pape od Ženeve".
Postoji mnogo simboličnih knjiga reformacije, a nemaju sve isti autoritet. Najprije, najveće priznanje uživa “Prvi katekizam”, koji je napisao J. Calvin 1536. godine na osnovu njegovih “Uputa u kršćanskoj vjeri”. On izlaže nauk o izvorima kršćanskog znanja, o Bogu i Njegovim osobinama, o čovjeku i padu u grijeh, o Crkvi i sakramentima. "Ženevski katekizam" i "Ženevski sporazum" također se smatraju općenito autoritativnim vjerovanjima (potonje djelo se odlikuje najdosljednijim predstavljanjem doktrine predestinacije). Galikanska ispovijed i Heidelberški katekizam također su široko prihvaćeni u reformiranoj tradiciji.
Ako je Martin Luther započeo protestantsku reformaciju crkve u 16. stoljeću po principu "ukloniti iz crkve sve što je jasno u suprotnosti s Biblijom", onda je francuski advokat John Calvin otišao dalje - uklonio je iz crkve sve što nije potrebno. u Bibliji. Stoga se protestantska reformacija Crkve prema Calvinu – kalvinistička teologija – odlikuje sklonošću racionalizmu i često nepovjerenjem u misticizam.
Centralna doktrina kalvinizma, iz koje sve druge doktrine racionalno slijede, je suverenitet Boga, odnosno suverenitet Boga u svemu. Iz ove doktrine proizlaze glavne razlike između kalvinizma i drugih kršćanskih denominacija (katolicizam, pravoslavlje, itd.).
Strana 32 od 47
Protestantske crkve i sekte
Protestantizam je nastao u 16. veku kao ogroman pokret u zapadnom hrišćanstvu koji se proširio po celom svetu i traje do danas. Istupajući protiv autoritarizma i tradicionalizma Rimokatoličke crkve, postavilo je pitanje šta smatrati pravim kršćanstvom i kako ponovo stvoriti istinsku svetu Crkvu u uvjetima suvremenog svijeta, imajući primjere apostolskih zajednica u Svetoj crkvi. Sveto pismo.
Luteranizam i kalvinizam u kontinentalnoj Evropi i anglikanstvo u Britaniji bili su prva dostignuća protestantizma, ali je opće nezadovoljstvo njegovim rezultatima stalno dovodilo do pojave novih reformskih pokreta – puritanizma, prezbiterijanstva, metodista, baptista, pentekostalaca itd.
Osnovni zadatak reformacije bio je da formuliše religiozni koncept koji bi bio vitalan i društveno značajan u promenjenim društvenim uslovima.
luteranizam- jedna od glavnih struja u protestantizmu, zasnovana na učenju njemačkog svećenika i monaha Luthera. Suština učenja je da je sadržaj dogme u potpunosti dat u Svetom pismu, stoga nema potrebe za Svetim Predanjem; samo Bog čovjeku oprašta grijehe, stoga nema potrebe za sveštenstvom, ali postoji „sveštenstvo svih vjernih“ u crkvenoj zajednici; osoba je izgubila svoju prvobitnu pravednost u padu, osuđena je da živi u ropstvu grijeha, nije u stanju činiti dobro, ali se spasava vjerom u Krista - opravdava se samo vjerom bez pobožnih djela; nema saradnje čoveka u pitanju spasenja – samo Bog odlučuje i sve čini, a ne volja čoveka; ljudski um, zbog svoje krajnje grešnosti, nije sposoban otkriti Boga, shvatiti istinu ili spoznati Boga. Otuda negativan odnos prema filozofskim traganjima i stvaralaštvu, prema slobodi ljudskog duha. U sakramentima luterani prepoznaju stvarno prisustvo Hrista. U luteranizmu postoje različite struje, a posebno mnogi luterani vjeruju da je uloga ličnih napora osobe u njegovom spasenju značajna. S vremenom su luterani došli do zaključka da su potrebne kritičke biblijske studije, što je otkrilo nesvodljivost svestranosti biblijskog sadržaja na luteransku doktrinu.
Luteranizam - crkva sjevernonjemačkih kneževina - danas je rasprostranjena u Evropi i SAD-u. Prihvata autoritet Nikejske vere. Zadržava episkopstvo, posebno svećeničko ređenje i dva sakramenta: krštenje i euharistiju.
Kalvinizam- jedna od glavnih protestantskih tradicija povezanih s aktivnostima francuskog reformatora Calvina. Pošto je prihvatio osnovne odredbe luteranizma, Calvin ih je modificirao na sljedeći način: Bog je apsolutno svemoćan i osnovni je uzrok svega što se događa u svijetu; njegova pravda i milosrđe nisu toliko važni kao Njegova predodredišna volja. Nakon pada, čovjek je po prirodi zao i, uronivši u carstvo zla, ne može imati ni spasenje, ni volju za spasenjem, ni dobra djela, ni vjeru u Boga i duhovno blaženstvo. Zasluge Hrista, koji je umro na krstu, otvaraju čoveku mogućnost da stekne veru i milost, kao i opravdanje njegovih pobožnih dela. Bog predodređuje za spasenje ili uništenje, i Njegova odluka je neopoziva, stoga spasonosna milost, ako je primljena, nikada ne mogu biti izgubljen. Vjera u Boga je ekvivalentna vjeri u nepromjenjivost milosti koja spašava vječnost. Biblija sadrži sve što je potrebno za ispunjenje naše dužnosti prema Bogu, njen autoritet je potvrđen svjedočanstvom Duha Svetoga. Sakramente Kalvinisti tumače simbolično - kao dokaz milosti. Država, sa stanovišta kalvinista, mora biti teokratski podređena Crkvi.
Kalvinizam je trenutno švicarska reformirana crkva. U kalvinizmu nema obaveznog vjerovanja, jedini izvor doktrine je Biblija. Krštenje i Euharistija nisu sakramenti, već simbolični obredi.
anglikanstvo- Engleska protestantska crkva. Proglašena je njegova glava engleski kralj. Ubrzo je odobrena anglikanska liturgija i njena vlastita vjera (“39 članaka”). Anglikizam kombinuje katoličku doktrinu o spasonosnoj moći Crkve sa protestantskom doktrinom spasenja ličnom verom. U pogledu kulta i organizacionih principa, Anglikanska crkva je bliža Katoličkoj crkvi. Vanjska obredna strana katolicizma u Anglikanskoj crkvi jedva da je bila reformirana. Kralj imenuje biskupe, poglavar Anglikanske crkve je nadbiskup Canterburyja. Sveštenici mogu biti oženjeni, a odnedavno su i žene primljene u sveštenstvo.
KALVINIZAM- pravac u protestantizmu, osn. J. Calvin.
Doktrina, Crkva. uređaj, liturgija. Prema K., izuzetan autoritet u pitanjima vjere i Krista. život pripada Svetom pismu. Većina kalvinista prihvata Nikejsko-carigradski, Apostolski i Atanasijski simboli vere. Doktrinarna načela K. ukratko su formulisana u galikanskom (1559.), belgijskom (1561.), Drugom helvetskom (1566.), vestminsterskom (1647.) i drugim veroispovestima, koje se neznatno razlikuju, kao i u Heidelberg Catechism(1562) i drugi dokumenti.
K. naglašava apsolutnu suverenu moć Boga. Sama Božja volja određuje šta je dobro, a šta zlo, a osnova za ovu božansku odluku čoveku je neshvatljiva (ovaj stav K. seže do kasnog srednjevekovnog voluntarizma Dunsa Skota i W. Ockhama). Konkretno, prema učenju K., nemoguće je razumjeti zašto će neki ljudi biti spašeni od Boga, dok će drugi biti osuđeni, iako je oboje unaprijed određeno od Boga: tako, K. dijeli poziciju dvostruke predestinacije , karakterističan za radikalni augustinizam. Spasenje čovjeka nije nagrada za njegova dobra djela: zbog istočnog grijeha svi ljudi su grešnici i zaslužuju samo osudu; osoba nije u stanju da sama čini dobra djela, za to mu je potrebna milost. On ga prima kroz vjeru u Isusa Krista, jedinog posrednika između Boga i čovjeka. Sva djela vjernika nose pečat grešnosti, ali su mu grijesi oprošteni, jer on učestvuje u pravdi Hristovoj. Ovaj proces opravdanja je istovremeno i posvećenje: kroz primljenu milost čovjek raste u svetosti i čistoti života. Pravednik se ne može oduprijeti milosti, kao što grešnik ne može ne griješiti, stoga je svetost života, privatnog i javnog, znak izabranosti za spasenje. Pozivajući se na neke v.-z. tekstovima, K. uspeh u poslu takođe smatra znakom izabranosti.
Crkva je osnovana od Boga da probudi vjeru u ljudima; izvan Crkve se ne može nadati spasenju. Znakovi prave Crkve su propovijedanje riječi Božje u njenoj čistoti i slavljenje sakramenata prema Kristovoj ustanovi. Sakramenti vrijede samo za vjernike. Od sakramenata K. prepoznaje krštenje i Euharistiju; za razliku od katolicizma, pravoslavlja i luteranizma, smatra Euharistiju. hljeb i vino su samo vidljivi simboli duha. prisustvo Hrista.
K. potvrđuje univerzalno sveštenstvo vjernika. Ipak, oslanjajući se na n.-z. podatke o izvornom kršćanstvu, K. prepoznaje kao Bogom ustanovljena 4 reda služitelja: pastire, učitelje, starješine i đakone. Pastiri propovijedaju i služitelji su sakramenata, učitelji podučavaju u školama i visokim krznenim čizmama, starješine brinu o disciplini, đakoni organiziraju dobrotvorne radnje. Hijerarhijski položaj ovih ministara u modernom. K. dozvoljava varijacije. Općenito, učitelji i đakoni se smatraju pomoćnim služiteljima, pastiri i starješine se smatraju glavnim i nazivaju se prezbiterima (ponekad se samo pastiri nazivaju prezbiterima). U svakoj lokalnoj lokalnoj zajednici ( kongregacije) ima jedan pastir i nekoliko. starješine, oni čine upravno tijelo - sjednici, ili konzistorij(ponekad uključuje i pomoćne ministre). Nove ministre može birati cijela skupština ili samo sjednica.
Božanske službe u K. odlikuju se svojom jednostavnošću. Odsustvo liturgičara. odežda naglašava princip univerzalnog sveštenstva. Hramovi nemaju oltare. Upotreba slika u crkvama se odbija, jer. njihovo prisustvo, prema K., može izazvati idolopoklonstvo. U liturgiji veliki značaj posvećeno propovedanju. Oblici liturgije u različitim crkvama pa čak i dep. kongregacije se mogu razlikovati.
Priča. Prvo oličenje principa K. bila je Crkva u Ženevi, koju je organizovao sam Kalvin. Konzistorija, koju su činili pastiri i starješine, nije bila samo Ch. rel. organ grada, ali i svojevrsni sud u oblasti društava. moral: od samog početka svog postojanja K. je težio izuzetno strogom načinu života, uključujući skromnost u odjeći i zabranu ispoljavanja veselja. Gradsko vijeće Ženeve promoviralo je dobrobit Kalvinističke crkve; grad je postao utočište za kalviniste protjerane iz drugih zemalja, a Ch. leglo širenja ideja.
Tokom 16. veka došlo je do postepenog spajanja K. sa drugim protestima. protok - Zwinglianism(W. Zwingli), blizak K., ali je ustao prije njega. Ovaj proces je započeo 1549. godine, kada je G. Bullinger - Cwinglijev nasljednik u vodstvu Ciriške crkve - potpisao s Calvinom Ciriški sporazum (Consensus Tigurinus) o pitanjima vjere. Kao rezultat toga, k. se proširio u većini kantona Švicarske. Sljedbenici ovog ujedinjenog trenda obično sebe ne nazivaju ni kalvinistima ni cvinglijancima, tvrdeći da ne nastoje slijediti ni Calvina ni Cwinglija, već Sveto pismo; njihove crkve su dobile naziv reformisan(Reformirana crkva). U teologiji i crkvi. struktura reformiranih crkava, K. ostaje dominantan pravac, iako postoje i odvojeni. Cvinglianski elementi. Na primjer, pl. reformirani shvataju Euharistiju samo kao sećanje na Hrista, a ne kao duh. prisustvo Hrista.
U Nemačkoj, K. u 16. veku. primljena distribucija u oblastima, posebno u slobodnim gradovima kao što su Strazbur (danas Francuska) i Konstanca, kao i u Palatinatu pod izborom Fridrikom III. Vestfalskim mirom iz 1648. zvanično je priznato postojanje kalvinističkih teritorija. zajedno sa katoličkim i luteranskim.
U Mađarskoj, do kraja. 16. vek 90% stanovništva postalo je reformirano; u budućnosti, međutim, rel. politika Habsburgovaca i aktivno propovijedanje jezuita doveli su do povratka većine Mađara u katoličanstvo. U XVI veku. K. je naišao na odgovor mnogih. predstavnici poljskog plemstva, ali su izgubili uticaj u Poljskoj sa početkom katoličkog. reforme 1560-ih (kontrareformacija).
U Francuskoj je sukob između katolika i kalvinista (koje su ovdje zvali hugenoti) doveo do tzv. Religijski ratovi (1562-98). Nantski edikt Henrija IV (1598), koji je Hugenotima dao slobodu veroispovesti, ukinuo je Luj XIV 1685. Hrišćanstvo u Francuskoj je ponovo legalizovao tek 1787. Luj XVI.
relejni zahtev. pravo za netherl. Kalvinisti su bili jedan od uzroka rata za nezavisnost Holandije od Španije (1566-1609). Nakon proglašenja nezavisnosti (1581.), Reformirana crkva je postala država. Crkva u Holandiji (u 19. veku je odvojena od države). Holanđanin J. Arminius (1560-1609) utemeljio je poseban trend u teologiji K., koji je ublažio tezu o dvostrukoj predestinaciji: prema Arminijusu, Bog je unaprijed znao da će osoba zgriješiti svojom voljom, ali je ne predodređuje ljude za to, za ljudsku slobodu, one. sposobnost izbora između dobra i zla nije podložna nikakvoj prinudi. Arminijanizam razmatran je na Sinodi u Dordrechtu 1618-19, u kojoj su učestvovali predstavnici ne samo Holanđana, već i Švajcaraca, Nemaca, Škota. i engleski. Kalvinisti. Sinod se izjasnio protiv Arminijevih teza, smatrajući ih neortodoksnim, ali je kasnije arminijanizam postao raširen unutar Crkve.
Reformirane crkve u Evropi zemlje obično imaju tzv. Prezbiterijanska struktura: nekoliko. susjedne sjednice čine zajedničko vladajuće tijelo - prezbiteriju(jedan pastor i jedan starješina iz svake kongregacije). Nekoliko prezbiterij može formirati sinod. Ujedinjuju se sinodi ili neposredno prezbiteriji Gene. montaža- visoka crkva organ nacionalnog skala. U nekim zemljama (na primjer, u Mađarskoj), reformirani imaju i biskupe, ali to nije stepen sveštenstva, već samo položaj u crkvi. vodič.
U Škotskoj je reformaciju Crkve na principima K. (1560) izvršio Calvinov prijatelj J. Knox. Prezbiterijanska crkva Škotske dobila je zvanični status. Crkve u zemlji (sačuvane do danas). U Engleskoj u XVI-XVII vijeku. K. je uticao na crkvu. reformu, iako su radikalni pristaše K. (puritanci) kritizirali Englesku crkvu (Englesku crkvu) zbog podređenosti države, biskupske strukture, očuvanja elemenata katoličke. rituala i Arminijanske teologije. Dio puritanaca zagovarao je prezbiterijansku strukturu Crkve; drugi dio ( nezavisni, ili kongregacionalisti) težio nezavisnosti otd. džemata, ne nadajući se reformi nac. skali da odgovara njihovim potrebama. Kontradikcije između zvaničnika Crkva i puritanci postali su jedan od razloga za engl. revolucija (1641-60). Rezultat borbe bilo je, s jedne strane, proširenje doktrinarne osnove Anglikanske crkve, što je omogućilo i mnoge druge. da joj se pridruže puritanci, a s druge strane priznanje nesvrstanih kalvinista od strane države ( disidenti), od kojih su neki formirali Prezbiterijansku crkvu Engleske, dok su drugi ostali vjerni kongregacionalističkoj strukturi. Kongregacionalisti, uglavnom zasnovani na K., dozvoljavaju širok spektar mišljenja o pitanjima vjere. Neke kongregacijske kongregacije su pokrenule baptističke i kvekerske pokrete. U XVII-XVIII vijeku. među određenim dijelom kongregacionalista proširio Unitarizam (antitrinitarijanizam), čiji predstavnici negiraju konsupstancijalnost Isusa Krista Bogu Ocu. U 19. vijeku Osnovane su Kongregacijske unije Engleske i Velsa, Škotske i Irske. Dep. Kongregacijske kongregacije ostaju nezavisne; njihovi sastanci - sinode, skupštine - imaju karakter konsultacija i imaju za cilj održavanje prijateljskih odnosa među kongregacijama.
Mn. Kalvinisti, bježeći od progona kojem su bili podvrgnuti u nekoj Evropi. zemlje, našla utočište na sjeveru. Americi i formirao reformiranu, prezbiterijansku i kongregacijsku crkvu u SAD-u.
U XVII-XVIII vijeku. unutar K. nastala je tzv. teologija saveza (njemački Fö deralteologija, engleski . teologija saveza). Razvijanje Biblije koncept uzastopnih saveza (zaveta) između Boga i Njegovog naroda, predstavnici ove teologije ublažili su izvorni kalvinistički koncept Boga kao apsolutnog vladara: sklapanjem sporazuma s ljudima, Bog je time stavio granicu Svojoj suverenoj volji. Ovaj koncept je doveo do zalijevanja. zaključci: ako je izvorni K. naredio da se država potčini Crkvi, teologija saveza nam je dopuštala da njihov odnos smatramo slobodno zaključenim sporazumom između Boga i čovjeka. Tako je utjecao na formiranje i širenje teorije društveni ugovor.
Istoriju K. karakterišu brojne. raskoli Crkava i zajednica zbog neslaganja oko vjerskih ili organizacionih pitanja, međutim, u XIX-XX vijeku. intenzivirao proces ujedinjenja u nacionalnom, a potom i međunarodnom. skala. Godine 1875. osnovana je Svjetska unija reformiranih crkava (prezbiterijanska). Godine 1948. intern. kongregacijsko vijeće. Godine 1970. spajanjem ove dvije organizacije nastala je Svjetska unija reformiranih crkava (prezbiterijanaca i kongregacionalista), ujedinjujući većinu kalvinista svijeta. U nizu zemalja, reformirane crkve ujedinile su se s drugima u znak protesta. denominacije - luterani (luteranizam), metodisti itd.
U sadašnjosti vrijeme u svijetu je cca. 75 miliona sljedbenika reformirane, prezbiterijanske i kongregacijske crkve.
1968. Papinski sekretarijat za promicanje Krista. Jedinstvo i izvršni komitet Svjetske unije reformiranih crkava preuzeli su inicijativu ekumene. dijalog između katolika i reformatora. Godine 1969. organizovana je zajednička komisija za pripremu dokumenta Kristova prisutnost u Crkvi i u svijetu(1977). Druga faza katoličko-reformatskog dijaloga, koja je započela 1984. godine, završena je objavljivanjem dokumenta Ka zajedničkom razumijevanju Crkve(1990). 1998. godine započela je 3. faza dijaloga posvećena temi „Crkva kao zajednica zajedničkog svjedočanstva Carstva Božjeg“. Od 1969. godine vodi se tripartitni dijalog katolika, luterana i reformatora tokom kojeg je objavljen sporazum Teologija braka i problemi mješovitih brakova(1976). Osim toga, katoličko-reformirani dijalog vodi se na nivou Crkava Dep. zemlje.
Reformirana crkva u Rusiji. Prvi reformatori u Rusiji bili su Englezi. i holandski. trgovci. U početku su se pridružili luteranskim zajednicama. Prva reformirana zajednica nastala je u Moskvi 1629. godine, zatim u Arhangelsku 1660. godine, a 1689. godine u Vologdi i Jaroslavlju. U Sankt Peterburgu u XVIII veku. formirani holandski, engleski. i njemačko-francuski. reformisane zajednice. Među njemačkim kolonistima, koji su se od 1763. počeli naseljavati u oblasti Volge, a od 1804. na obali Crnog mora, bilo je i reformiranih (do 1917. njihov ukupan broj procijenjen je na oko 50 hiljada). U adm. S tim u vezi, reformirani su, kao i luterani, 1734. bili podređeni sekularnom tijelu – Pravosudnom kolegijumu za livonska, estonska i ingarska pitanja, a 1819. – Glavnom carskom evangelističkom konzistoriju. Godine 1828. propisano je da se na sastancima ovog konzistorija "za razmatranje slučajeva reformiranih" predstavnicima luteranskog klera dodaju dva reformirana pastora. Nakon 1917. reformirani su bili proganjani zajedno s drugim konfesijama. U uslovima deportacije Nemaca pl. reformirani su se pridružili luteranima; Ritualne razlike među njima često su se izglađivale. IN Povelja Evangeličko-luteranske crkve u Rusiji i drugim državama(1994) kaže: "Reformirani kršćani tretiraju naše skupštine kao punopravne članove." Reformirane i prezbiterijanske crkve. zajednice koje danas postoje u velikom broju gradova u Rusiji. vremena nisu ujedinjeni zajedničkom crkvom. struktura.
Od 1. januara 2003. u Rusiji je zvanično registrovano 5 reformiranih i 140 prezbiterijanaca. organizacije.
litara: Magrat A. Teološka misao reformacije. Odesa, 1994; Meeter H.G. Osnovne ideje kalvinizma. Grand Rapids, 1995; Nizozemska reformirana crkva u Sankt Peterburgu (1717-1927). SPb., 2001; Meeter H.H. Kalvinizam: tumačenje njegovih osnovnih ideja.Grand Rapids, 1939; McNeill J.T. Istorija i karakter kalvinizma. N.Y., 1954; Revisited Marburg: Preispitivanje luteranskih i reformiranih tradicija. Minneapolis, 1966; McKenzie J.L. et al. Preispitivanja: rimokatolički, prezbiterijanski i reformirani teološki razgovori. N.Y., 1967; Međunarodni kalvinizam. Ox., 1991; Enciklopedija reformirane vjere. Louisville, 1992; Kalvinizam u Evropi 1540-1620. C., 1994.
A. Gorelov, C. Cellini