Активистки движения Go Topless отстаивают свое право ходить с голой грудью в общественных местах наравне с мужчинами, ежегодно проводя акцию "Национальный день топлесс", цель которой - борьба за равноправие мужчин и женщин.

Юридически женщины имеют равные конституционные права на обнаженную грудь в общественных местах, как и мужчины. Однако стоит дамам появиться топлес в общественных местах, они подвергаются штрафам, оскорблениям, насилию и даже арестам. В то время, как мужчины, снявшие футболку в парке или на пляже, а то и на улице, свободно прогуливаются, не привлекая к себе особого внимания. Некоторые активистки организации мотивируют свои требования еще и тем, что они хотят без стеснения кормить ребенка грудью, даже на улице. В свою очередь, американские консерваторы аргументируют свою позицию пуританской моралью и необходимостью правильно и строго воспитывать детей.

Мода, психология и модные безделушки... меня всё это не интересует.
С тех пор, как я осознала, что значит быть в этом мире женщиной (тем более женщиной, которая предпочитает женщин), меня интересуют в основном методы, как этот мир изменить.
Мне скучно читать одни и те же мысли о том, что проблемы женщины (или ЛГБТ) - это дело частное, что и в таком мире они могут неплохо устроиться (далее обычно идут рецепты семейного счастья). Читать о богоданности или природноестественности нашего положения.
Это всё не интересно.

Меня пробило. На самом деле, давненько такое в мозг не прилетало...
Решив покопаться в журнале "No means no" (сразу отступление: название журнала напомнило мне одну из сцен фильма "Разоблачение". Правда эту фразу говорил мужчина, до которого домогалась его начальница. Забавно), я обнаружила давно забытый и даже из-под плинтусов уже вымытый и выскобленный "совок".

Ответ на критику в журнале "no means no". Сначала о формальностях. В июне 2010 года прошла презентация журнала "No means no" («Нет – значит нет»), издательство которого было инициировано Комитетом за рабочий интернационал (КРИ) при участии активистов Московской феминистской группы, ЖЖ-сообщества «Феминистки» и СД "Вперёд". Журнал представляется его издателями как дискуссионная площадка, на которой планируется обсуждать различные насущные проблемы феминизма, «чтобы, дискутируя, выработать механизм для совместной борьбы за гендерное равенство». В тексте презентации отдельно отмечается, что «Особое место в журнале занимает тема дискриминации сексуальных меньшинств». То есть нам с вами, дорогие дайки, это издание интересно как минимум по трём причинам: а) оно о женщинах и для женщин (и при этом ничего обычно бабского, потому как - ) б) оно для думающих женщин, в) отдельно оговариваются проблемы ЛГБТ. Издание очень интересное как по самому факту его появления, так и по своей внутренней структуре. Мне действительно очень интересен этот журнал, но о его подробном анализе я говорить сейчас не буду. Остановлюсь на одной конкретной статье – «Политический смысл лесбийского сексизма», опубликованной на страницах 19-22 первого номера журнала, pdf-версию которого можно скачать на сайте движения «Вперёд» или прямо здесь, я прилагаю копию.

Именно феминистское движение явилось катализатором проведения в жизнь "правил" политкорректности. Если бы не усилия американских, а вслед за ними - немецких феминисток, в западном либеральном мире не распространялось бы, как снежный ком, массовое открытие гей-клубов, лесбийских и других подобных, не появилась бы лояльность к одним из наиболее омерзительных преступников - педофилам, не практиковалась бы в массовом масштабе "коррекция" пола и сексуальной ориентации. Поневоле заподозришь, что вовсе не гендерно-нейтральный новояз формирует новую политкорректную социальную реальность, терпимую ко всему, а определенные феминистские и иные сочувствующие им политические круги пытаются выдумать этот новояз как удачное прикрытие для их социальных амбиций. ...Самой социально защищенной фигурой в США является неработающая черная лесбиянка, которая в прошлом была мужчиной (она получает от государства пособие в 6500 $/мес).

На темной стороне политкорректности: гендерно-нейтральный новояз
Вопросы философии №3, 2010

Недавно дизайнер всея руси Артемий Лебедев нарисовал логотип для украинского феминистического движения Фемен. Логотип презентовали в Киеве задорные девицы: на свежем воздухе, на обнаженных грудях, как и было задумано. Подозреваю, что венки на головах в концепцию не входили. но это "этнический момент", который нынче тоже в большой цене, не меньшей, чем обнаженные груди.

Русский писатель-диссидент Владимир Буковский , ныне живущий в Великобритании, посетил Болгарию по приглашению тамошних издателей. Его выступление перед читателями, посвященное критике идеологии "политкорректности", вызвало бурный скандал.

"Политкорректность как международное явление началось с 1990-х, но как движение оно существовало и раньше. Я впервые с нею столкнулся в 1983 или 1984 году. Я шел в свою лабораторию, а навстречу по лестнице спускались две девушки. Я придержал для них дверь. Они поглядели на меня с презрением и сказали: "Мужская шовинистическая свинья". Я ничего не понял и очень удивился. Рассказал коллегам, они стали смеяться: "Да это из университета Беркли. Оттуда идут все леворадикальные движения. Это какая-то новая мода – феминистки; они говорят, что когда мы, мужчины, обращаемся с женщиной как с женщиной, мы ее этим унижаем".

Широко распространено утверждение, что женские тела по природе своей красивы, привлекательны и сексуальны, а мужские - некрасивы, выглядят странно и не вызывают сексуального желания сами по себе. Чаще всего это мнение высказывают гетеросексуальные цисгендерные мужчины, но не только они (и не обязательно все они его придерживаются). Нередко это убеждение разделяют гетеросексуальные женщины, добавляя, что в мужчине важнее не тело, а характер, ум, доходы, и вообще "мужчина должен быть лишь чуть привлекательнее обезьяны".
Это мнение - один из аспектов «мужского взгляда», социокультурный месседж, который усваивается с раннего возраста, и потому его нередко поддерживают представители любых групп. Напомню определение: "мужской взгляд" (male gaze) - представление ситуации, визуальных и других образов так, как они воспринимаются и/или как выглядят привлекательными для мужчины гетеросексуального, гендерно-типичного для патриархата, мыслящего в рамках сексизма и гетеронормативности. Источник обсуждаемого мнения очевиден: для гетеросексуальных мужчин женское тело более привлекательно сексуально, чем мужское.

Мэрилин Фрай «Увидеть и быть увиденной: политика реальности» пер.с анг.О.В.Дворкиной
В сборнике: «Женщины, познание и реальность. Исследования по феминистской философии»

I
Весной 1978 года, на заседании женского философского общества (Society for Women in Philosophy) С. Хоугланд (Sara Hoagland) зачитала свою работу «Лесбийская эпистемиология», в которой была представлена следующая картина.
В концептуальной схеме фаллократий не существует такой категории как «женщина-идентификация-женщина», или «женщина-любовь-женщина», то есть не существует лесбиянок. Таким образом, лесбиянки оказываются в интересной и весьма необычной ситуации: они есть, но их не существует, причем эта ситуация – единственное преимущество по отношению к реальности, которая их не исключает: это дает им определенную свободу от ограничений концептуальной системы; это открывает им путь к знанию, недоступную тем, чье существование системой санкционировано. Все это позволяет им заниматься критикой, литературным творчеством или интеллектуальным развитием, что прежде нельзя было даже представить.

С. Хоуланд призвала лесбиянок-феминисток начать эту работу, но заранее не попыталась предсказать, что можно будет увидеть в такой исключительной эпистемиологической ситуации.

Я решила собрать краткий словарь тех терминов, которые я использую в "умных постах", для упрощения жизни себе и читателям :) Большая часть определений взята с русской Википедии или переведена мной с английской; у некоторых четко сформулированных определений нет, я составляла их сама. Термины трудно разграничить по сферами применения, но я постаралась указать, что в какой сфере используется чаще всего.

Дискриминация (лат. Discriminatio — различение) — в социологическом значении, ограничение прав и обязанностей человека или группы людей, выделенной по определённому признаку. Ограничение прав может быть подкреплено законодательством (правовая, де юре), принятой в стране религией, или может основываться исключительно на сложившихся моральных нормах (неофициальная, де факто). В качестве признака может выступать любое значимое отличие человека, например: раса, национальность, гражданство, пол, гендерная идентичность, религиозные убеждения, сексуальная ориентация, возраст, инвалидность, род занятий, состояние здоровья.

Я часто встречаю в англоязычных статьях и мета-постах понятие "культура изнасилования" (rape culture), и регулярно использую его в дискуссиях на русском - и очень часто меня не понимают. Как выяснилось, эта концепция, давно существующая в парадигме западного феминизма, у нас не то что не распространена - практически неизвестна. В Интернете материалы разрозненные, самую аккуратную подборку я нашла на сайте Дорога к свободе. Сейчас я даю базовое определение и примеры. Эта статья полностью состоит из переведенных с английского фрагментов.
На русский язык понятие rape culture иногда переводится как «культура насилия», но в этом случае его легко спутать с более широким понятием культуры насилия, использующимся в ряде других социологических и антропологических направлений. Однако вне термина в данной статье я буду использовать понятия «изнасилование» и «насилие» как родственные, подразумевая под «насилием» сексуальное или сексуализированное насилие.

Культура изнасилования - термин, который используется в рамках женских исследований и феминизма для описания культуры, в которой распространены изнасилование и другие формы сексуального насилия (обычно против женщин), и в которой преобладают мировоззрение, нормы, практики и подача материалов в СМИ, которые нормализуют, оправдывают или поощряют сексуализированное насилие.

Что такое привилегия в контексте феминизма и других движений угнетенных групп?
Привилегия - слово, происходящее от понятия «частный закон», или закон, относящийся к конкретному человеку - это определенная гарантия или иммунитет, которыми обладает ограниченная группа либо от рождения, либо на основании определенных условий.

Свежий спортивно-гендерный скандал, развернувшийся вокруг Кастер Семеньи (Caster Semenya), очень хорошо иллюстрирует ключевую проблему современной системы идентичности: бинарность гендера.

Для тех, кто не в курсе, излагаю: на чемпионате мира по легкой атлетике забег на 800 м. среди женщин выиграла 18-летняя бегунья из ЮАР по имени Кастер Семенья. Кастер выглядит довольно андрогинно, предпочитает ходить в мешковатой свободной одежде и в целом не соответствует женскому гендерному стереотипу, ни внешностью, ни поведением. После ее победы возникли сомнения в честности выигрыша. Сначала предполагали, что она принимает стероиды, но анализы показали, что у нее просто от природы повышен уровень тестостерона в организме (тем не менее, он не выходит за рамки допустимого). Дальнейшие исследования обнаружили, что Кастер - интерсекс; у нее внешние половые признаки женщины, но нет матки и яичников, зато есть скрытые яички. Кастер об этом не знала. В настоящее время обсуждается, оставят ли Кастер ее золотую медаль, и позволят ли в дальнейшем принимать участие в соревнованиях. Сама Кастер находится под наблюдением психиатров из-за вероятности суицида, вызванного стрессом и травлей в СМИ.

Тест Бехдель появился в 1985 г. в комиксе и распространился в феминистически ориентированных кругах. Используется он для проверки фильмов (а также книг и другой медийной продукции) на "феминистичность". Произведение должно соответствовать трем условиям:

- В нем есть как минимум две женщины,
- которые разговаривают друг с другом
- не о мужчине.

Исходный стрип.
Блог проверки фильмов по тесту Бехдель.

Корень красоты – отвага.
Б. Пастернак

Год первый на планете Гетен. Посланник Лиги миров, Экумены, межгалактического координационного совета, Дженри Аи прилетает на покрытую ледниками планету Гетен, которую первые исследователи назвали Зимой, чтобы рассказать правителям здешних государств о существовании Экумены и по возможности убедить их вступить в Лигу миров. Миссия Аи не увенчается успехом – ни в теократическом Кархайде, ни в бюрократической Орготе. Он не сможет убедить короля Кархайда, попадется в ловушку лицемерных партийцев, почти погибнет на орготской «трудовой ферме». Единственный гетенианец, который верит ему, сделает всё возможное, чтобы ему помочь, и единственный, кто останется с ним до конца – лорд Терем Харт рем ир Эстравен.